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所以口业是人的一大弊病。而且，特别是我们中国人的习性，那外国人还能好一些。外国人他们喜欢忙于事业，回去就研究自己那点儿东西，喜欢唠闲嗑的少。中国人不一样，坐那里，就是不断讲，这样的习性。讲故事啊，天南海北的就唠。特别是冬天没啥事，总是唠，一唠唠到半夜。    所以说，习惯，什么叫习惯？就是漏，就是造业的习惯。所以大家一定要知道，平时啊，唠闲话就是造业，而且在造业之中最重的业，就是说比丘过恶。这个是最可怕的。而且我们的习性，首先就表现在口业上。    《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。    就是说，如果有人谤菩萨，就为谤佛、谤法。若男人、女人，若去破坏焚烧恒河沙诸佛塔庙，这个破坏塔庙的罪非常重。虽然重，但是你要以嗔恚心去辱骂信大乘菩萨众生，这个罪更重，要超过前面的罪，无量阿僧祇劫。    何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。    如果骂、毁谤大乘菩萨，比丘就是比丘戒菩萨，那属于大乘菩萨。“以从菩萨生诸佛故”，没有菩萨就不会有佛的缘故，你把这条路给毁了，还了得。“以从诸佛有塔庙故”，先有菩萨才生诸佛，有了佛以后才有塔庙。先有菩萨，你如果把菩萨毁了，就连佛也没有了。你毁了塔庙呢，佛还在。由于这个原因，毁訾菩萨的罪，重于破坏焚烧诸佛塔庙。    《佛说华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗，譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。    就是说，你要是毁灭、诽谤，或是坏掉菩萨的心，修行佛法的菩萨心，得无量罪。就像什么呢，就像毁灭了宝珠，这宝珠非常的珍贵，你认为没有价值，将它砸碎了，等于失去无量的财产，所有的财产就等于扔掉了。    如果有人坏乱菩萨的心，就好像有人坏日宫殿，就把太阳给坏了，如果将太阳挡起来，天下还有光明吗？天下所有人都失去光明。“坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明”，你如果要坏了菩萨心，等于把世界全弄黑暗了，所有的众生都失去光明。    有人说：“我才坏一个人啊，我没坏那么多人，那不对啊！”一个人，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是这么个道理。你毁灭了一个人，就等于毁灭了天下所有的众生。如果你救一个小众生，你就等于救所有天下众生一样。所以说一切唯心造，整个世界都没离开那个心。你毁了你这个菩萨的心，就等于毁掉你整个的身心世界，就把世界给毁了。这个世界是无边无际的。    （中略） 当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。    得无量无边的深罪。所以说，千万小心哪！说你看咱这僧团有二三十人，二十多人中，我只说一个人，我没说其他人，那二十三个人都挺好，就是那第二十四人有点毛病，我说他不要紧，那些人我都赞成。我就说他一个人过失，这说明我的心，还没有坏到底。你要知道，说一人哪，一人也是太阳，二十四人还是这个太阳。因为太阳呢，它就是太阳，太阳永远地可以化出无数亿。天下所有的僧人既是一个，又是无量，无量又是一个。你毁了一个，就等于毁了整个一样，就是这么大。所以你的过失就是这样。你供养一个僧人，就等于供养天下的僧人；你供养天下僧人，又等于供养一个僧人。    这个道理，我们一定要明白，不能因为量的多少而有取舍。我说的轻重，对哪个都是一样的。有人不明白这道理，认为我就说他一个人，那些人我没说。说哪个也不行，因为都是一体的东西。    就像我这一个手掌。你说我砍这个大手指，大手指疼；我砍这二手指，二手指疼；三手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼啊？谁疼？还不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那个心疼！砍哪个手指不是你心疼？你说是不是？看着是五个，实际上还是一个，所以哪个都不能毁坏。这点大家要注意啊！    舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。    “舍利弗，如人恶心出佛身血”，他怀恶意，要出佛身血，并不是无缘无故的。若复有人破戒，不信佛法了，“毁坏舍离是菩萨心者”，和出佛身血，“其罪正等”，就是说这个罪业，和出佛身血没有什么两样的。直接出佛身血，和毁掉菩萨是一样的，和谤僧是一样的，它俩是一样罪过，这个罪正等。    舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。    这又说了，如果恶心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地狱了。“若人毁坏菩萨心者，其罪过此。”你出佛身血，说老实话，那只是毁犯佛身的问题。如果你要是毁坏了菩萨心者，就断了他成佛的因缘。你要出佛身血呀，佛还是佛，佛是不会受损害的。但是要把这菩萨心给坏了，他不能成佛了，等于没有佛了，把佛灭掉了，所以说你的罪过远远地大于前者。    何以故？起五逆罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。    你行五逆罪，你尚不能毁犯一佛之法。一佛的教法只能伤了一毫毛。伤佛的教法一小部分，一毫毛的罪。如果你毁犯菩萨心者，就断灭了一切佛法。没有菩萨就不能成佛，所以说一切法都不生。    舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。    就是比如杀牛，杀牛以后，你再想吃乳酪，根本就没有了。就像刚才举的例子，你把菩萨坏了，哪儿来的佛呀？你把牛杀了，想再要牛乳酪，它就没有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩萨毁坏了，你再上哪找佛去？就没有佛了。    是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其罪业无量无边。    就是说末法时期，得靠谁来传佛法呢？得靠僧。佛法弘传三千多年了，是因为有僧，佛法才延续下去，没有僧就没有佛法。你把僧先毁掉了，还想得佛法？你是断灭佛法。所以说无僧，就没有佛法。说僧的罪过是无量无边的。    《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。    （编者注：彼比丘并没有毁破净戒，是一位说法法师，名曰辩积，教化众生，有大因缘。彼长者子，以恶心而加以诬陷毁谤。）    这《谤佛经》中，佛告诉不畏行菩萨，彼长者子说那个比丘已经犯了戒，毁破净戒，如何如何的，说了很多难听话。所以这个长者子，因恶报业报，九十千年，千年就已够多了，九十千年堕大地狱里。从地狱出来，再生到人中，五百世受黄门身。黄门身大家都知道，指的是像太监了。生夷人，就是边地人。    生邪见人家，尽是生在什么样的家庭呢？专门是大仙啊，胡说八道那一类的家庭。就是别人都说很好的，他非说不对；哪吵架，他都要插一言，哪有事都得有他。国家本来挺好，他也说坏；别人家庭过得挺好，他也说不好，专门搬弄是非，专门说不是的人，总是产生邪见。生在那种邪见人家。    “于六百世生盲无舌”，出生后，眼睛是瞎的，没有舌头，不能说话，就是哑巴。就这么厉害。    若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说。何况耳闻而得说耶？    如果见法师，“实”，确实是破戒了，不得生嗔。就你亲眼见到那个法师做得不对，你也不能去讲去，不得起嗔恚心。这个“实破”，你亲眼看着都不许说，何况是你耳朵听说的，听张三李四说的，根本没看见，那就更不应该了。    善男子！若有挑拨一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有罪业过彼罪聚。    所有的人，本来都将法师当作今后学习的榜样，信心十足。你这一说，最后等于坏了所有人的善根。    即使法师本来他是破戒的，但大家不知道时，跟他学，还能学点东西，学的东西反而不失去。如果一旦知道了，就等于大家眼睛马上就是一片瞎，完了，这法师也不见了，马上这法师就没有了。而再看法师，就是罪恶。    若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一……乃至优波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。