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恳切念佛入净土 ——二〇〇二年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇二年七月初三 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 西方净土是我们的一个归宿，而这个归宿是最直接、最好的归宿。我们每个人都要走，这个和我们的自性没有什么差别，它本就是一个，不是两个。所以我们要选择这个最直接的念佛法门，来把这个功德回向给每个众生。 大家对念佛的法门，念佛的方法都非常熟悉，我就不多说了。但是我想多谈一点，就是说大家在修行中一定要具足信愿行。我们既然信了，信佛、信法、信僧，我们信一切佛，我们信西方净土。我们信已经具备，我们就要发愿，要到西方极乐世界去，回到我们自己的本家本国。 我们有了愿，但是还不行，必须得有行，有行才能显示我们的愿，所以行是最主要的。既具备愿力，我们更要行。而且光说不行，你就是光有愿也不好使，光有信也不行，所以这个行很重要。在修行中、念佛中，一定要恳恳切切，以老实心念佛，不要打妄想。 所以说我们回向，什么叫回向呢？你不打妄想就是回向。如果你打了妄想，连你自己都回向不出去，都回向不了，何况回向给所有的众生？那不可能的。所以要回向给九界众生，首先你不要打妄想。念佛的目的就是为了不让我们打妄想，最后清除心中的污染，清除我们的贪嗔痴，把心里清理得干干净净，那时候净土必然要现前。 所以在我们修行中要恳恳切切，每一句佛号都要念得非常真实。念一句是一句，不要去想东想西。我们最怕的是，因为念佛我们大部分念得比较熟悉，念熟了，就有一个毛病产生了，就容易在这里开小差，嘴念心不念，没有初发心时念佛那么恳恳切切。因为佛号念得熟了，脑子就可以开小差了，这是最可怕的。所以我们无论什么时候念佛都要以这种了生死的恳切心去念佛。念一句佛，我们就能在了生死的道路上前进一步，因为每句佛号都是去掉妄想的。 因为我们的妄想是念念生灭的，所以你必须在念念控制它。别的办法是很难做到的，特别是念佛法门，这个方式控制念念生灭的妄想特别好，特别直接，特别殊胜。如果我们恳恳切切地念，肯定会有所成就。我们通过这个法门，把我们结夏安居所有的功德，回向给所有的法界众生。很多的众生是很苦的，而且他们都很想修行，但是由于福德因缘不是那么具备，所以说他们盼着我们修行。他们以一切供养和赞叹我们，希望我们修行，希望我们能够帮助他们离苦得乐，消除所有的罪业。这个就得靠我们结夏安居、诵戒、坐禅这些方法，来消除罪业，但是要想真正地进一步的回向，念佛法门是最殊胜了。 因为我们心平是道。我们为什么要念佛？一个是最直接的回向众生，另外让我们心平。心不平本身就离净土十万八千里，我们心平，处处是净土，所以说心平是道。我们要永远地以这个心去修道，那我们成就就快了。 对这个修行、念佛，各人都有各人的体会，它有所不同，但都是一个目的。方法呢，咱们规定就是直接地念佛号，念一个小时，打坐一个小时，分成两班，这样去念。而且昼夜不停地念，不让佛号断了，让这个念头始终不要断，这样我们就形成一种念佛、忆佛。就是不让它打妄想，我们一定要把念佛这个七打好，要利益无量的众生，因为他们很希望我们能够把这个功德回向，我们也确实应该把功德回向给他们。 我们现在之所以能修行，只不过是我们打了一个前站，因为什么打前站？因为我们先走一步，后面的众生就要跟上来。而且我们得到了法喜，得到了修行的一点体会，那无非是众生在成就我们，我们回头再报他们的恩情，这是正确的。 在这里再强调一点，大家一定要严格地遵守规矩。主要是靠自觉，都是靠自觉的。因为我们都是信佛人，信佛人必然要自觉，因为他信佛。佛规定的一切，一切利益众生的事情，他都要去做，何况我们修行人，更应该这样。所以说我们都要自觉地去遵守一切规矩，没有规矩不成方圆。特别是我们这边念佛，如果不守规矩，我们的佛就白念了。 为什么不守规矩？是我们心里有了妄想，有了自己，有了我见。有了我见就不是念佛，如果去掉我见，它就是念佛。我们要处处念佛，用嘴出声也是念，不出声我们静坐时也是念，处处都在念佛。所以说你心平就是念佛，不打妄想就是念佛。而且我们通过口念，达到了不打妄想这个目的。大家在这方面一定要多注意，因为结夏安居的时间不多了，总共还有十来天。 在解夏前十天左右，就要念佛回向。我们这种修行啊，提出这个方案正符合戒律，一点不错的。所以我们感觉到，这个因缘非常殊胜。大家在这里能获得共同的利益，那我们一定要把这种利益布施给众生。所谓的布施众生，也就是成就我们自己。只有你把你自己的妄想断灭，才能真正地回向给所有的众生。 再一个就是大家在念佛期间，有些不该带的东西就不要带了，特别是手表不要戴在胳膊上。这在戒律上有规定，沙弥戒里有：“不带香华鬘。”你戴在手上虽然是为了看时间，但是也同样有一种装饰作用。你心里可能是无相，但是别人瞅你手上戴表，就会引起想法。所以把表摘下来，放在兜里，弄个绳拴着，别掉出去就可以了。这样的话大家都显得非常干净。而且不动念，自己不动念，也不引起别人动念，这样比较好。 大家都非常自觉，特别结夏安居这一段，都能够刻苦地修行。有很多身体不好、有病的，都坚持自己的修行课程，都在努力。每个人的情况不同，但是他们的心里确实都在努力了。因为每个人身体不同，所以表现出来的努力有大有小，但他那个心是真的。特别是有病的，依然去刻苦修行的这种努力，我们更应该赞叹，很难得。 所以说在念佛期间，大家身体不好，更加要克服。在娑婆世界，你想离开病苦、离开烦恼去修行？你只有修行以后才能离开。你要想“我先离开烦恼病苦以后再修行”，恐怕不可能，这个世界就是这样。只有不断地努力，克服我们的妄想，这样的话我们才能离苦得乐。想离苦得乐，我们就恳恳切切去做。别的不想多说什么了，大家对这个念佛都比较熟悉，理解得可能比我还要深。信愿行比我还具足，这非常好。 特别是过去念过佛的，一定要带个头。第一带头把佛念好，第二个把大家这个团结的心要带好，第三个带头把纪律守好。通过不断地修行以后，我们的心就会更清净。如果我们能够这样去做，这个结夏就算圆满了。如果不能这么做，我们结夏就有了遗憾，这样不好。 这个念佛分成两班，由我来主七，但主要是靠自己去修、去念。我顺便再多说一句吧，念佛大家一定要恳恳切切，每一句佛号都不要落过，你不要在这里搞偷懒，说：“这句佛号啊，我可以随随便便念。”永远不生这种心。每一句佛号你都当成了生死，就在当下——这句佛号如果念出来了，我就可能了生死，你得这么想。每句佛号你要是都这么想，都这么恳恳切切去念，以生死心去念佛号，佛号肯定能够入你心的。 我们平时念佛为什么没有感应？消业没有那么快？就是因为心不恳切，而且念佛时候打妄想，这是个弊病。想东想西呀，那都不好。你也不要去想这个将来阿弥陀佛什么样啊，或是什么，这都不好，你就把佛号念好就完事了。佛号都没念好，你想东想西又有什么用啊，是不是？虽然有观想这个方面的修习方式，但是观想的目的是叫我们放下，不要打妄想，并不是叫你想出来个什么什么，是要你放下。那你何必不直接放下呢？有一句佛号就够我们念的了，你说佛号还念不清楚，又去想东想西，这就不合适了。 我的想法就是大家呢，以念这个佛的名号为主，别打妄想，就可以了。不要过多地去打其他的妄想，当然有个别人：“我就愿意这么想。”那也没办法，这是自己的事情，但不要影响别人。另外呢，回到我们打坐的地方，不要乱讲，或是讲自己一些什么事情，你就老实坐着就完事了。你老实，才能真正地把佛念好。 我祝愿大家这个佛七圆满，而且祝愿大家结夏安居一切圆满，能够度无量无边的众生，使我们早成佛道，能够早日往生西方净土。让所有的众生都能够早日往生西方净土，离苦得乐！ ◎结七开示 时间：二〇〇二年七月初十 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 今天，我们的七天念佛七已经圆满的结束了。说明我们在结夏安居的修行过程中，又有了进一步地进展，通过念佛七，大家的收获都是很大的，同时也能看出了我们身体各方面的素质。特别是大家在这个佛七中不断地努力，而且能够圆满地按照规定的、所要求的去做，表现了我们出家人的修行素质。 通过念佛，能够把我们的信愿发挥得更淋漓，使我们愿行更一致。愿我们把这一切的功德，都回向给世界、一切常寂光净土。愿世界人人念佛，让这个世界都变成净土，这样我们的净土就会时时地现前。通过念佛，把我们信愿能够真实地反映出来。另外，我们个个都充满了法喜，这里面有很多感人的事情。特别有些老师父非常认真，不管身体有病，或是身体什么情况下都能坚持修行，一丝不苟，真心地念佛，确实感应非常好。 我们念佛七已经结束了，但是我们念佛的这个心不能断。我们还要时时地念佛，将来还要光大念佛，让世界上所有人都能念佛。而且要克服门户之见，一定要五宗平等去弘扬，让我们的心不管在任何条件下都是念佛。还有很多的长处的地方，就不一一讲了。确实这次念佛非常清净，而且每一组的领七人都尽心尽力。执事人都是尽心尽力，他要操双份心，不光要自己修行，还要带头，还要努力，还要比别人做得更多。而且同时还要进行管理，这确实值得称赞。 虽然是没有很多的人，但是我们这些人念得都非常平静，非常的祥和。确实这种修行、这种方式，是非常正确的。希望这次念佛七给我们带来的法喜，使我们能够早日开悟，早日成就。 今天具体的有些问题就不多讲了。特别是在打七期间，还有一些护七的居士，都尽心尽力，他们做得都非常好，我们应该把功德回向给他们。还有很多的居士在这个念佛七进行供斋，而且他们在底下（指山下）都是尽心尽力地护持，把所有的殿堂清扫整理，我们想做的事情他们都帮着在做。特别是应该告诉大家的，通过我们这个念佛七，原来外面很多难以解决的问题，好的转机很快就现前了，看来念佛七的功德是很殊胜的。 通过这个念佛七，也看出了我们大家有很多散乱的地方。还有在疲劳的情况下，身体不合适的情况下，我们的努力还不够，还有放逸的地方，这个大家以后都应该引起注意。因为修行就是这样，都是难行能行。越是困难的时候，越是有难处的时候，身体各方面都疲劳的时候，这时候越应该谨慎。 修行在哪修？就是在难行能行上修。平时大家都做到的事情，那也很正常。主要就在大家都很难做到，而我们能做到，这是我们修行的本分和修行的本色。这个应该进一步总结，进一步地要注意。 今天呢就不多讲了，大家这七天都非常疲劳。这个念佛七很圆满，愿一切众生都得到法喜，让世界都得到和平，让人人都早日成佛，早日让这个世界成为真正的净土。 好，今天就到这儿。