毁谤法师，（无论其事真假）罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。    所以对法师，好坏都不能讲。特别是好的方面，只能称赞。你不管看到的是否是事实，无论真和假，你都不能讲。就真的也不能讲，你不受教育可以，但他还可以教育别人。所以你一旦毁犯了法师，就等于谤佛，因为他代表佛说法，他那个位置特别的重要。我们不管这人如何，必须尊重法。就这个人你平时非常熟悉，一旦他要是上座讲法了，你都得像佛一样对待和恭敬，那才行呢，因为他的身份已经不同了。    《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏十轮经》云：佛言：地藏！（中略） 彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器，若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”     这个《大乘宝要义论》卷四说，如《地藏十轮经》讲，佛告诉地藏，有彼愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报。对于出家人，若是法器（清净的比丘），若非法器（戒行不清净，或者已经破戒的比丘），（愚痴旃陀罗人）由于他的愚痴，用种种的缘由，就是各种的原因，去看比丘的过失。以恶言骂比丘，或责备比丘，或是鞭打其身。或是制止比丘自身所有受用，就是包括衣食住行等资身用具，都剥夺抢占，把这所有的物资都给没收了。    “于种种俗事业中而生条制”，在一些很正常的事情上，应该得到的基本权利，基本待遇，不应该限制的，也给他各种的限制。“或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制。”偷偷地查看其中的事情。比丘出家修道，为断俗缘，有很多不能做的世间事情，不与人争。他却从中寻找机会，寻求过失，然后制定出种种的限制。    “或觇其承事”，看看他过去都受什么样的教育了，是谁教育的？而且，主要是去找人家过失，看人毛病。“而为条制”，而制了很多的条件来限制，就要制裁他。    “如是乃至欲害其命”，甚至想害其生命。“彼诸人等”，就这种人，“于三世一切佛世尊所生极过失”，于佛法中生无量的过失，这个人就当堕落阿鼻地狱，大地狱中。而善根越来越少，越来越没有。“断灭善根”，没有善根，堕地狱善根毁灭了。“焚烧相续，受大果报”，受大果报啊。“一切智者常所远离”，真正有智慧的人要远离这种现象，不能求人过失。  Continue reading “《口业之过》书籍完整版（02）”

 编 辑 说 明     《口业之过》是二○○一年，上妙下祥法师于大悲寺对沙弥所做的开示。因为很多学佛人，包括僧人、居士在修行中很容易造口业，而得不到法的利益。为防患于未然，避免口业的过失，能够更好地修行，应机而开示。因当时是对沙弥随机所讲，谆谆善诱，故言语重复较多，在不改变原意的基础上，有的地方文字改动处理较大，不能完全与录音对应。     并附有三篇开示：     《摄心守口真教化》，二〇〇一年十一月十二，听《口业之过》录音后，对大戒师所做的开示。     《常行忏悔》，日期同上，对僧众关于写忏悔笔记的开示。     《勿见他人过》，    二〇〇三年五月初十对沙弥开示，节录有关口业的一部分。      师讲时是依据《说僧过恶犯大重罪》的流通版本，此原文出于昙影法师所编著的《劝大众勿造口业》的第二部分。现将《劝大众勿造口业》附录于后，校对时并依据经典做了适当修改。     “溯源系列”编辑小组 谨识      佛历三〇三六年三月    公元2009年4月   口 业 之 过 ◎妙祥法师 讲述  说明：《口业之过》是二○○一年，妙祥法师对寺院内的沙弥所做的开示。针对很多学佛人、包括僧人，在修行中容易造口业，为防患于未然，少造口业而开示。因直接对沙弥所讲，为谆谆善诱，故言语重复较多，但在整理文字后显得不通顺，在不改变原意的基础上，有的地方文字改动处理较大，不能完全与录音对应。    妙祥法师讲时是依据一个寺院所流通的《说僧过恶犯大重罪》，此原文出于昙影法师所编著的《劝大众勿造口业》的第二部分。因各处在流通中版本不尽相同，故不能与原文完全对照，现将《劝大众勿造口业》附录于后，对《劝大众勿造口业》也做了校对及几处修改。    时间：二○○一年十一月初八上午    地点：海城大悲寺沙弥寮    缘由： 上妙下祥法师对沙弥关于忏悔、勿造口业的开示    《说僧过恶犯大重罪》,为什么早就想学这个呢？因为这个问题，我们有时候很容易犯的。这个不但是僧人犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？由于不懂。不是他故意想犯，而是我们平时养成了一种说僧过恶的习性，有说僧过失的恶习，所以造成了很大的损失。    有的还认为是很正常的，头两天有个居士说《说僧过恶犯大重罪》这本书别有用心，他心里非常不平。关于这个人，并不是说他不想好，而去反对什么。而是由于他的正见不足，并且他不知道法的真相，所以他认为这书不正确。他是从世间法去看的，不理解佛法的真义，所以他很容易犯过失。在这个问题上特别容易导致人犯过失，而且这种过失一旦形成，果报是很大的，你修了多少天，都不如不说僧过恶这一念正确。    如果说僧过恶是很容易堕落的。因为我们修行，大家来修行，很容易犯口业的。这个口业不光你们犯。就是咱们有时候心里稍稍不平，就算没有什么事情，你善意说了口业（别人过失），它也造业。     因为这个所谓的善意说口业是什么意思呢？是我们自己觉得没有什么嗔恨心。实际上你说出来时本身就带有嗔恨心了，只不过太微细，你不知道。所以说自己觉得没有起心动念，或是觉得我没有说什么。但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子识里已经起变化了。我们不知道，以为得从自己的脑袋，那个粗妄想所说出来的，那才叫心动。而你不知道，这个话，别说你说出来，就是你写出来，你想出来，它已经在造业了，何况口再说出来。你想，能不造业吗？     所以话从哪里生出来的呢？它得有个出处啊,是不是？这句话从哪生出来呢？外境为什么演给你看？为什么你的眼睛、六根能看到？为什么到你的心里而不能回收？而且，往往又通过心里说出来，就被染了。而这个我们已经是起心动念了，只不过这个起心动念我们认为是正常的，实际上已经开始堕落了。     这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些变化。而我们看不到，不等于没有。所以说，就起了一念的恶心，我们都会马上天地灰暗。你就起了一念恶心，甚至包括退道心起来，马上天地就灰暗。    就算这个事情不是你的，别人生退道心，你思惟思惟：哎呀，他怎么起这个心呢？这个心是什么样的心？就你这么一思惟，你同样地也跟着起了变化——天地昏暗，甚至地狱现前。只不过是我们这个粗妄想觉察不到这种变化，因为我们不具备天眼通、慧眼通，我们不具备这些，所以我们不知道。不知道不等于没有啊！等我们知道的时候早就晚了！那时跟谁讲去啊？你想讲理，你什么都讲不了了。所以说，千万可得注意这一点。    所以说，恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己。特别是对方的事情，比如说有个人犯了一种过失，我们去说，至于对方受没受损失咱先放在一边，就你想说的这一念，就像人把斧子往空中扔，那斧子能砸到虚空吗，能把虚空破掉吗？破不掉。而最后这个斧子还得落下来，从哪扔还得落到哪地方去，还得砸你。像人仰天吐口水似的，你吐完了，那个口水它不会吐到天上，粘在天上，它还得落下来，落下来就是自作自受的。你想，多厉害的事情！    而且，不光是佛法中不允许这么样做，就世间法也不允许那么做，有事得隐恶扬善，少说别人的过失。过去，有个人就是这样，他发现别人有着一种行为，不是他自己发现，是他和大家一起开会的时候，别人就提出了某个人有什么隐私的问题。当时这个人，就制止这种说法，虽然是大家集体开会，但也制止了这种说法。    因为一个人如果有隐私的问题，只能个别地去解决。如果在公众的大场合，一旦提出来了，本来有很多人是不知道的，因为你以为是提出一种公事，而说了一些别人的隐私，会造成所有人都知道。这个人你叫不叫他活啊？一是容易把他的名誉毁坏，很难再活下去；另外，等到说完他，我们那个心已经变坏了。没等损害他的时候，我们这个心先变坏了。    后来这个人就制止大家，就告诉：你们大家不要讲这些事，讨论点别的事。意思就是这个事呢，我们没有看到，不要胡说。就这一念的好心，最后结果怎么样了呢？大家马上止口不言了。