念佛除我执 ——二〇〇六年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇六年七月初四 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 今年的结夏安居即将要结束，对我们来说有固定的课程，打了两个戒七，同时还要打念佛七，作它的结束。为什么要打念佛七？这就是戒七和念佛七的重要性。通过戒七不断地提高我们僧人的素质，在结夏安居即将结束的时候再打念佛七，就是让我们念念都要正，念念不断，念念清净。所以打念佛七，来作为我们结夏安居永远地延续。并不是说结夏安居完了就可以放逸了，而是永远要按照这个模式走下去。要念念都在道上，因此打念佛七。 通过念佛，可以把我们的身心进一步地调整。特别是我们要求五宗平等弘扬，不管是念佛、修禅，学戒也好，都是一样，都是法法平等。念佛有它特殊的、殊胜的地方，有它的普遍意义，对我们来讲都有了很深的印象。特别是这几年的念佛，比较来说特别好，大家没有分别心，而且心情又非常愉快。这就是我们的心得到了平衡，也是清净的一种表现。今年的念佛七更有特殊的意义，因为外面的事情比较多。虽然多，但都是逐渐地在变好，越来越殊胜，又赶上我们有建筑任务，僧团呈现的是一种兴旺的现象。所以在这种情况下，我们打念佛七，就更有它的殊胜意义了。 特别是这些护持的居士，还有等等的人吧，他们的盼望，对我们的希望，也就是说我们担负着很重的任务，要好好修行，把戒律弘扬开，树起一个很好的、也是应该做的僧人的形象。不能随波逐流，因为随波逐流只有堕落。佛法修行就是这么两点：一个是修，一个就是不修，不存在中间的问题。要想得到了义和中道义，就是修，勇猛地修，才会得到中道义和了义。我们想得到我们修行的目标，只有精进。 通过念佛七，大家的体会比较深，还有以往这些老比丘、老沙弥都知道，过去打七是很殊胜的。昼夜不休息，接着修，这种连续性，实际上就和念佛七非常相应。通过这样的努力，才能断除我们的习性和毛病，没有这种努力是断除不掉的。有的人可能认为用不着这么急，慢慢修。话是分两头说，一个是心要平，但修还要急，还要努力。努力不是急，是努力，因为勇猛是智慧。有的人说不要急，这个“不要急”可能有懈怠的这种成分存在，那就不是智慧，是一种愚蠢的想法，是被自己的六根所转。 我们应该努力去修，但不是冲动，不能冲动。一定要踏踏实实，像念佛一样，念一句是一句，不能嘴念心不相应，这不合适。特别在念佛的时候，有的就是应付差事，出工不出力，这不好，念佛就应该真真实实的。这个真实，过去有很多大德，也对我们有所开示，要观佛的好相等等。实际上这些办法都是一个目的，就是让我们做得踏实、真实。要有这个真实心，念句佛号就像和佛在一起的这种感觉。这样的话我们的念头就能够摄住，而且也能深入。 念佛千万要记住一句话：一定要念一句是一句。因为你有了一种放逸的想法：我就随便念吧，至于念哪儿我不管了，完成任务就完事了。它必落因果里，等因果成熟的时候，也就是说我们想要成道的时候，因果成熟它也会做出相应的反应。它也会说：你等一等吧，随便糊弄糊弄就行了，也不必真实给你。什么得道啊，开悟啊，这些现象就会随着因果而消失。 所以说我们在因地上一定要真实，至于我们是克期取证也好，还是达到三昧也好，还是达到什么也好，先不管，我们在念佛之中就是要真实。念一句阿弥陀佛，就像入我们的心田一样，我们和阿弥陀佛是一体的，整个世界和我们都是一体的，完全在融化之中，要有这种心。但是不允许你这么去观想，你要老这么观想，就会打妄想，不断地生妄想。但是要没有这种恳切的心，也不能深入，所以提前讲，就是要让我们把这种心生起来，有一个恳恳切切的心。也就是说，娑婆世界不可久留，因为它的生灭很快，我们念佛，就为了了脱生死能有所把握。 更主要的，我们念佛不为了自己。不为自己，为了谁？就是为了所有的众生，让他们都离苦得乐。因为念佛就是离苦得乐，极乐世界嘛，就是让大家都离苦得乐。为众生而念，不为自己所念，这样就进入了菩萨的心肠，我们的修行就更加进一步。我们想成就的，不是成就“我”如何，如果成就我如何，就不可能成就。因为“我”的成就，那就是堕落，就是众生。我们说成就，就是成就无我，念佛的目的也就是无我。只有无我才是真实。 这个无我不能回避，有的人怕这个“我”失去了而回避，说我得有“我”，不管吃饭也好、睡觉也好、走道也好，或是挨批评也好，都得有我，因为有我，他觉着就踏实了，我还存在。实际上你被骗了，只有无我才能永恒地存在。这个无我不是断灭，只有无我才是真实的，和断灭是两个概念，说无我为断灭是一种不正确的观点。 所以说我们一定要修无我，只有无我，你才能放开嗓子去念佛，才能踏踏实实去念佛。只有无我，你才不怕苦、不怕累、不怕困。因为困里边是有“我”，嗓子疼是有“我”，疲劳了是有“我”，只要有我，就会造成了种种的困难，只有无我，才会得到我们应该得到的清净和自在。 所以说修行、念佛的目的，就是找到无我，去掉我执。我是虚妄的，只要找到无我了，那个“我”也就去掉了。所以说念佛很殊胜，就是在念念里要把我忘掉，不要有我。用“阿弥陀佛”圣号，来放掉这个“我”字。所以说我们恳切一分，这个无我就真实一分；我们努力一分，这个无我就会在成就中进步一分。所以说，我们要用无我的心来念佛，来克服所有的困难，这就是我们这次打七所要求的。 一切都是按照无我去要求，比如说你走错道了，念佛起来晚了，或者有人打你香板的时候，或说你的时候，如果你生气了，那就是有我。有了想法，那就是“我”。所以说，你应该在这下功夫，如果打你、骂你、说你，你都能不生气，那就是无我。而且生起愉快心，那就是无我的态度。 等到什么时候我们修到心里充满了喜悦，就像释迦牟尼佛一样，过去世做忍辱仙人，当被歌利王割解身体的时候，他是愉快的，并不是痛苦的。没有任何的嗔恨心，也没有任何痛苦心，而充满了愉快，这种愉快就是清净。所以说有了这种真正的清净，释迦牟尼佛就发愿了，说我要成佛，首先要度的就是歌利王。 这种愿不是人为地发，是一种从清净中流出来的愿。所以说，释迦牟尼佛这五百大愿都是从清净中流出来的，不是人为地创作出来的，是自然流出来的。所以说我们也要这么做，只要去掉我执，而且在事相上不起分别心，生起欢喜心，这就是开始无我了。什么时候我们的心中充满了这种心，就对了。 正像弘一大师讲的，叫“悲欣交集”，“悲欣交集”指的就是这种心境，就是无我的心。不是我一会儿哭、一会儿笑、一会儿好、一会儿又悲，不是这个，“悲欣交集”，融化在一起就是慈悲，生起一种慈悲心，那就是无我的心。 就像我刚才讲了，佛法不是断灭，所以我们从这儿可以体会到这次打七的重要性。要把自己所有的毛病克服掉，要体会无我，而且也能把我们以前的毛病克服掉。通过我们念佛也能得到忏悔，而且进一步认识到无我。所以说无我，我们就会达到极乐，只有无我才能进入极乐。 如果打你几个香板子，你就生气了，那就是有我，那你怎么能去极乐呀，是不？批评你就觉得痛苦了，那你怎么能无我，怎么去极乐？所以说我们想进极乐，首先就要把“我”忘掉，彻底地忘掉，永远地忘掉，不要保留。有的人说保留一会儿挺好，还可以品品味儿。实际上那就是你的“我”这个习性在作怪。一点都不要保留，应该像释迦牟尼佛一样，把“我”裁截，不断地割掉，割掉四肢。 什么叫四肢？那就是我执啊，就是有我。有我就有了我执，所以说释迦牟尼佛不断地去掉我执，去掉“我”字，甚至胳膊腿都不要了，来去掉我执。甚至以身饲虎，来去掉我执和法执。我们也应该这么做，只有这么做，我们才会得到真理。真理都是用命换出来的，用舍我换出来的，只有舍掉这个“我”的命，才能换来我们法身慧命。 所以说这个舍“我”的功夫要不断地做，这个打七就是一个很好的机会。通过这一段的努力，结夏安居，大家整体来讲都很不错，都很安静。但是我们的习性毛病还是有的，应该进一步努力，把它清除。 大家回去念一个小时佛，打坐一个小时，都要在自己的位置上，不要乱走动、乱说话。为什么这样？不仅是念佛的时候无我，而平时更应该无我，要把这功夫用到每个事相中去，应该注意这个。当身体不好的时候要跟僧值说，也不要忍着，要跟僧值说，采取相应的办法把这七打好。也可以跟我讲，有的人身体不太好……不具体说了，大家还在进行努力。在有什么困难的时候，比如有的嗓子疼，有的腿疼等等，可以跟我讲，咱们适当采取一点药物治疗。 另外，把这个分组念一下，分成两组，下去以后就开始念佛，有几个人准备止语，这很好。有的不止语，就是说咱们有个要求：尽量不要说话。另外，不利于团结的话不说，与道场修行戒律不相符的话不说，对别人评论的话不说。 原先一打七，凑到一起了，心里就有了千言万语要讲，平时还不见得能说，因为平时还有别的事，一做事这语言就转移了，变成另外一种妄想。这回没有其他事情了，就想唠唠嗑，把心里的话——这是胸闷了，想说出来。实际上你不知道，胸闷正是你应该修行的地方，更应该少说、不说。 过斋还是照常，基本上就是这样吧。过斋有的得多吃一点，不能少吃，少吃没劲，那哪儿行啊？还没到那个程度。粮食是省了，但你身体不行也不行啊。大家吃得慢一点，有时候上点火——念佛有时候嗓子疼了，上点火了，这都很正常，我们修行就是这样。上火的要调节好。饮食我来调节，需要药也跟我讲，我在外面，有什么事情可以跟我讲。基本上就是这样。 好，愿这次打七圆满。 ◎结七开示 时间：二〇〇六年七月十一 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 今天，念佛七结束了，这次念佛七，在我们内外事情比较多的情况下，圆满地结束了。这种结束有一定的重要意义，就是说我们的修行与佛法相应，能够把我们的修行化在这个佛七中。而且这个佛七打得很圆满、很清净，这是历年来打念佛七所没有的。这就是大家共同熏修的力量，也就是佛的戒律的力量。大家都能够克服困难，特别是自觉性非常好，不管是大戒师还是小众，都能够主动的去念佛，每个班次都不落，都非常好。而且有很多的人止语，不说闲话，这都非常好。 这个佛七的特点就是自觉性比较强，另外，主动性比较好。我们知道念佛就是断我们的妄想，也是除掉我们身上的习气，我们不能这边除，那边再犯。而且不光念佛是念佛，其他时间遵守戒律，不打妄想，这也是念佛。所以说，念佛应该化在我们所有的行为之中，不管是吃也好、睡也好、打坐也好、念佛也好，所有的行为都是在念佛。包括还有一些执事人，对外去做一些弘扬正法的事情，这也是念佛。所以说念佛有多种，总之目的就一个，就是去掉我们的毛病、习气，来弘扬正法，这都是念佛。 我们要把念佛弘扬开，把所有的事情都看成是念佛，这样我们念佛就更得力了，更能离一切相。特别是大家在念佛期间，有很多身体不好的，都没有提出毛病，说我身体不好，需要怎么怎么照顾，都没有，都是在咬牙克服，非常好。还有岁数大的，都主动去念佛。嗓子哑了，嗓子肿了，口腔溃疡的，都去念佛，这都非常好。而且每个人念得声音好坏，大家都不计较，主动去随顺，这都是念佛。 念佛就是去掉我们的毛病和习气，减少我们的分别心，这就是念佛。所以说念佛不是念别的，就是让我们能够心里清净，去掉这些习气，而且让我们的自性不断地显露出来，这就是念佛。就是念我们自性中的佛，不是念外面的佛。心外求法，那是不正确的。所以说，内外佛都是一致的，都来源于我们的自性。 通过念佛我们知道，这个修行要苦修。所谓的苦修，就是克服自己的懒惰和这些毛病习气。所以说，通过念佛，我们能够进一步体会到修行应该怎么做，应该怎样去努力。不是开各种方便叫念佛，念佛里没有方便，因为没有方便就是真方便。 为什么说没有方便？因为方便都是随着我们的思想和感受去走，所以说它不能称为念佛。在念佛里，只有克服我们的习性和想象，那才是念佛。念的是佛，不是念我们，念我们就没有佛。只要念我，我们就不能见到自性；只有念佛，才能够去掉我，达到无我。只有达到无我，才是真正地念佛，所以我们所有的行为都是去掉一个“我”字。只不过是我们大家感受不同，有的毛病习气重，就感受到我们念佛很辛苦、很累，这是毛病重的一种表现。如果我们没有这种感觉，越念越轻松，这就是无我的表现。无我越来越占主导地位，这样的话我们念佛就越来越轻松。 所以说，通过念佛能看出我们的毛病所在，和我们的不足。通过念佛也能知道，修行是要苦修的，要努力的，不是说随随便便就是修行。通过我们这种念佛，大家更加进一步体会到，在修行中要努力，是完全做得到的。 你看看大家一顿饭，天气又这么热，又要念一个小时，坐一个小时，虽然在坐中有一定程度的休息，但是大家都能够坚持下来。嗓子疼也坚持下来了，就说明我们有很大的潜力，苦修完全是能做得到的。平时我们的妄想和理由都是站不住脚的，所以我们在修行中应该努力。总的来讲，这次念佛效果非常好，而且听着也非常清净。虽然外面不断地施工，有各种的声响，但并没有耽误我们念佛。这就说明大家有了定力，不为外境所转，这非常好。 通过念佛，我们也知道戒律的重要性，只有清净的戒律，才使我们念佛有所保障。如果没有清净的戒律，我们念佛就没有保障。我们之所以有了力量，能够无我地去念佛，就是戒律的保障。没有戒律保障，我们不会这么有力量的。所以说，应该把戒律作为我们修行的基础，作为一个重点。通过戒律的清净，我们才能更好地念佛。所以说念佛离不开戒律，修行中也离不开戒律。 通过大家的努力，看出了修行中应该努力的方向，我们大家做得还是不错的，挺好。另外也有不足的地方，有的怕热，他就把外面的罗汉衫脱掉了，只是个别的，这是不合适的。你看大戒师都没有脱，就是说明他们有了锻炼，因为我们就是冬练三九，夏练三伏，不管多热我们都要克服。有的衣服湿了，晾一晾，等到上场的时候再穿上，不给自己开任何方便。虽然难受，很潮湿，但是我们内心的威仪不缺少。这个威仪不是给别人做的，就是给我们内心庄严做的。所以说这个也很重要，虽然是小事，但是我们也应该注意。 因为这个机会不是太多，一年“三伏”就这么几天，我们老回避天热，时间久了就会被热所转。今天是这个热，明天那个也会变成热，后天不管是什么都会被境转。应该有一个锻炼的机会，越是热的时候我们越应该把它做得好好的。