就这一念好心，咱不说别人有什么感想，就这（要被众人讨论的）对方确实是永远地感谢他。至于他对此知不知道，那是又一回事儿，但对方永远感谢他。后来对方有的出国了，也非常惦记他；有的在国内呢，也非常惦记他。一念好心，就功德无量啊！所以我们千万不要造口业。口业不能造，说僧众过就更不能造了。就是世间法都不允许我们造口业。     比如说有的人，行为不轨，道德不好。有时候就看着了，得装看不着似的。你要喜欢说别人的过失，即使别人真有过失也不行，说了也污染你的心，自觉不自觉地，就堕落到他的情趣里去了。你是不是已起心动念了？好坏啦，你在那分别着，弄不好你就堕落到那里去了。这些都不行，何况我们在这里看完了以后起分别，而说好说坏。一说好说坏，我们那个心就已经开始变化了。不是外境在变化，是我们那个心在变化了，这就是修行中最大一个忌讳。本来修得挺好的，很努力的，但是由于嘴不好，说了别人的过失。别人还没怎么着呢，我们心先变坏了，吃了大亏了。这并不是大家愿意说，而是大家由于没有勤学正法，不知道这一关。    过去古人讲，绝对不让揭发人隐私的，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善。扶正不一定要破邪。你只要称赞好的方面，那个邪气它就站不住了。你有时候想去扶正，但又说他的不足的地方，有时候反而造成另一种麻烦。因为我们还是凡夫，心念弄不好就被说这话时所产生的这种嗔恨心所代替。所以说，若说僧众的过失，自己的罪过是非常大的。而且佛讲，不允许任何人造口业，身三口四，口业最重。（编者注：身三：杀、盗、淫；口四：妄言、恶口、两舌、绮语。）    我们就很难做到止语，说我不说话，这很难。因为我们平时爱说话，而不知道止语的功德。都以为说话很正常，活着不说话能行吗？那不闷死了？再说，我说话也没说什么过分的东西。其实我们根本就察觉不出来。每句话都有它的过失，张口就有过失，你说好、说坏它都有过失。有时候不说才是真正的好。就算你说好话，你说的时候，你能不起心动念吗？“哎呀，这个东西太好了，你这个事做得真好。”你说好，自己也在起心动念。如果你对好的虽然没有去说，但是你心非常的平和，反而是一种真正的好，心好才是真正的好，而且能达到无漏。你说的这个好，虽然称赞了一些事情，能起到一点好的效果，但终归是有漏的好。所以，我说的意思，是让大家尽量地往这个真正的好去使劲儿。一定要让它真好，要让它无漏。    好话都会造成一定的漏洞。我们如果闭关以后，止语了，那时才知道，我们平时说话都在喋喋不休。就是说好话，有时候也是在没完没了地重复，喋喋不休，为满足自己的想法和欲望而讲话，并不真实。     刚才讲了，这个说好话都起心动念，都会有漏的，何况我们说恶话呢。恶话不光有漏，而且首先得污染我们的心。说一遍，就是等于又往种子识种一遍。种了一遍以后，马上就开始一天一天地加深。等到半个月以后，你如果不忏悔，不拔出去，它就深得最后都很难拔出去了，就这么厉害！    所以，为什么我们总轮回？虽是修道，总是不精进！有时候觉得没有什么可修的，你这么修一修，就算打点坐吧，修点儿禅定，这为什么没有太大的反应呢。有时候你不知道，刚修完禅定，张口几句话，漏出去了。等你说惯嘴的时候，会有什么毛病呢，你这边刚有点禅定的功夫，刚想定住了，想着这一下证到无漏的时候。突然你的恶口，所产生的“漏”马上就现前，那时候你想不说也不好使。因为你的恶言在那块，它走惯腿了，到那时候就形成一个漏洞。你马上快要生起这个法，但它顺着这个漏洞，“呼”一下子出去了。你就拿手抓那功夫，你用什么定力想控制它，你咬牙，那也不好使，顺着就漏下去了。    你那时候痛苦万分！本来马上就可以证到某一个境界，甚至于马上就可以了脱生死的事情，你按都按不住它，功德就漏掉了。咱说句不好听的话，就是像人想上厕所，肾脏又不好，你想控制它，能控制了吗？这裤子一下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出啊。那不容你控制，就像这种东西一样。但是你要肾脏好呢，它这种现象就没有了。    虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，它就不会造成这种状态的。由于我们造成口业，它已经坏了，里面已经起了一种漏的根了，而且在那摆着呢。只要是你有点功德——它专门漏你功德，你有多少，装多少，它都给你漏出去。你往里装吧，像个破口袋似的，装多少粮食，总从那缺口，一点点都给你漏出去。