要克服，不管是冬天或者夏天，冬天有冬天的克服方法，夏天有夏天的克服方法，只要在我们能忍受住的情况下都要克服。 有特殊情况又是另一回事，比如下雨衣服湿了，衣服拧的都是水，身上容易产生病苦，这时我们要脱下来处理一下，处理之前，要请示执事人，问一下这个怎么做。为什么要这样？这就是在做的过程中，要去掉我们不应该得到的那种不好的部分，通过问执事人，可以把我们的思想转化一下，也减少了我们对物质的执着和贪恋，这都是非常好的办法。 不过总的来讲，大家都是不错的，身体有病的，还有管理药的也好，都能够一边念佛，一边不失去自己的本职工作，这都非常好。特别是一些大戒师的努力，非常值得赞叹。虽然佛七他们不断地打，多少年都这样，到现在还是这样，和年轻人一样去努力，也没说“我打的时间多了，我不打了”，或是“我累了，我要休息休息”。都是常年的这么干，没有半点怨言，和大家都是一样的努力，这都非常值得赞叹。 虽然有的是新出家，今年第一个佛七，但表现还是都不错的，都很努力。还有岁数大的，有的都六十来岁了，还都这么坚持，这都非常好。整个来讲都非常不错，就不多讲了。希望将这些好的修行风气延续下去，而且指导我们今后的修行。把我们今后的修行，按照这种标准，来进行努力。为什么打佛七？就是树立一个标准出来，我们好往这个方向努力。 这个佛七就圆满结束了，我们这个结夏安居也即将结束。虽然大家念佛七打完了，但还要提高精神，应该把事情做得更好。因为一个七结束，不等于我们的修行结束。念佛七的结束，说明我们今后的修行应该按照念佛七的标准去努力，这才正确。不是念佛七完了就万事大吉，这个不对。通过念佛七我们更加进一步认识，就是二六时地努力，不断地修行，这是一个。再一个，因为这个结夏安居即将结束，还有个拜忏法会，大家还得要发心、要努力。今年的拜忏比较殊胜，这和外面的居士护持，和各方面的支持是分不开的。大家的努力必然换来一片净土，也能够度无量无边的众生，这是非常殊胜的。 好，就讲到这里。

心真净土真 ——二〇〇五年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇五年七月初三 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 今天是我们在每年结夏结束的时候，念佛回向的日子，打的念佛七。这个念佛七已经成为一个惯例，将我们所有的结夏的功德，通过念佛七来回向给我们的净土。 为什么要打念佛七？因为通过我们的努力，进一步地清净我们身心，坚定我们的信愿行。特别是这个信，在我们来讲，都知道修行要成佛，但没有信，是不能成佛的。那什么是信？也就是说，我们能不能知道净土就是心佛无二？佛、众生本无差别，这就是信。如果你要不信这个，我们就没法成佛。只有我们深信，这样去念佛，才会达到这个信。所以说，通过念佛来进一步证到心佛不二，本无差别，这才行。所以说，我们通过念佛的方式来证到佛心，也就是证到我们的净土。净土和佛心在我们来讲是一致的，也就是正报和依报，都是本无差别的，我们通过努力来证到这一点。 另外我们知道，要想证到这一点，必须要有大的愿力，要进行发愿。这个愿不是嘴上发就叫发愿了，必须通过我们自身的努力，那就是我们不断地念佛来达到。因为有这么一句话，《妙法莲华经》里讲的，一句南无佛，皆成佛道。就是你散乱心入于寺庙，一句南无佛皆成佛道。（编者注：《妙法莲华经·方便品第二》：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。）就是说我们虽然有散乱心，但是如果我们能够真心去念佛，都会成佛的。所以说，这个殊胜的办法和殊胜的因缘是非常好的。因为念佛为因，成佛为果，所以我们应该努力去念佛。这个方便法门对我们来讲是很难得的。 特别我们平时也强调五宗的平等弘扬，五宗平等弘扬什么意思？就是我们没有差别心，法法平等。不管做什么事情，心里都要摆正位置，把佛法看成自己的家当——把每个法门都当成自己的家当，自己的手足，这样我们的心量才能扩大，才能真正地与佛法相应。 如果我们认为这个法门可学，那个法门不可学，或是这个法门殊胜，那个法门是不殊胜的，这不是学佛人的态度。而且这种心就是障道的心，是一种嫉妒心、小乘心，甚至是一种谤佛的心，不应该这么做。因为佛法里门门都是平等的，关键在于我们信愿行是否坚定。这个信愿行不管修什么都是要具备的，所以说我们通过念佛来达到愿，更主要是通过行来完成信、愿。所以说它们三个也是一体的。你没有行，就不会有更深的信和愿。你没有信和愿，同样也完成不了行，行恐怕成为一句空话。 所以说，我们知道心佛不二，就是要通过念佛达到一心不乱，必然能帮助我们了脱生死。我们应该把念佛作为一个种子，种在我们的心田里，因为它是破关斩将最好的一个方式。因为我们的无明深厚，想一下破掉无明，你必须有这一句佛号。有了这一句佛号，才能够去破无明，最后达到一念不生，那离成佛就很近了。真正的一念不生，我们就成就了，所以说这个念佛是很殊胜的，关键是我们用心要恳恳切切。 这个恳恳切切也很重要。我的体会就是念佛的时候不能装假，真心去念，早晚这句话会种在种子识里。当我们一旦要用的时候，它就会爆发出来，确实是不可思议的。但是有的念佛就是糊弄，这不好。念佛的时候嘴念，一个是投机取巧，该出声的时候不出声，该大声的时候不大声。我不是说你非得喊，但是你必须要把心用正。有的不是，总想怎么取巧，虽然也念佛，但这个心不真，效果就差多了。如果真心去念佛，尽量控制自己不打妄想，而且去努力，必然会获得好处。因为念佛是非常方便的，方便在于我们每个人都能做到，每个人都会努力，这就行。 我们通过念佛，进一步体会到法法平等，这也是很重要的。因为我们平时修行，各有各的法门，但是大部分人，不光是别人说，我们自己心里就有一个差别心，分别心，就不好了。有时候对其他法门，老是有一种格格不入的感觉，这就是一个病。所以说咱们道场，几年来反复地强调这个问题，反复地说五宗平等弘扬，并不是我们要不专一，而是一种必要，是非常必要的一课。这一课不解决，我们的心就不能平等，不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等，所以我们必须要去证。而且不光是说，同时要做。 所以通过念佛七来达到这个目的，这个心必须通过行才能纠正，没有行是纠正不了的。有时候嘴说平等，但心里不平等，那也不行。在平时跟他们讲，或跟外来的居士讲，都是真心地去称赞念佛法门。不光是称赞念佛法门，包括很多的法师，特别是念佛这方面的法师等等，都是真心去称赞他们。因为只有称赞他们，才是真正的平等心。如果不称赞，暗中去贬低，这种心就不合适了。关键是我们的心，如果我们的心不平等，是一种痛苦，是一种不自由。本来佛法个个都是宝贝，你何必要挑？我们应该知道法法都是平等的，都是一个心，不是两个心。不能让它有缺陷，我们应该真心地念佛，来去掉我们的分别心。 更主要的，通过念佛，将来我们要往生西方极乐。西方极乐离我们十万亿国土，但是由于我们的愿力，它必然存在，并不是虚妄的。佛不会妄语，佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛说有净土，那必然有净土。我们深信释迦牟尼佛所说的一切法，都是非常真实的。何况万法唯心造呢，是不是？所以说这个是很真实的，大家不要怀疑。 过去有人问我，说：“师父，你说那个西方，到底是真的假的？”我说你看这个世界是真的、是假的？如果你认为这个世界真，往生西方就是真的；如果你认为这个世界是假的，那你对西方就失去信心了，你就没有信心。为什么说这个世界也真？因为它是靠我们依报来成就的。依报能真，所以我们念佛求生净土它就会真，都是由于唯心所化，所以它真。你有什么愿力，它就成就什么，是不是？所以说，阿弥陀佛发这个愿，为了方便度众生，别说一个净土，十个、百个、万个净土，佛也会满你的愿，也会满众生的愿力，就看我们是否能够真正地行持信愿行，去努力的问题。只要我们努力，这个不成问题，所以大家不要担心。 另外，祖师大德都进行了多方的开示，这都是非常好的。因为他们修行不讲妄语，也不会妄语的，都非常正确，都通过证来坚定我们的信愿。所以大家在念佛的时候，要恳恳切切，对西方要生起信心。另外，对这个信心同时应该知道，依报和正报都是不二的，更应该知道心外无法。我们通过不断地证到这个心，同样我们也证到净土，心和净土也是一致的。这样我们就会念佛，这样就很好。 当然了，在念佛期间，我们要求每个人都要平平稳稳地念佛，不要急。有的人念念佛就着急了——赶紧的，往生净土得了，这个娑婆世界太苦了，太没有意思了。我们生起出离心很好，但是这里含有着烦躁，而且有不能控制自己的成分，这不行。既要知道有出离心，厌离这个世界，同时要知道，这个佛国不离开我们自心，只有我们自心达到一心不乱，稳稳当当，才能够达到我们的目的。最后你起个大早，赶个晚集，就不合适了。忙三火四的，最后把事情都搞乱了。 所以说，我们要稳稳当当地往前走，好好地念佛，念出我们的真心来，这样的话与道就相应了。一个是不要急，另外大家在修行中，一定要行菩萨道。我们要往生西方极乐世界，大家互相都是莲友，所以说既然都是莲友，就要互相帮助，要互相爱护，你帮我，我帮你。最后可能是手拉手地往生西方。你别在这边既想要往生，却在那边你踹我一脚，我踹你一脚，造成不团结的心，你怎么能往生，是吧？都得互相来帮助，来完成自己的信愿行，这个也是很重要的。 念佛前后的差别，互相之间，都要有规矩，互相有谦让，互相再理解。因为每个人生理条件不一样，有的身体好一点，有的有一点病；有的可能是声音大一点，有的声音小一点，这个嗓子声音也不是谁决定的事情，是不是？我们互相都尽量控制，但是你要是对他不理解，这就不合适了。 为什么说不合适？我们知道，一切外境都是唯心所造，声音大小都是我们心里所化现出来的。你对外境有一个排斥心，实际上就是在排斥你自己，并没有排斥别人。所以说，你想认识这个问题，首先要克服你的烦恼，所起的嗔恨等等的心，必须得控制，不让它起来，这样我们才能把这个心抓到。越念佛，心里越清净，越清净的时候，它越容易起烦恼，越起烦恼我们越要好好念佛。同时我们更应该帮助别人，要谦虚，这样我们才能完成。 所以说在念佛之中，在打七之中，我们要生起这个心，对我们修行是非常有益的。你找这个机会也找不着，虽然我们平时行点菩萨道，或者是打扫卫生啊、或是干吗，那是我们应该做的。因为在没有任何阻碍的条件下做这些，比较顺利。但是你在念佛、疲劳——念佛期间，大众都有一种疲劳心，我们还能振作起来行菩萨道，这就很殊胜，这功德要胜于往常。所以说，我们在这里培养福德资粮，而且不断地舍掉我，达到我们的念佛心，这很重要。我们既打了这个戒七，同时要打念佛七，这是很殊胜的一件事情。所以大家在这方面要努力。 有的有病的，身体不好的，咱们给予方便，他们还像上次打七，还要在那屋里休息。有时候确实很难，能够坚持打七，都是很不错的。上回的诵戒，就给大家做出个榜样，也是有病在那屋，但是也非常努力。有的都做了很大的努力，而且挺着，不断地坚持，没有一句怨言，这都非常好。那病人都能做到这样，那我们有啥不可理解的呢？我们更应该理解。他们的病苦，就是我们的病苦。所以说我们今天身体健康，恐怕也是托他们的福，因为他替我们担业了，是不是？我们应该这么理解。 另外也都是我们的兄弟手足，所以互相都要关心。有病的时候一个是理解，另外要服侍，要问候。但有时候我们做得还不够，谁有病了，就像默默无闻的，看也像没看见，听也像没听见，也不去问候，这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子，不是俗人了，应该有我们的这种慈悲，互相帮助的这种心。 这是一个。另外呢，上面这个阅览室由大戒师来坐，发个蒲团，两班轮流坐，念一个小时，坐一个小时。通过坐，来达到我们进一步的静。念佛念得正好，回来一静坐，这是非常殊胜的。你看平时坐，恐怕坐不下去，要是念十分钟、二十分钟佛，回来搁那儿一坐，很快就入静。 