所以说这个口业特别地重。    所以，如果你这一天忍住了，不说什么闲话，而且心里能够放得非常平静，这就是功德。即使你心里忍不住，口要能忍住，它也同样有功德。忍住了以后，心里是暖乎乎的，因为那法在那里。久了以后呢，它逐渐地要结果啊，功德逐渐地攒满。如果你就是有点好处，刚攒那么点好，你说来说去的，慢慢地，就这点东西，没了。这心里一片空白，一片空虚。所以口业过恶非常大。    这是一般的口业，就这么大，起心动念都这么大。何况说僧众之过，那就更大了。因为僧是三宝啊！什么是三宝？那是我们的命根，是我们的家。就像人回家的时候，本来要回家，说“我要回家”，别人告诉往前直接走就行了，你顺这条道走就行了。你不走——不但不走，还要刨这条道，这条道太烦人了，我给它刨掉了。你三刨两刨，你还能回到家吗？就回不了家了。就像人坐船似的，本来要想渡过苦海，你硬拿把小刀去挖个洞，要把船挖个窟窿，好玩啊。挖来挖去，你能过了苦海吗？一旦挖穿了，你会沉没在大海里。    所以说，说僧众过就这么厉害。我们现在修行就好像在大海里航行一样。说僧众过就等于在大海里航行的时候，把船凿个窟窿。你凿个窟窿，那能不沉底吗？是不是？有一点洞，它都会把你的船毁掉的，何况你再自己亲自去凿。过去无始劫我们造的业，我们都堵不过来呢，何况你再新造个洞呢。是不是？那就更坏了。洞上加洞，那能不沉没吗？    有时候修行不上路，不是别人的事，就是自己的事，自己这么大的事情自己不注意。你就是为了得到一个世间财，都得要守各种规矩。何况我们为了无上的法财,了脱生死的大事,你再不去做，那你说不太傻了吗？所以大家不要顺着自己的习性。说惯的嘴，走惯的腿。那嘴要是说惯了，它停不下来呀！没完没了地说下去，旁边有人一听，这怎么没完没了的，一句话重复来重复去的，太招人烦了。Continue reading “《口业之过》书籍完整版（01）”

拔济群苦灵妙句 究竟坚固咒中王 ——上妙下祥法师对楞严咒相关问题的解答合辑 目录 ◎十方如来成佛正因——楞严咒 ◎清净即咒心——十方如来普摄受 ◎法法平等——与其它咒的殊同之处 ◎楞严咒修持方法 ◎六时勤行道——诵楞严咒无时间限制 ◎诵楞严咒之地点——随处成坛场 ◎诵咒持戒相辅相成 ◎持咒念佛本无别 ◎佩戴楞严咒挂件的方法 ◎修持中的疑惑解答  ◎十方如来成佛正因——楞严咒 （一）问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？ 我们知道，佛在《楞严经》里讲，十方佛都乘此咒心成无上正觉。十方如来，都是乘楞严的咒心成无上正觉。什么叫乘此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒得到了这个清净心而成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够通过诵大悲咒、十小咒、往生咒，或者念佛，达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。 诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒，都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。宣化上人讲过，他说：我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师也讲，他说：你求生净土的，想闭关修行，必须早晚诵楞严咒。如果你不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。  如果起了淫欲心，一诵楞严咒，马上就清净了。就像给这个火浇上了一层冰，马上就把这个火熄灭了，而了无痕迹。《楞严经》不是讲了吗？如狂风卷聚沙，了无痕迹。还有五逆十恶，甚至四弃八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别是我们末法时期，很多的众生造了很多的业，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是在当下一念，有了淫欲心的情况下，你用什么办法？咬牙跺脚都不好使，控制不了。一诵楞严咒，马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题。