所以我们应该把打坐抓好，不是说回来打坐，干脆我就睡觉吧，先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内，但是不能顺着这个思路走，应该坚持打坐，借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体，更能够适应一切情况，这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠，干脆就是睡，这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费，那别的时间恐怕都得浪费。所以以后你过关就很难了。 我们不是打完这个念佛七，以后就没有别的七了，还有很多的七。这个七不努力，下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七，你说叫你站那儿，你平时一困了就想找个地方先睡一觉，那就坏了，那个七你怎么打？ 另外有一句话，“心地不真，其果纡曲。”（编者注：《楞严经》卷六：因地不真，果招纡曲。）你老这样的话，就会造成一种心地不真。我们知道，成佛也全靠我们的真心，至于我们能力大小，有一定限制，但是我们的心地必须要真实。 过去我打楞严七的时候就是这样，念经、发愿也好，念咒也好，只要有一口气我就念。其中一个七，打到最后的时候，二十二天下来，眼看就到期了，就差几分钟这个七就满了。最后念得，站在墙边上，这么一出溜就坐地下去了，气好像没有了，腿也站不住了，整个人就像要死掉似的。 虽然是一个人，但是这心必须真实，你必须付出你全部的努力，这才行。我寻思完了，这下可能死了，死了就死了吧，那也没办法。如果我缓口气，也完全可以，还差个几分钟就到点了，那完全可以缓口气。或是差半个小时，我先停一停，因为马上到点了，我等一等也可以，是吧？但是你等这一下，心地就不真了，整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真，要真到底，要尽心尽力，这个也很重要。 有时候为什么我们不能尽心尽力？就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心，没有不尽心尽力的。另外我们也深知因果的厉害，一念因，将来就是不可思议的果实，所以说我们不要求别的，就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好，要心地真，这样的话我们才与道相应。再说人活着，不管是对自己、对别人都要心地真，对别人心地真，那我们自己对自己，对佛，更应该心地真。 念佛是给谁念？无非是给你自己念，来成就你自己，是不是？同时也是报佛恩。怎样报佛恩？就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿？我们又是个凡夫，又不能放光动地，有时候做不到怎么办？我们就用最虔诚、最笨的一个方法，就是付出我们一切心、一切的努力，来报答佛恩，逐渐地与佛相应。 有时候我们也不要多想，大家都拿出诚心诚意去修行，没有不成就的。最起码的，虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界，但是我心里敢于无愧于心，无愧！而且我真心努力了，这也是很难得的事情。最起码没有痛苦，这个痛苦减少了。 做人也得真心，平时我们想做人，很难拿出真心来，处处尽是这边口说一套，心里想一套。就算有时候你自己不去想，它的种子识自然就往里分别，往里想。你刚想说一句正经话，马上里边就起一种邪念出来，等等的事情，老是这样，所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛，把我们心变真。 真实对我们来讲是永远奉行的，一定要真，所以说咱们修行要求真，不光是我们能够依教奉行，就是小孩儿骗你，你也能依教奉行。就明知他是骗子，但是他给你讲的时候，你也得全心全意地相信他，你这叫修行。不是说他一骗我——啊，我知道他又在骗我了！完了，你这心就不真了。还没等怎么的呢，所谓你把人给看破了，实际上，你是被他所转了，被境所转。 所以说，我们没有什么看破之说，因为看破，那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我，那人不骗我，那都是世间法。我们修行佛法，就是一个真心。所有的人都是前生父母，未来诸佛，对哪个人我都是真心，哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了，我也相信，你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了？这人怎么愚痴到这种程度呢？这个不叫愚痴，这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏，这不合适。 为什么说处处是法？如果你能达到相信一切，最后不光所有的人、所有的众生给你讲法，就木头、石头它也会起舞，也会给你讲法的。只要你心地真，它就会；你心地要不真，谁也不会给你讲法的，讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益，老在这上下功夫，老起分别心，你就不得法。 过去那祖师大德呀，你看虽然能统领万物，但那人都很傻的，你要一骗他，他马上就信你的，他并不考虑那些。比如说，有的跟人去要什么东西，跟他一要，他马上就给你，不会犹豫的。别人就说：“你看你给他干吗呀？他有那么多，你还给他，他又来骗你了！”在这祖师大德来讲——他没有骗我，他是来成就我。他还感谢人家，还愿意让人骗。 我们也是这样，实际上谁也不能骗我们，那个骗是我们业力所显现，就是我们不断骗别人，别人才骗我们，今生有了机会，我们应该把这个虚妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相帮助，都要依教奉行，不管谁说我们都乐意接受，这就非常好。这是难行能行，同样来成就我们的道业。这是讲这么一个问题，大家应该注意。 打戒七时，互相分工，有一定距离，都是自己在自己的位置上。这个佛七大家在一起念，前后声调都要听，声音一致，不管谁在前面领着行进，念的声音调如果不太对，大家不要笑话，不要起烦恼，“你看你念这个声音咋这样的呢？”这就不对了。为什么说不对呢？因为他那个动静就是你的动静，你自己不知道就是了。你认为那是别人的动静，实际上你不知道，他发出的那个声音就是你那个声音。我们心地不平，而且我们的业力就是这么显现的，所以说心外无物。有时候你再起烦恼，那等于自己用刀来砍你自己的肉，所以这就不合适。 你看自己念得不好，有时候他能原谅，别人念不好他就不能原谅。你这种想法，和佛法就不相应了。佛在《金刚经》里讲：无人相、无我相、无众相、无寿者相。告诉得很清楚。你老是说别人念得不好，别人说得不对，或别人说得对，这种心都不应该有，对和错都不应该有。所以说，我们应该克服这个。另外，要互相理解，把这个念佛七打得更圆满。 另外，再强调一点，就是不要说话，在念佛这段挺精进，但念完佛回去了就赶紧开始唠嗑：这个事怎么怎么的……就开始唠上了。再写个偈子，又写体会，那不行。念佛的时候你别散乱，过去的事情先别讲。七天的工夫，我要进行七天的努力，因为有很多的习性要在这里克服，平时有时候很难克服——没人念佛，也没有大家集体这个形式，所以你自己克服有一定困难。现在有了条件，有了助行，那你干吗不借助大家的力量把自已的习性改变一下，是吧？ 另外一说话，容易心散乱，不光你心散乱，同时也影响了跟你说话的对方，或是别人看见、听见，都会影响。还有鬼神呢，它们也可能都跟我们来一起念佛，一看你这种心，看这种行为，人家也是不理解。以后等到有了因缘，人家也不护持你，就是因为你造成了一次说话的因，必然有一次果报在那搁着呢。这个不是客气，我跟你说，唠闲嗑，你觉着是小事，那玩意就像水似的，“水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间。”那是一点不客气，水一点点滴答，最后攒成一个大的时候，那就完了。有一念散乱心，就是一个漏。 什么叫漏？就是我们修行，修了十天半个月的，或修了一百天，眼看攒满了一定的功德和定力，突然地一下子来个漏洞——欲漏，完了，白修了，一下又跑了。什么原因？你说哪来这种欲望心？实际上就是我们平时这种散乱心所化成的。你所有的散乱心都会化成欲漏的，所以有时候你要不修啊，感觉不出来，你这一修，一有压力全露馅了，它就找你这个漏洞。 所以你就得特别小心，一点不要有这个漏洞。所以等漏洞出现的时候，哎呀，后悔啊，这是怎么回事？捶胸、跺脚，你说何必当初呢，是不是？当初你少说那一句话，少做那件事情不就完了吗？说闲话，你不认真护口业，造不点的小因，就会造成将来大的后果，这是很划不来的。这个互相唠嗑要避免，不要说闲话，回去静静坐着。闲话少说，多念佛，多打坐，这是我们要注意的。 另外，大家在打七期间，有身体不好的可以跟我讲。什么事情都要告假。如果需要看病跟亲昌师讲，这才行。必须得和领班告假，如果你不告假，虽然本身有病，确实应该休息，但你要是以为可以擅自休息，首先你这里也有过失，就是不尊重常住。虽然不点小事，但有时候你懒得去做，实际上有时候真障道，损失就在这儿损失，你说多不合适。本来告假就是说一句话的事，说句话证明他有尊重心，同时告假的时候也消你的业力。这个尊重心，你尊重常住，将来常住就会帮助你。说我不用常住帮助。不是你用不用，你用也得用，不用也得用，你不用将来就有果报。如果你真正地尊重常住，常住就会用更大的力量来帮助你成就。另外这个尊重心，我们随时随地都应该有，从尊重常住开始，来尊重每个人，尊重一切众生，这才行。所以说我们这个问题也很重要。 讲了这么几个问题呀，是大家要注意的。从打戒七来讲，虽然有点小毛病，但基本上大家都非常不错。因为个人情况不同，都做了一定努力，有的一夜不睡觉，为了不睡觉就硬挺，这都很好。但这里也有不足的地方，所以说，正行（指念佛）和助行，一定要互相配合好，必须完成自己的修行。那我们念佛，就好好念佛，要念得圆满，然后把其他的再配合好。并不是其他好了，念佛我不念了，那不行。 我打坐打得好，念佛我不去了，那不行。因为我们这个七就是念佛七，念佛七必须首先把念佛做好了，完了再去打坐，这个不能颠倒。不能说我就喜欢打坐，我就打坐得了，念佛时我就在那儿糊弄。那不行。因为我们什么事情都要依教奉行，我们打七本来就是修行佛法的，这都不能依教奉行，你别的事情能依教奉行吗，是不是？还没让你去死呢，还没让你去献身呢，那你更不能做了。“那我死了怎么去修行？”那更完了，所以你就行不了菩萨道。首先我们要依教奉行，来克服自己的想法和自己的需要，因为“我”是最大的欺骗。所以大家也得注意这个问题。 如果饮食上大家有什么需要，及时跟我讲，我好安排。因为有时候大家都不好意思，有的这个火挺大，说我得吃点淡的；有的说我体力不行，得吃点油性大的，都跟我讲，我来考虑。不是达不到，那咸菜，我弄点黄瓜一拌，是不是？这就是淡的。这两下就都满足，多弄点咸菜就完了呗，是不是？所谓的咸菜就是淡一点，这样的话就可以满足大家，这么来调节。 有时候有的胃有点毛病，喜欢吃馒头，跟我讲，行堂时带点馒头或是饼子。有的人没有这个毛病，你可以不要，给啥吃啥。人家有病，那就没办法了，是吧？这个确实应该照顾的。有时候这方面，我这个人不会照顾人，有时候忘了考虑，认为自己一般能吃下去，你就得吃，甚至有时候想我能吃你就能吃，这就不对了。你是没病，要是有病的时候可能比别人吃得还厉害，是吧？ 所以说，有时候在理解大家这方面，我还是做得不够，这方面尽量努力吧。大家在吃饭方面还是不错，咱们还是少欲知足，应该克服自己，对于有病的人，我们应该理解。大家别看他吃大米饭，他还要个馒头。那不是那回事，那大米饭是新做的，他要的馒头都是以前的，你说哪个好哪个坏？但是他就得适应这个，没办法，他不能要求说：“师父，你给我新做个馒头吧。”有时候他还不好意思。但有必要的时候咱可以新做，不是说就不能给新做，能。没有馒头咱就新做，那有什么了不起的，是不是？一个人就是一切，一切就是一个人，它没有啥区别。这都要互相理解。 所以有病的问题呢，就由亲昌来负责，如果有什么需要，比如需要一些用品，必须跟我讲。跟我讲我再跟管库房的人讲，告诉他给你准备。不能擅自去找：“你把这个给我拿来！”那不行。常住物不是随便的你想用就用，说“你给我拿双鞋，我这鞋不行了，换双鞋吧！”那不行。不能老去换，所以常住物得尊重，不管是好的、坏的，都是常住的东西，我们必须尊重，以免犯盗，犯盗就不合适了。你说我没有盗心，实际上没有盗心，但你有贪心，贪心你还有。说我没有贪心，但你还有照顾自己的那种心，是不是？你还有不能克服困难的心，这都不行。Continue reading “妙祥法师 讲述 – 心真净土真——二〇〇五年夏安居佛七开示”

动静二相 了然不生 ——二〇一二年佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇一二年十二月十七 地点：辽宁省海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天开始打念佛七，念佛七在我们这儿不算生疏，每年都要打，但是今年要比往年好，好在哪儿？就是说大家都喜欢打念佛七。过去不一样，过去有排斥现象，有一部分喜欢念佛，有一部分不喜欢念佛。现在呢，普遍都喜欢念佛。 这就说明了两个问题，第一个问题，就是说我们的心走向——对佛法能够看成一体，没有把它分开。换句话说，五宗平等地弘扬，在我们心里已经有了一定深度的认识。所以认识了以后，在我们心里没有排斥现象，这在正知正见上，是一个很大的进步。 这一步不容易，因为我们所谓的“正知正见”，往往很多的人学佛，都是用佛法来攻击另外一个佛法，实际上哪个法也没得到，还造下了口业。我们能够对——不管是禅哪、净啊，也就是五宗，能够有一个平等地认识。什么叫平等？就是正确地认识，没有分别地认识。就像光和光互相照映，它本来就没有障碍，我们硬是人为地、用世间法给它描述出障碍，既不是佛法，同时也把我们引向了一种邪见的道路上去。所以我们现在能够不管禅、净、密、律、教，都能够心平地、完全地接受，甚至欢喜地接受，这就说明我们的正见已经开始有所进步。这都是平时大家的努力，还有头陀行、乞食所带来的正知正见，和我们的戒律有直接的关系。 比如说日中一食、不摸金钱、早上两点起床……这都有直接的关系。这些所有的修行，最后都是去掉我们所有的知见和不正确的知见，而生出来正知正见。所以我们对这个念佛法门的欢喜，就是我们正见的一部分。在这个问题上大家有了很大的进步，所以这是一个很好的事情，也令人非常欢喜。这是一个问题。 第二个问题，就是我们通过一年的努力，不断地干活、不断地努力，更加认识到佛法修行的重要，也就是修行是可贵的。如果你放弃了，这个机会就没了，所以说只要有修行的条件，我们都欢喜踊跃地参加、认真去做。这就是我们有了紧迫感，对佛法的重视性已经提高了。这是一个问题。 还有一个问题，就是说我们通过努力，对念佛法门有所认识，它在末法时期确实是一个很好的法门，对我们修行确实能起到不可思议的作用。它对我们修行是必不可少的。 为什么这么说呢？因为佛法里有动静二相。动静二相怎么解释？虽然它是相，但因我们平时所产生的动静二相都是世俗的，所以必须得克服。用什么来克服？用佛法把动静二相逐渐地转化到无相里去。那得有个过程，这过程得靠什么来转化？得靠我们法门，也就是五宗——禅、净、密、律、教。特别是比较突出的：一个禅、一个念佛法门。禅呢，偏于静，它静能去掉我们心中很多的动相，使我们的动相归于平静，使动相里的灰尘能够通过静来清除，走向更深的修行之中去。所以说它非常殊胜，是我们修行的一个根本。 但是我们在静中坐的时候，久了它也会产生生理上的动相，有时候静都克服不了。比如说我们的妄想和欲望心，怎么来处理？有时候越坐呀，这个欲望心火越大，反而控制不了。如果我们去念佛，通过念佛这个“动相”，我们生理上所产生的这个冲动和它的灰尘，很容易就去掉了。 所以末法时期念佛是一个很好的法门，确实是有道理的。所以我们今天通过念佛，来去掉我们所产生的一些动相的灰尘，让动相的灰尘由大转小，由小转了，归于平静，归于无相。所以说这个念佛对我们来讲，实际上在修行中是很重要的，往往我们不了解。光说动静二相，但是怎么去掉——特别是心里的东西，我们通过静来把它去掉，好去；我们静坐时产生的动相，它不好去，特别是生理所产生的。（编者注：指人静坐久了，由于还没有彻底的降伏妄念，心里躁动，会有一种冲动，所以禅堂需要跑香等调解，这里说的不断走动念佛也是这个意思。当然，定力大者可以始终静坐不动。） 我们虽然每天一顿饭，生理上产生的动相很少，但终归还是有，还有我们多年的习气。所以念佛法门在这里就起到了不可思议的作用，使我们这些妄想能归于平静，由动归静。所以说念佛法门看着是动，实际上是归静。通过念佛既能克服生理的毛病，同时也能解决心里的矛盾，所以有的说是横超三界，那有道理，不是没有道理。只不过是我们没有那么深的了解，不知道它的好处，所以我们这样有点偏，打念佛七正是在纠正这个问题。也就是我们的一个需要，不光是正知正见的需要，也是我们修行中的一种需要，是必不可少的需要。 我们越来越认识到这种需要，所以大家就踊跃地、欢喜地来参加念佛这个修行。只不过是少了一点，将来条件各方面都具足了，我们会大量地开展这个修行方式，多打念佛七。 这个念佛七对我们心的修行，能起到不可思议的作用，所以它和禅没有啥区别，都是必须要做的，偏哪个都不合适，必须双方都要进行。这样的话，我们两条腿走路，说什么“带角虎”，这有可能；说是横超三界，这也有可能。只要用得恰当，都是无价之宝，我们不在这里产生邪知邪见。所以说能正确地用这些好的法门，这些祖师和佛菩萨留下的好的修行方式，我们能够正确地运用，恰当、不产生执着，就会把我们的修行推到一个更高的层次，这都是非常理想的事情。 所以说今天打念佛七并不奇怪，是我们修行的需要，也是我们僧团发展的需要，也是我们僧团庄严的需要。为什么是庄严的需要？我们过年还建设呢，建设哪有时间去念佛？所以趁着冬天赶紧念，念好了我们心里清净了，再加上这个建设、我们的努力，这样的话，我们的身心更加平稳。虽然建筑，没有办法，我们也得搞，但是不能把修行扔下。所以冬天要抓紧修行，这都是应该做的事情。 所以说我们念佛还有一个特点，就是一动一静。动的时候我们走着念，念完了以后在那儿打坐——一动一静。这个对“动静二相，了然不生”更有体会，为什么这么说呢？因为我们静了以后产生的体会用到走里，走里产生的体会更用于坐，所以它互相地相辅相成，使我们对“动静二相，了然不生”会产生新的体会。这样的话，会产生互补的作用、互为指导的作用、互相扶持的作用，就不可思议了。所以说我们念一个小时，坐一个小时，这个非常好。 大家念呢，估计问题不大，一打坐就睡觉了，这个不好，大家要克服。因为打坐不是休息，是来体会动、静——念佛的动，用静来指导它的动；再由这个动所产生的体会，来指导静，这非常殊胜。所以今天讲这个问题，念佛很殊胜、很好、很应该，不是勉强要做，而是必须做，以后还会扩大的。这对我们的修行是很重要的一关，所以大家一定要把它做好，这是一个。 所以大部分都参加了，还有一部分身体不好，要处理别的事情。我现在就把名单念一下，分成两组。 打七一定不要回寮房，不要回寮房躺着，有岁数大的，身体不好的，有病一定要跟亲昌师告假。告假以后通过批准，这样的话，我们心里也安。另外呢，你休息心里也坦然，有的确实是身体不好。 总的来讲，就这些问题，今天六点开始，我们就正常地起七。咱先打一个七，以后会根据因缘，能打我们还尽量打。特别是这个集体的修行，它的殊胜是不可思议的。它有什么呢？有强迫性。说我们自己在那儿念佛吧，或两三个人念佛，它没有强迫性，念一念，累了、困了，这心里就散乱了。大家在一起念佛，它的强迫性特别强，就是说你想不做也不好意思，还必须做。因为我们有一个散乱的心和懒惰的一种习性，通过大家共同去念佛，我们这种散乱和懒惰的意识就被克服掉了，被控制掉了，所以非常好，这是一个集体念佛的好处。 再一个就是相扶。我们一个人念佛，想爬到一定高度很难，因为心里有很多妄想你攻不破，嘴上念着，心里妄想还打着。但是集体念佛就不一样了，集体念佛虽然我们心里有妄想，但是很快被大家这种修行产生的定力就给克服掉了。所以它能扶着我们走，就像我们走道有拐棍，我们自己走就是瘸子，大家一起念呢，就等于这条腿好了，给你扶起来了，扶着你走，甚至推着你走，所以说集体念佛是非常殊胜的。 不要看，大家有的念得高低不平，有的念得老跑调。那都是小事，你成佛是大事，是不是？你克服这一项，你心里多坦然？你将来也会上一步。为什么有的念得不好？甚至影响了我们这个修行，这就是我们平时心里有这种业障所产生的。如果我们在修行中去忍耐、克服，欢喜地接受，将来这种相就会不生，我们的修行就会闯关。特别是一个小时念佛，一个小时打坐。在静坐的时候，我们很多人的各种毛病就都出来了，比如说鼻涕、眼泪，甚至是排下气，什么都出来了。确实那环境不算清净，但是那是无价之宝，是克服我相最好的时候。 如果你对这些现象不产生反感，就等于成就你的法身。什么是你的法身？每个众生、每个环境，不是那个好的是你的法身，不光是好，就包括我们厌烦的都是你的法身。所以说你成就法身在哪儿？不就是克服这些相来成就法身吗？成天吵吵“我要法身、我要法身”，然后一看见法身，一脚给踢开了，“这什么东西乱七八糟的，这太让人忍受不了了”，然后还满哪儿找法身。 就像世间讲的，你这是“提着脑袋找脑袋”。像《楞严经》讲的演若达多，顶着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。我们现在的人就是这样，虽然出家了，修行了，但还是提着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。最后有善知识告诉他：“那头不就在你手里提着吗？就在那块儿放着呢吗？”知道了，哦，原来是这么回事。他听明白了就回来了，听不明白，还得满哪儿找。我们也是这样，环境、条件那都是我们法身的一部分，你看它越厌烦的时候，它正是你的法身。 所以说佛在《华严经·普贤菩萨行愿品》讲了：众生为根，用大慈悲水去浇灌，树上才能结出佛果。这就是一个道理。我们对所有的相能够不厌烦，就等于用大慈悲水去浇灌，最后必然得成佛果，也就是成就法身的这么一个道理。但是我们往往都是往外找，实际上就在眼下做起，所以说别追求。 前天有个居士问我，说：“师父，我读什么经好？我学佛从什么经开始？”我给他那么答的，我说：“你吃饭，摆一桌的席，各种炒菜，你从哪儿开始吃？”他想了半天：“啊，从最近的吃。”我说：“那就完事了，你读经从最近的——你手头有什么经先读什么经，就完事了。” 后来他多少明白了点这个道理，但还是心不甘。他以为得师父给选出个经，我找着那个经去读，这就叫次第。实际上，真正的次第就是从当下开始，别浪费你当下。那经在手边，我先看一眼，看一眼就先得一部，对不对？明天再说明天的事情，随着因缘去读。实际上佛法都讲一个道理，随着你的因缘去读，正是你需要的东西。 念佛也是这样，我们现在开始念佛了，至于念得好、念得坏，念得怎么样，你管它干吗呀？你把这佛号念出来才是你的，你老挑——啊，这个念得好、那个念得好；那年他念得可好了，念得可舒服了，今年他不念了，或是他念得不舒服了。等你挑完了，这佛号早就没了。 就像吃饭似的，你在那挑这个菜、那个菜，挑这个饭、那个饭，等你挑完了，肚子还是饿的，你说是不是傻子？你当下就把它吃到嘴里，那是你的东西，哪有时间去挑啊？你不花时间挑，正是学习佛法，也正是成就你的法身。所以我跟他讲，给大家讲这个道理，就是千万千万要记住当下。 虽然每个人都说当下，但他把当下认为是什么呢？好的叫“当下”，不好的叫“一边去”。所以他挑好的拿在当下了，把不好的“一边去”了，你这能叫当下吗？是不是？越是不好的越是成就我们的因缘。千万千万注意：越是不好越容易被我们抛弃，这都是我们的毛病，我们的习气。 所以说在念佛之中，一个是招之即来，来之能念，念完了以后能坐，一点都别散乱，就是当下把握住。你别考虑那些东西：一会儿我怎么的了？两会儿怎么的了？明天怎么的？这人怎么的了？这些东西都别考虑。等你考虑这些，那句佛号就没了。 你少念一句觉着不起眼，但可能你成佛需要一百句，你就念了九十九句，那句没念，就因为少那句就不能成佛，那你怎么办？你该说后悔了，“我要早知道就差这一句，那我念就完事了，我怎么这么傻呢？我就打了个妄想，就烦了那么一下子”，所以说你要把握当下。 当下是什么？