那是无价之宝，我们可得慎重。宣化上人讲：楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的。我们作为佛弟子，应该诵的。最起码，你如果诵不了，支持别人诵，这也是应该的。 选自【二〇〇四年为大连居士开示】 （二）诵楞严咒即是灌顶。  这个灌顶，头些日子也有人来问我，“师父，密宗说有个灌顶，有没有这种灌顶？是不是他们在骗人？”来问这个问题。当时我给他解释了，我说：“灌顶有没有？确实是有，不是没有。但是你所说的，来了一些所谓的师父，灌顶都是要钱。这种灌顶肯定是假的。因为他是为了钱，要钱他怎么能给你灌顶，他为了财产，再怎么也灌不了顶。灌顶是靠清净心来灌顶，是靠你不贪来灌顶。” 我当时给他回答有没有灌顶？有灌顶，但是贪不能灌顶。所以说，你们尽量找那个真正清净的上师给你们灌顶。金刚上师，真正的那种活佛来灌顶。你不要找那些贪财的，不过这样的人很难找，而且还得要严格持戒的。  后来我又告诉他，“密宗有灌顶，那显宗有没有灌顶？是有的。什么是灌顶，你就诵大悲咒，六字大明咒，还有最好是楞严咒，这都是灌顶，你诵一遍就灌顶一次。灌顶就是清除你心里的污垢，达到开发出你的智慧，这就是灌顶。” 选自【讲记】 （三）问：《楞严经》中：“若有宿习不能灭，汝教是人一心诵楞严咒”，请师父开示，具体是哪些宿习？ 具体来讲哪些？就是贪、嗔、痴。要再具体一点，我们身上的毛病都是宿习，没有一样不是的。只不过有善恶的区别，有一些是恶的，有一些善的宿习。这相对说是善，善和善之中，它那些就变成恶了。 我们的习气毛病，一心诵楞严咒是可以去掉的。诵到一心的时候，没有什么宿习不可灭除的。因为楞严咒它是佛的舍利、佛的光芒，无量光。黑暗里这个光一现前，没有不照破的。宿习就是这个黑暗，黑暗去了，这个宿习也就破了。所以说，楞严咒——佛这大佛顶的心，是无上咒，绝对能去掉宿习，这个不用怀疑。 选自【二〇〇六年冬为发心居士开示】 （四）问：当淫念现前时，应怎样对治？ 主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性；耳朵，不要听歌曲；鼻子，不要闻香味；口，少吃饭，最好日中一食；身，远离异性，少睡觉。平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵楞严咒，念头很快就会下去。 选自【答疑】 （五）问：以为学佛后懂得了一点无常的道理，却还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？ 这是因为心里存在着悲魔，平时没有机缘是不会显现的，等到外缘成熟才显露。再遇到此情况，口念：“知道你是悲魔，不要骗我。”反复地念，直到不再悲伤为止。平时要多诵楞严咒。 选自【答疑】 （六）问：我的朋友结婚几年，一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？ 可以诵《观世音菩萨普门品》、楞严咒等，佛菩萨会满足愿望的。满足愿望的目的是给母子更大的利益，早成佛道。 选自【答疑】 ◎清净即咒心——十方如来普摄受 （一）问：什么是楞严咒心？楞严咒的威德与作用。   这个《楞严经》它整个是为楞严咒服务的。楞严咒深深的意义就是整个的《楞严经》，《楞严经》就说明了楞严咒深深的意义。它有多大意义呢？《楞严经》讲得很清楚，就是十方如来都要乘楞严咒的清净心而成无上觉、成佛的，哪个众生成佛都离不开楞严咒。这里有一句话应该注意，就是“乘此咒心”。这个咒心是指什么说呢？并不是指哪一段的楞严咒说的，是指受持整个楞严咒所得到的清净心，简称为咒心。 现在有很多人，就对楞严咒提出了一个咒心的问题，说诵哪段为楞严咒心。有的说后面那一段是，有的说前面头一句话是。我的看法：哪句话都是，它是受持整个楞严咒，所产生的清净心为楞严咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意义，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整个楞严咒的深义。但是楞严咒有一个特点，就是它的咒特别长。长是它的特点，这就说明了楞严咒有深深的意义，长就是深的意思。 为什么楞严咒要长呢？因为我们众生的业力深、无明厚，所以楞严咒它就深、就长。它是根据众生的业力而说的。楞严咒能破除我们的无明，能破除我们的色受想行识，能破除我们的五阴区。