就是哪一念都不要放过，认认真真去做，这就是成就我们最直接、最好的方法。换句话说，佛经早就讲了，我们就是不往上想。不是我们脑子笨，而是老想回避这个问题，老想找一个舒服，你越找舒服，离舒服越远。 所以说，大家在念佛上一定要守纪律，要把握住当下，念佛要认认真真去念，勤勤恳恳去念。念的意思就是让我们把握住当下，不要错过了。你像爬楼似的，大家一起爬上去，一起获得胜利。大家都爬上去了，你要是慢了一步，要在战场有可能就被俘虏，再不就被枪子打中了，再不就下回再说，所以哪步都不能落下。 所以说这叫什么呢？这就叫生死心切。不是你着急上火叫生死心切，你捶胸顿足的，那不叫生死心切。就是哪句佛号你别落下，那叫生死心切。不是表情，是你实际去做，把握住关键的地方，这就是生死心切。就是说，告诉大家的事情一定依教奉行去做，你必然有一个成就的因缘。如果你不做，你总按想象的去做，最后的结果只能是被淘汰。 不讲了，一讲没完没了，再讲就吃饭了（指到过斋时间）。好，今天就到这里，预祝大家念佛圆满！ ◎结七开示 时间：二〇一三年正月初二 地点：辽宁省海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 咱们这个念佛七，原先定的是准备打一个，最后看到大家的要求都想打两个，所以咱们这个佛七又直接打两个。也不光是要求的问题，咱们去年很多人也这么说，我也这么想过，咱们有机会多打几个念佛七。有时候往往一个七刚打好一点儿，就结束了。第二个念佛七时，大家的嗓子、腿呀，各方面都走动开了，这样的话再接着打，感受就更深了。这两个念佛七对我们来讲是非常好。通过这个打七期间，和亲昌也唠了一下，说大家打得非常好，都很精进，还有一些有病的都能够坚持，这非常好。这说明大家对念佛七的认识提高了很多，我们心里去接受它，去欢迎它、去实践它，这非常好。 在修行之中，“动静”这两个方法都得用，如果光想达到一个静的状态——有时候刚开始必须有一个动的状态。这个动不是说乱动，而是在动中去摄心、去修行，这个是非常重要的一关，也是它的前奏。如果这个做到了，我们再静下来就方便多了，心里也踏实，妄想也伏住很多，我们的感受也非常地容易接受它。 所以说，有很多人闭关为什么闭不了？因为他前面没有一个“动”的过程，在动中修行的过程没有，光想象“我要闭关”，等进去了，他马上就得出来。因为什么呢？他心伏不住。想象是一回事，自己的烦恼伏不住又是一回事。所以说佛法不是想象，是实践再实践，通过动中的实践，才能回到静中的实践。知道了动中的这种静，就更知道了静中的静。所以说我们这样相辅相成，对这个修行是非常有利的。 所以大家这两个七打得很必要，也很重要，对我们今后的修行确实能起到一定的作用，这是我们平时很难有的，这非常好。大家这个佛七打得非常好，不光是身体好的这样，身体不好的也坚持，特别是有些病号都能坚持，这都非常殊胜，给大家做了一个很好的榜样。 我们知道这个佛七实际上是来之不易的，一年就这么一回，因为我们现在正处在各方面都比较紧张的状态，马上天暖和了，还有很多事要做，所以使我们的佛七显得更珍贵。这个佛七打了以后不光我们每个人受益，就是包括我们的道场内外都受益，它会形成一种大的定力，一种大的慈悲，会对道场起到一个摄受的作用。 这一切大家都会感受到的，特别是道场外面，居士们都感受到了，居士对大家这个佛七都非常赞叹，也非常护持。有的是年也不过了，到这儿来护持道场，想尽办法护持，这都是非常好的。这就说明我们的佛七不光是自己的问题，也是成全道场的问题，也是使所有的众生都受益的问题，所以说它的功德是不可思议的。 我们僧人修行一天、精进一天，那就是普度众生，这是很了不起的一件事情。今天佛七就要结束了，大家都很精进、都非常努力，就不多说了。希望大家把这个传统坚持下去，将来有因缘我们还继续做。 一会儿念佛七结束了以后，今天大家要做的事情就是把剃头、沐浴做好，适当的休息，还得准备明天的受戒报告和行脚报告，争取五六天、六七天这样把它完成。大家也很疲劳，疲劳也没有办法，这样的话我们都连续下来，对我们的修行应该是个好事，不是一个疲劳，应该是个好事，对大家也是一个好事情。Continue reading “妙祥法师 讲述 – 动静二相 了然不生——二〇一二年佛七开示”

依教奉行入净土 ——二〇一〇年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇一〇年七月初一 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天开始打念佛七，也是预示着结夏安居即将结束，也是为了圆满结夏安居这一段的修行，所以说打念佛七也是进一步地精进，也是进一步地回向。念佛七和修禅、修密都是平等的，但念佛七有它的特点，它的特点就是容易让我们大家和合共修。因为念佛非常容易，最容易的就是大家共修，特别是修行十年、二十年，还是一年，还是几个月，都和大家在一起进行念佛共修。所以它非常殊胜，这是念佛的一个特点。 念佛的第二个特点，就是很容易进入种子识里。为什么容易进入种子识？因为我们对佛的感情和信任，换句话说，也就是对佛的信心越来越大了。为什么大？什么是信心？佛讲了，持戒为信心，持戒为信。因为我们结夏安居这一段，还是按照佛制“日中一食、不摸金钱”等等，按照这个要求进行结夏安居。所以说这个结夏安居就是信，如果没有戒律，这个信不能成熟，也不能成就。 并不是你相信谁就叫信。有时候我们相信父母、相信朋友，到关键的时候我们都会退步，都会失去信心。因为它并不是真信，它都是来源于感情和给予。但我们持戒以后，从我们内心发生变化，所以我们这个信心是牢固的。有这种不退的信心，才有行。什么叫行呢？佛讲“持戒为行”。我们念佛正是为了更好地行持，也是更好地信。所以说念佛里含有“信”和“行”这两个部分。这两个部分如果做到了，我们就会产生“愿”。 这个愿以前我也讲过，不是口头发愿叫愿，那只是一种想法，但不是真正的愿。愿必须是离相的，也就是换句话说，必须在持戒的基础上，和精进的基础上才会产生愿。愿是自动产生的，不是被动的，不是人为的，所以说这个愿是不退的。 所以今天打念佛七，也证明了我们信的坚固和行持的努力。所以今天在结夏安居要结束的时候打个念佛七，这就说明了我们的信和行有了一定的基础。在这个基础上，我们再去专门坐下来念佛，它的殊胜性可想而知。 这个念佛七应该怎么打，大家都有一定经验，不管是新出家、老出家，都有这个经验。也就是换句话说，你别打妄想，不要有想法。怎么样叫它没有想法呢？想做到没有想法，那就是恳恳切切去念。什么叫恳恳切切去念呢？也就是说你去念的时候，有十分力气不用九分。不是说我在那儿哼哼叽叽地去念，而是很认真去念，这叫恳恳切切。因为这个念佛呀，它虽然是非常容易修行的，但是它也有一个问题，就是短。短有什么问题呢？就是说它不容易进入种子识。你念完这句，那句还没追上呢，中间就有个空间，所以你必须得恳恳切切去念。 念佛有一个追顶法，类似这种的，一句盯一句，把它串成串，这样的话，有可能不一定哪句就能进入种子识里，它就成为你修道、证道的因缘。有的说我念佛，一句佛号就可以往生西方有份。这种说法乍一听很有道理，其实这个真念和假念是有区别的。平时我们念的，大部分都是假念，只不过是做准备，真正能念到种子识里的，那才是真念。进入种子识以后，它会产生它的储备力量，一旦因缘成熟的时候，它就会在你的妄想前头起作用。所以一句佛号消恒河沙罪恶，不是不可能，主要是你念没念到最后形成一句佛号的作用，关键在这儿。 所以大家念佛要记住，就是一个恳恳切切，不打妄想。而且表现在严持戒律上，换句话说就是听招呼、听安排，这都是你念佛的本钱。如果你念佛，但不能听招呼、不守戒律，你念佛就打折扣。虽然你念得很起劲，但是你那面已经有漏洞了，得不偿失。所以想把念佛念好了，首先要做到听招呼，怎么安排怎么是，让大点声就大点声，让小点声就小点声，让打坐就打坐，让怎么的就怎么的。这样的话，你就给念佛积累了很好的资粮，打下一个很好的基础，必然会在念佛上取得很大的成就。 因为什么呢？念佛的目的是离相，你听招呼本身就是在离相；你有离相的功夫再去念佛，这两个必然要合在一块儿，它不相违背，所以它就产生了一股力量。而且这个力量它是很强大、很完整的。如果你平时不听招呼，念佛虽然是很卖力气，但是它终归是两股力量在互相争夺，它就削弱了你念佛的力量。念佛虽然很卖力气，但你想达到圆满是不可能的，因为那是有漏的，有一个在争夺。所以说念佛不是嘴念就完事了，各个行为都要做到“听话、依教奉行”，毫无条件地去做，这才可以。 念佛大家懂的道理比我懂得要多，有很多都是长年念佛的，必然有一定体会。念佛实际上有没有好方法？有好方法。方法在哪儿呢？在你自己那儿，不在外边。谁说的都不是好方法，因为说得再多，他不是自己念出来的。就算他自己念，对你也没有用，只有你心里的体会，知道念佛的深度和方向，这才是真正地念佛。方法在你那儿。但是也得注意，念佛的时候不要观想，观想的话会分散精力。有时妄想特别多了，尽想世间的事情，你可以观想一下阿弥陀佛来对治那个恶念，这可以。平时以不观想、不思惟去念佛为根本目的，这样的话，念佛就会更精进、少波折。这是讲到念佛这一块儿。 念佛准备分两班，大戒师和小众分成两班，一会儿把名单念一下。主要的要求就是“依教奉行”，让谁去领念，谁就去领着，不许讲道理。有人说“我这嗓子疼，我不会念”，你可以请假，但是也可以坚持。所以说，七天时间虽然是很短，但是是锻炼我们的一个好机会，这个机会很难得。如果失去这个机会，你想叫别人锻炼你，也不可能。所以这一段时间要特别谦虚，要依教奉行，给自己打下一个很好的基础。这是一个。 另外呢，念佛期间不要回寮房，今天晚上开始念，明天就不允许回去了。今天把该预备的东西都拿上来，预备好就可以了，明天就不要进寮房了。有病的必须请假，有的说“我身体不好，我得需要躺着”，我跟你说，你必须请假。有的说“我来不及请假”，你哪怕告诉别人替你请假，也得请假。 为什么要请假呢？是不是执着？不是。请假并不是保持常住的威严，实际是成全你自己。因为你请假和不请假不一样，请假就是没有偷心、光明磊落，而且能得到大家的原谅和帮助。如果你不请假，就有个偷心在里面，另外大家也不会原谅你。你自己也不肯原谅自己，总觉得欠什么。在修道中本来身体不好，多说一句，请假就没有事了；如果少说一句，不请假，永远是个后悔。所以大家一定做到请假，有什么病情必须跟亲昌师说，经过批准再治疗。 下面我就把名单念一下。（名单略）分成两组以后，各组啊，比如说谁领念，都由亲藏和亲昌说了算。让谁领谁就领，不让谁领就不要强领。有的人认为“他领得不好，我去领”，打七最容易出现这个问题，他生气了。并不是领念的人造成别人生气，而是他自己的烦恼习性一下翻腾出来，就产生了一种生气的境界，有时就控制不了了。 所以提前跟大家讲，一定要控制住。让谁领谁就领，让谁领的时候也不要推辞，“让他领吧，我不领了，我歇一歇”，这种推辞都是不合适的。因为你想成道，成道就是一个无我。无我从哪儿开始，就从听话干活、依教奉行开始。如果你这个做不到，想无我是不可能的，是不是？最起码的条件，世间人还有一个服从命令，是不是？我们在出世间更应该“依教奉行”了，所以这个一定要做到。 另外有的人嗓子确实有两个调，有的是五个音，有的多一个调，会抢。当人告诉我们的时候，我们应该虚心接受，不让大家烦恼，小点声。这个打七期间实际上还有很多的要求，就不一一说了。首先打七换班的时候，大磬一响的时候，另一个班马上要起来换班，要积极，不要拖延，一会儿起来一个、一会儿起来一个，那是不行的。所以大家注意，以后也是这样，要积极一些。到时间你马上就上来，除了救命有开缘，其他都没有开缘。到时间就得上来，以后得养成这种习惯。 基本上分组就是这样，如果有特殊情况，我们再去告诉大家。主要一个，打七就是要检查一下我们自己的修行，究竟在没在道上？究竟我们能不能五宗平等地去对待？不要分别。说“念佛啊，是净土法门”，这种说法不正确。念佛也好、修密也好、修禅也好，它本来就不是法门，它都是佛法的一部分。但是人们就把你修什么形成了一种法门，形成一种派别，这也是无可奈何的事情，但是作为我们心里来讲不要分别。什么叫五宗平等？就是不分别。你不分别就是证悟；你分别就是魔说，就不合适。不管你说得多么好听，你把它分别得多么详细，这不合适。有的人还故意拿这些话去挑动一些事情，或是搞一些名堂，这些事情实际上对自己修行的法门，是最大的一个破坏。 曾经有个居士给我打电话，他是专念佛的，告诉我：“师父，你最近念佛吗？”他明知道，还故意问我。我问他：“你说什么不是念佛？”后来他就乐了，不说了。这种人他是不怀好心，虽然是弘扬一个法门、一种修行，但是这含有一种不正确的思想，他不能五宗平等地对待，去看待，心量太窄，这不好。 我们今天念佛的目的就是一个，体会念佛的殊胜和必要性。另外，我们更主要的要把自己修得五宗平等弘扬，什么都是一样，在我们心里没有分别。如果一个佛法你都分别，何况其他生活上的事情和世间法的事情，那就分别得更多了，就更不得了了。 佛讲的法我们都给分别了，何况自己生出来的那些知见，那就更不好了。所以说，我们需要的就是五宗平等，这个平等对我们很重要。一个五宗平等的人，他必然有一天会证道的。首先他自己在佛法里就离相，所以说证道它是个必然，必然的。所以希望大家在这方面不要分别，而且好好去念，这个很殊胜。这是在念佛上要注意的事情。 基本上我都讲了，也就这么些事。但是呢，还得注意一点，就是不允许离开这个楼。别打着七，下去上流通处取两本书，那可不行，马上就清单，毫不客气。打七是很严肃的，你平时要跑下去我就不说了，有时候可能是不注意。打七哪儿都不能去，按照打七的原则，就是昼夜不停，也不允许离开。 打七就是走和坐这么两种方式，没有别的方式。坐一个小时，走一个小时。希望大家能够把这个七打得很圆满，给自己总结一下经验；也通过这个打七回向给西方极乐世界，也回向给自己的道业。好，就到这儿吧。 ◎结七开示 时间：二〇一〇年七月初八 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天是结夏安居念佛七结束的一天。通过这个念佛七，大家的精进努力，必然身心都能清净。 通过念佛我们知道了佛法的殊胜在于哪儿呢？在于五宗的平等，在于不打妄想。我们只要抓住根本，通过念佛我们取得的经验，用在所有的衣食住行里、行走坐卧中，都让它有念佛，处处都在念佛，这是我们打念佛七的一个目的。不是光念佛就是佛，不念佛就不是佛，应该把念佛的这种用心和功夫用在——在在处处，不管做什么都要有念佛的这种功夫。这样的话，我们的修行就有了连续性，就有了长远性，更主要的，通过念佛我们心得到了平等，知道了五宗平等弘扬的重要。 五宗平等弘扬，并不是说一会儿修这个，一会儿修那个。不管你修哪个法门，心都要存平等。存了平等心去修行法门，我们就得利，就会深入，就会克服很多困难和障碍，因为不平等心它是障道的。而且错误的知见直接影响到我们见性成佛和往生西方极乐世界，都是一样。通过我们平等地去念佛，而且认真去念佛，我们也知道了一切唯心造，也更清楚了极乐世界的殊胜。极乐世界就在我们心中，因为三千世界都是我们心中之物。 昨天还有人问我——昨天是前天？忘了。有人问我：“师父，你说这个西方极乐存不存在？”我跟他讲：“现在这个世界存不存在？这个世界存在，西方极乐就存在。一切国土都是唯心所造。”这个不用怀疑。所以我们念佛往生西方极乐和见性成佛，和即心成佛，实际上是没有区别的，是一致的，都是一个问题，都是唯心所造。但这个唯心不是我们世间说的唯心、思惟那个心，不是这个，是断掉一切妄想和思惟的那个心，就是唯心所造。当然这个世界是我们妄想所造。 这个七对我们来讲是很珍贵的，通过这次修持，对我们必然是一种加持，和一种努力上的尝试，我们时时要存这个心。 解夏就是七月十五的法会。外面的工程进行得很顺利、很好，和我们念佛七是分不开的。由于大家内在的努力，使外面的工程也很顺利，所以说念佛七也是不可思议的。我们念佛七之所以能够圆满地完成，和外面居士的护持也是分不开的，他们对僧人的修持都是很关心、很在意的。所以我们应该更加地努力修持，来回报给众生。使他们看到了佛法的希望，使他们看到了僧人的清净。这都是我们结夏安居所取得的一点点的成绩，这都非常好。 长话短说，这个念佛七结束，不等于我们修行的结束，我们结夏安居还应该继续圆满地把它完成。而且大家还要像念佛一样有规律、有次序地把它完成。大家的心态要保持念佛的心态。别的就不多讲了，就讲到这里，希望大家更加努力，更上一层楼。好。

五宗平等勤念佛 ——二〇〇七年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇七年七月初一 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 咱们结夏安居马上就要结束了，这个安居整个来讲，不算紧张，大家都能够平静地修行，在咱们来讲就已经很难得了。为什么这么说呢？因为这几年，一直受到外面的各种干扰，修行一直是有一定的波动，但是大家都能够坚持正念，严持戒律，认真地修行。 特别是今年情况大有好转，一个是问题得到了初步的解决。另外还有执事人在外面行菩萨道，就是不断地来改变这个修行的环境，来安僧，达到道场的坚固和稳定，起到了很大的作用。这种行菩萨道的精神，值得我们学习。他们牺牲了自己，来完成安僧的任务，确实值得称赞。 特别还有五个去受比丘戒，整个来讲表现不错，都能够在各种的考验下挺得住，那是一大关。在寺院好修行，在外面就不像我们想象得那么简单了。我们平时意念稍有不坚定，到那时候被考验一下，有可能就退转了，所以说这也是很危险的一件事情。但他们都能挺过来，都是不错的。还有的燃指、燃香疤，这都是正确的。 整个来讲，这个安居比较稳定，本来咱们准备还要继续学戒，可能就得放到安居完以后，外面的工作稍告一段落，我们才能开始学戒了。这主要是根据具体情况，因为我们的修行不执着在哪一段时间，安居我们是这样，不安居我们也是这样，永远地往前走。这一段的时间，大家的努力确实有了一个很大的变化，特别刚才通过洒净走一圈，我们的心情也都很愉悦、很稳定，知道有一个很好的修行环境，剩下就是我们自己努力了。 下面就是我们每年在结夏结束前，要打一个念佛七。这个念佛七是每年必打，而且一年比一年好。究竟好在哪呢？有的人认为是念得好，或组织得好，实际上都不是。虽然是念得好，组织得好，主要原因还在于我们能够五宗平等弘扬，不管禅、净、密、律、教，我们认为都是佛法，它们是平等的，没有区别。所以说我们这个心在转化、在转变，这是非常可喜的。 特别是末法时期，众生的业力重，斗争坚固。斗诤坚固其中表现在佛教内部，一个是不持戒；二就是互相分别法门，把佛法给分得四分五裂，不能变为一个整体。甚至互相诽谤，比跟外道斗争都激烈，这是一种可悲的事情。 在我们僧团里，这个事情逐渐地息灭了，能够做到五宗平等弘扬，人心必然要平。心平，定力就增，智慧就增，心平是道。我们都说心平是道，不是说我们坐一坐，心平了就是道，而是我们对任何事物都要心平，不要分别。我们都能够认认真真地去欢迎接受，把佛法弘扬开来，这是我们的任务。 因为我们的任务不是到这个世界上来做自了汉，为了自己的修行而努力，而是为了所有的众生都能成佛这个大目标来努力。所以我们的愿力不同，努力的方向也就不同。我们的努力，每一步必然有它的难处，但更主要的是有它殊胜的因缘，和成就的因缘。为什么说五宗平等能够造就我们成就的因缘呢？因为它是佛的一个整体，一个整体，是如来藏性的全体显现。我们不能取一块作为全貌，应该是全体要显现，这样才能成就的。不是成就一点，而是成就一片，整体的成就。越是这样，看着是困难，实际上是最顺利的，最殊胜的。 我想佛菩萨也是最欢迎，也是最赞成这样的。不光是佛菩萨欢迎，就是历代祖师也都是非常欢迎的。比如说虚云老和尚，还有来果老和尚，在他们的语录里就不断地批评宗派之间的互相攻击、互相斗争，我强你弱、我好你坏，这种不正常的方式和现象，这种攻击看着像修佛法，实际上已经离开了佛法。 我们五宗平等弘扬，还需要更加地努力，才能真正地见到佛法。何况你不但不努力，反而诽谤，造了无量的口业，怎么能和佛法相应呢？这是一种末法时期可悲的现象，所以说我们要坚决把它克服掉。因为成佛的因缘，不在于哪个法门，在于什么呢？在于我们心平，不分别。不分别、心平就是中道，而且放着现成的不分别我们不去做，而去另外找不分别，那就是有点舍近求远了。而且往往都是愿大而力不足，不能行。我们就是眼前能做到的就做，实际上也是最直接、最方便、最真实、究竟的法门。 所以说我们打念佛七，就是要消除我们这个分别心。因为念佛法门，念的就是我们的心，和禅定没有什么两样，都是为了一个目的，就是一念不生。所以说，我们念佛时，一定要恳恳切切地去念。 什么叫恳恳切切去念呢？不是大声喊，也不是带有感情去念，应该要把生死挂在眉间。什么是挂在眉间？就是把生死提在前，提在你的眉前。就是说我念这一句佛号，我就得一句佛号，明天我在不在都不知道了。也可能明天死了，或后天死了，但我只要念一句就得一句，用这种心去念佛，必然获利。 一个是信心足，另外念得恳切，也不在于你声大声小。另外以这种心去念，不受外界干扰，什么热了凉了，谁说话了，唱得好和坏呀，他都不去分别了。因为生死在前，他没有什么可再去分别的了。分别就是因为没有把生死看成大事，他认为生死离他很远，现在还在打妄想呢，还追求个人的名和利，追求个人的眼睛、耳朵的愉悦和满足，他忘了生死。 如果把生死挂在眉间，你愿意谁念就谁念，念得再怎么不好，也不会影响这个了生死的机会。他把这当成是渡海的舟船，如果把不住，就要翻船了，把得住就得救了。用恳恳切切，也就是生死心切这种心去念佛，佛号必然进入种子识。当有一天因缘成熟的时候，甚至一翻身的时候，这佛号一现前，就断了你的妄想。像一把利剑似的，切断你无始劫的财、色、名、食、睡的根子，见到你的本性。所以说念佛是很殊胜的，就在于我们是否能利用好，知道怎么去念，这是很重要的。 我们的念佛马上就开始，今天正好有这么一个法堂让我们去念佛，很殊胜。还没念佛，我们的心情都很舒畅了，再有这么好的环境，我们更舒畅。同时我们心里也都生起了一种感激之心——感谢佛菩萨，给我们这个殊胜的因缘；感谢这些执事人能够给我们创造了这么一个好的环境。他们牺牲了多少的修行，还有很多的居士进行布施，才有今天的因缘，所以我们更应该把它利用好，去好好念佛。一定把这个殊胜的因缘把握好，发扬光大，这是我们应该做的。借此因缘来度无量无边的众生，来完成我们的宿愿，这都非常好。 最后我们念佛时，有几个条件要说：第一个条件，就是不要唠闲嗑，不要议论别的，念完佛搁那儿一坐就完事了。愿意止语可以止语，不要乱说话。七天七夜不休息，不要在那儿乱说，或一会儿嫌念佛闷了唠唠嗑——这个好，那个好，外面什么什么情况……这都不要唠。和修行没有关系的不要唠，和这场念佛没有关系的也不要说，就是说你除了念佛最好把嘴闭上，不要乱讲，这是一个。 第二个，我们在念佛时，按照次序走，快慢都要听——这个分成两组，由两个组的负责人来指挥，他说快就快，他说慢就慢，不要乱提意见。以往有的，别人走得正好，他认为太慢了，心里烦躁起来了，说你快点，这就不合适了。 再一个念得好坏，由负责人来决定用谁，有的甚至去抢鱼子。有时候容易产生错觉，认为你念得不好，实际上大家一听还挺好，但他就闹心了，怎么听也不是那个动静了。有时候产生了错觉，千万要克服错觉和幻境。有时念佛环境好，灯光也比较多，更容易产生幻觉，所以大家要警惕。这是第二件事情。 第三件，小众在二楼半（“二楼半”指二楼楼梯缓步台）休息、打坐，大戒师在三楼半打坐。念一个小时，坐一个小时。除了上卫生间，都在这里休息，在这个期间不允许回寮房。说我寮房里有什么东西要取，不要取，你就当已经出远门了，已经不在这个地方了。或是你当成自己已经死了，没有机会再回寮房了。就不要再回去了，除了上卫生间。所以说这个得提醒大家，因为过去都在藏经楼打七，有的趁着上厕所的工夫，就回到寮房取点东西，一坐到床上就困了，这个不合适。所以今年把这个要克服掉，这是一个。 这个组我简单分一下，我给大家念念名单。有病的可以跟亲昌师请假，可以药物治疗，没有极特殊情况不要退下来。因为就七天七夜，很快就过去了。过去以后，我们就开始法会了。法会的准备也很复杂，也很麻烦，因为有好几千人呢，提前得准备，各方面得想到了。 整个来讲，现在咱们的条件越来越好，应生惭愧心。我们从苦修来讲，确实比以前强多了，条件好了，但苦修的精神不能舍去。条件再好，你不能依赖着条件，该打扫卫生的打扫卫生，做不到的，就说明我们心里还有不精进。