它是一把真正的快刀，能斩断我们的无明，所以大家应该长期地去诵持楞严咒。 据宣化上人讲，济公活佛就是专诵楞严咒。我们都知道济公活佛确有其人，而他那种潇洒、很自在地度众生，具有很大的神通本领，就是靠楞严咒。宣化上人也讲，说：“我为什么有那么多的本领和神通，能给人看病，一拍就好？也就是不断地诵楞严咒。它能满众生一切愿，令众生生起善根来”。 举个小例子：咱们大悲寺道场——那是刚接大悲寺不长时间，大约一两年的时候。有一个专门信“仙”的人，他就被这个所谓的“仙”也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他实在受不了了，跟这个“仙”就对话了，他说：“你别来折腾我，你应该找妙祥师父去。” 原先咱们这个山上有道教、有狐蟒蛇仙，后来咱们都把它撤了，清除了。他说：“这个事不是我做的。”意思是妙祥师父做的。“你去找他，你不要找我。你老折腾我，我受不了。”那个所谓的“仙”就跟他说了：“我去了，但是找不着那个地方。那满沟（编者注：大悲寺所处的山被当地人称为沟里）全是红光，这红光把整个沟都罩住了，我进不去。”咱们自从接了大悲寺，一直坚持每天诵十遍楞严咒，所以说这个楞严咒的威力不可思议。宣化上人曾经讲过：诵楞严咒就等于千朵红莲护住身，真实不虚啊！后来这个消息慢慢传到我这里，这才明白确实是真实不虚的。 （编者注：二〇〇〇年，妙祥法师率僧团住锡大悲寺以后，将神像、仙像等与不符合佛教教义的形象全部清走。有某人信仙，在家每日乱想，觉得仙每日都来折磨他，责怪他。一日他实在承受不了，就在幻境中言：你们不要来找我，是大悲寺把你们清走的，你们去找大悲寺妙祥师父吧！孰料所谓的仙竟这样说：我们已经去大悲寺，山里遍布红光，我们根本进不去，也看不见门啊！宣化上人楞严咒偈颂中曾言：千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲，济公法师有妙音。） 我们每天都要诵十遍楞严咒，有多少魔事都因为有楞严咒的关系而转化了，所以说楞严咒是无价之宝。印光大师也讲过，修净土的人如果想要闭关，必须早晚诵楞严咒。如果不会怎么办？照本念。这是印光大师所讲的。所以说，不光是修净土要诵楞严咒，修禅也要诵楞严咒，修密也得诵楞严咒。如果想坐道场，不诵楞严咒，无有是处。你想远离魔事是不可能的。 楞严咒的最大一个作用就是降伏欲望。我们修道最大的难处就是降伏欲望。虽然我们不断地努力，但是由于我们业力的关系，要不断地翻出一些种子来。一些习性要不断地现前，这种习性你想怎么克服它？有时候你甚至用种种的方法都很难降伏，而且就算降伏了，有时候效果也不是那么明显。楞严咒就不一样，如果诵楞严咒，就几句话，生起的这种欲望心马上就没了，就像火被这一团冰雪一下就浇灭了。《楞严经》上讲，如狂风卷聚沙，了无痕迹，没有了，所以说这是无价之宝。咱们修道人一定不能离开楞严咒。 楞严咒还有一个作用，就是能忏悔。我们戒律上有不清净的时候，要靠各种方法来进行忏悔。《楞严经》上讲了：比丘、比丘尼犯了四弃、八弃，都可以通过这个《楞严经》、楞严咒来忏悔的，了无痕迹，这非常殊胜。你修道没有这个楞严咒的保障，你是修不成的。所以说，它是个无价之宝。 选自【二〇〇四年为宝林寺尼众开示】 （二）问：假如说我不诵楞严咒，我只诵“楞严咒心”可以吗？ 这个我得解释一下。什么叫“楞严咒心”？因为这个《楞严经》讲：十方如来乘此咒心成无上觉。这里提到一个咒心。这个咒心应该是这么解释：因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为“楞严咒心”，是你得到的一个清净心。十方如来乘此咒心成无上觉，不是乘哪句话成无上觉。如果一个“楞严咒心”就可以代表楞严咒的话，那楞严咒干脆就剩一句话两句话就完了，其它都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了。所以说，“楞严咒心”指的是，整个楞严咒诵久了得到的清净心，那个叫“楞严咒心”。因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。 选自【二〇〇四年为鞍山居士开示】 ◎法法平等——与其它咒的殊同之处Continue reading “上妙下祥法师对楞严咒相关问题的解答合辑”

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