一个卫生都不能打扫，不能为大众服务，必然这个人的身心还是不清净。不是说你修到无相了，你真修到无相，那能看出来。说“我无相，我什么埋汰、脏都是一样”。你还真没到那个地步，真到那个地步能看出来，咱别往大的靠，还是老老实实地从眼前做起。 当然了，我们这里还有很多有特长的，比如说会电工、会木工等等，他同样的有卫生分担区，而且要比别人干得多，这也是责无旁贷的。因为他们在行菩萨道，但也是应该做的，我们对他们的行为也是赞叹。 有什么事情，涉及到什么事情，发生什么事情，都可以跟我讲，整个由我来处理。先跟各个组的执事人汇报，如果有必要可以跟我讲。所以大家在打七期间，能够精进起来，生起一种为佛法献身的精神，把这场佛号念好，念踏实。更主要的是通过念佛，能消除我们无始劫的业障，也能给众生带来真正的福报。 所以说，佛法每个法门都不可以灭掉。在我们道场，就是五宗平等弘扬。倒不是说每个法门我都设一个，这可不是，只要我们心里称赞，而且没有抵触，这就是很殊胜的。 每当我听到有的道场对自己的法门称赞，对别的法门进行抵触，这个心里像刀扎的一样难受。因为每个法门都是佛的血和肉，都不可分割的。所以说有的人自家相残，这确实是个可悲的现实，坚决不能在我们这个修行僧团里重演这些事情。我们不光在寺院内要五宗平等弘扬，到任何地方，跟任何人说话，都要五宗平等弘扬。所以说我们不可能长一个手指头，要长五个手指头才有力量，每个都是不可分割的。 总的情况就讲这些，大家看还有谁有什么想法提出来？如果没有什么问题，就到这里。 ◎结七开示 时间：二〇〇七年七月初八 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天是打这个念佛七第七天整，也就是说我们念佛七圆满地结束了。关于这个七，问了一些师父，他们的反映都是觉得这次七有它的特点，一个是对环境的改变，对佛法的认识，都生起了极大的信心。在打七期间，都能够非常认真，心情也非常地愉快。能够很认真地把这个念佛七打好，而且身心特别轻松，这是这次念佛七的一大特点。不光里边是这样，就在外面，我有时候晚上听到这个念佛声，都直想流泪，看到大家这么尽心修行，能把自己的身心摄得这么好，确实令人感动。 念佛和我们修禅定都是一样的，都是平等的，都是摄心。虽然念佛好像是简单，实际并不简单，它里边有很深的意义和功夫要做。我们昼夜不停地去念，必然要把佛号种在种子识里，这是我们修行的关键。心里越清净，往种子识里扎得就越深，将来就是我们成佛的本钱。所以说，对念佛的认识，我们现在从五宗平等弘扬这方面来认识它，就有着它更深远的意义。因为末法时期很多人表面是念佛，实际上又起到了一定的破坏作用。如果我们以五宗平等的这种心去念佛，念佛法门必然会更加发扬和光大，佛法就能够正法住世，这是一个很关键的问题。 因为现在有极危险的一种动向，就像日本的本愿法门（编者注：本愿法门：日本一个打着净土宗的旗号的附佛外道，否认因果，歪曲理解净土宗的教义，说只要你现在念阿弥陀佛，不必持戒，无论造多少恶业，将来都可以往生。）也在不断地利用各种手段，渗入到中国念佛法门之中，通过它来破坏佛法，来破坏国家，别有用心地搞这种侵略。所以我们对念佛法门的认识应该提高，已经不是一个单纯的佛教念佛法门的问题，也包括了国家的一些安全问题。所以说，佛法在现代社会中起的作用越来越重要。也就是说修行佛法，提高我们的正念，不管是从佛教内部，还是从社会的各个层面上，都有其重要意义。所以我们通过念佛，知道心平才是道。 念佛也不是说一朝一夕就能成就的，要下很大力气去努力，甚至生生世世去努力，才能完成这个。所以我们把念佛的功夫要落到实处，不要落实在口号、语言上，也就是通过打七，把念佛的体会用到各个法门之中，这样佛法才能得到兴盛。 总的来讲，大家通过这七天七夜不断地念佛，确实取得了很好的一个成就。在守戒律这方面也非常好，没有看到任何人回到自己的房间去，都能按照规定去做，这非常好。还有一些有病的，也坚持念佛。有的实在病重了，就适当的去休息休息，等病轻了，还跟着念佛，这都很了不得，很好。还有一些病的，也不吱声，坚持念佛。所以说，这些都是我们在学佛之中应该做的，也是必须做的。因为学佛，就是在难中能行，就是说要超出我们平时的习性，不能随着我们的贪欲而走。再一个就是在念佛期间，执事的师父在外面表现都不错，一个是护七，一个是完成寺院的长远规划，都在这里进行努力，而且也非常辛苦。 今年最享受的就是我了。我比较享受，跟大家一比心生惭愧。一个是没跟大家一起念，而且外面护七的大部分事情都由他们来完成。所以通过这些说明我们的僧团在修行中逐渐地成熟。本来一个很困难的精进七，在我们修行中，并没有把它看成一种困难。甚至有的人说打七期间是一种享受。这就说明了我们的心态，有着正确的认识，都非常好。因为念佛念好了，心里清净，必然会产生一种喜悦。这种喜悦就是正确修行的结果，这个非常好。总的来讲，大家表现都不错，不准备说得过多。 再一个就是在打完七以后，马上还有六七天的工夫就要解夏了，也就是七月十五盂兰盆法会，也是解夏自恣日。僧人自恣这一块儿比较好办，很快就能够圆满。关键还有一个就是七月十五，三皈五戒，还有拜忏、盂兰盆会，这个很紧张，也是我们一年佛事活动的高潮。因为大家结夏安居以后，遵照佛制，举行盂兰盆会，也是给众生种福田的机会，很多的居士都盼望这一天。 现在就有很多外地的居士，已经来到这里不断地干活，等待着七月十五的皈依。他们这种虔诚心，都是对我们的鼓励和支持，也是对我们修行的认可。更主要的是对佛教戒律的认可，这是一个很好的现象。所以我们大家应该再接再厉，虽然打七很疲劳，但应该不顾疲劳，要把这次佛事活动准备好、要做好。 下去以后，由执事人安排十四的忏悔，领着忏悔的名单，这是一个。还有客堂得准备法会期间的组织工作，要落实到实处。因为我们以前的组织工作还有很多不足，都是仓促组织的。因为参加法会的人都是在这一两天来到，提前没有开会细致地去研究、去安排，今年要详细安排一下，把这个事情做好。其他就没有什么了，主要是这些。 好，今天就说到这里吧，祝贺大家这个念佛七圆满。

一心念佛破五阴 ——二〇〇四年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇四年七月初三 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 我们应该时时提起正念，知道生死无常，应该努力，想了断生死，不用心办道，那是不可能的。所以要打念佛七，打念佛七就是让大家努力办道，而且把生死放在眉间，放在心头上，时时念到生死，不能懈怠。而且呢，要克期取证，所以我们要打念佛七。 这个念佛七对我们也是很殊胜的，因为我们福德因缘有时候不具足，而佛开了大慈悲，让我们有念佛法门，使我们能够早得解脱。不是说死就是解脱，而是活着就要了断生死。看到生死、观看生死而了断生死，这个很重要。所以我们活着要做主，死了才能做主；活着都不能做主，死了就更不能做主了。我们打念佛七就是要活着做主，将来有一天往生的时候好能做主，这是我们了断生死很重要的一关。 我们都知道生死是无常的，人身体这四大假合随时都可以消散。因缘了了，它就消散了。所以我们得赶紧做准备，不能混日子，不能懒惰，不能松散，我们应该努力。从哪儿去做呢？那我们就从念佛开始。念兹在兹，念一句佛就在了断生死上下功夫了，所以我们要恳恳切切地去念佛。 同时念佛的目的也是克服我们的色阴，因为我们有了色阴就有了见惑，所以我们这个色阴要克服不掉，了断生死就没有办法。所以我们念佛的时候一定要恳恳切切地，不要考虑自己的环境、地点啊，是凡所有的色相我们都应该把它空掉。那我们用什么来空？就用恳恳切切地念佛来空。 还有受阴，我们的感受。我们困了，需要休息了，累了，哪疼了，这都是我们的受阴。受阴不克服掉，你的生死不能了。所以受阴在我们念佛期间，打七期间是很重要一关。有时疲劳了，嗓子哑了等等现象，有时念不出声了，很多的现象都是我们在受阴区受报。而我们没有克服受阴，所以有很多的想法，有了想法就有了想阴，受想行识都在这里。 我们的心啊，平时在行阴里就是匆匆忙忙，一会儿想到东，一会儿想到西；一会儿有这种想法，一会儿有那种想法，这就是行阴在起作用。它不断地变迁，所以总是不断地妄想，不断地重复，这就是行阴。 所以我们必须一心念佛，一心念佛就是要把行阴克服掉，不随着它跑，不让它变化。不让它变化，那行阴逐渐就降低了。就不会再像野马一样、像风一样、像光一样不断地变化，它逐渐地就老实了，像水似的，逐渐地趋向平静。一旦趋向平静了，那五阴就破了；一旦破了，我们的生死就了断了，所以说这是我们的大事。我们出家就是为了了断生死来努力的，了断生死就是在度众生。什么是众生？五阴就是众生。我们一定要克服，也就是克服色受想行识，也就是克服我们的毛病和习气，这是我们应该知道和努力的。 所以说念佛是最殊胜的法门。通过一心念佛，而且踏踏实实地、恳恳切切地念佛，来给我们创造了断生死的机会。我们在结夏期间，两个多月的精心办道，学习，控制我们的一些行为，我们心里逐渐达到清净，这时候就是编筐编篓全在收口了，我们应该去努力。 所以说，不要分别念佛好和坏，念佛是很殊胜的，因为它是进入净土的一个非常殊胜的法门。我们一定要珍惜，念一句佛就有一句成佛的正因。你散心念佛确实不得利，如果恳恳切切，一旦进入种子识，就有可能这一下就开悟，了断生死。也有可能种下了开悟的因缘，一旦因缘成熟了，这个种子就爆发出来，这就不可思议了。不管是什么时候爆发，是我们现在世爆发，还是将来爆发，或是临终爆发，它都给我们在了断生死上种下了正因，所以说是非常殊胜的。（编者注：种子识即为阿赖耶识，有真常净识和染污妄识及真妄和合等不同说法，此处师指其为真常净识，下皆同，不再注解。） 就是说我们修行中每一点每一滴都不要放松，不管是念佛也好，参禅也好，还是诵咒也好，都要恳恳切切地把它拿下来，这才是圆满地完成一个修行，完成我们的人生，这才行。不能有半点的懈怠和其他想法，有了其他的想法我们都是在受骗，等我们明白的时候已经晚了，因缘已经过去了。所以我们要有一个依教奉行的心，不管是哪个方面的，我们都要认真去学，认真去做，这样就不会失去机会。如果要等我们明白，事情早就晚了，俗话说已经晚三秋了，再想起只能是增加后悔，你悔恨到天破了也没有用，它终归是过去了。 所以我们抓住每分钟、每秒钟的时间来了断生死，抓住每个起心动念来了脱生死。千万不要考虑我们在哪个法门上，只要是能修行，我们就应该努力，不去计较这些事情，而且生起大欢喜。佛既然说了念佛法门，就必然有它的殊胜的道理，而且是我们最大的方便。给我们最大的方便你都不要，那你要啥？是不是？我们就赶紧地抓住这个法船，才能使我们脱离苦海。你连法船都抓不住，还想渡苦海，怎么渡啊？你见这个法门不接受，见那个法门你也会失去。只有我们各个都接受，才能够圆满地抓住这个了脱生死的法船，才会到彼岸的。有一念排斥之心或是一念懈怠之心，你就哪个也抓不住，因为它们是一体的，并不是两个。 所以说我们在这里，一定要有正念，正念就是我们恳恳切切地、脚踏实地地去修行，把念佛七打好，这是我们应该做的事情，大家应该去努力的。 这是讲这个法门的事情，还有一个分配人的问题。我们分成两组。所以大家一定要团结，一定要愉愉快快，这是很重要的。打七给我们提供这么好的殊胜方便，底下的居士又这么样地努力护七，确实做得很好，使我们整个结夏很快就圆满了。先讲到这里，下面咱们就正式地开始吧。 ◎结七开示 时间：二〇〇四年七月初十 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 这个七大家都很精勤地办道，而且都非常主动。特别是有的人很严格地要求自己，带着病苦、带着身体种种的不适，去参加这个佛七，都在努力，确实令人感动。不管年龄大的，还是岁数小的，确实打得不错，大家都一致称赞。念佛七对我们来讲并不生疏，虽然打得不多，但是我们能经常地去念佛，特别是在这个结夏安居眼看要结束的时候，我们能够集中七天七夜来念佛，确实很殊胜，令人生起极大的欢喜，这个确实很好。因为我们修行，想了脱生死，必须要控制我们的身口意。 我们想要控制身口意，必须得借助佛的方便法门，特别念佛法门是最殊胜的。不断地念佛，不断地精进，使我们身口意得到控制。而且我们的妄想在一句“阿弥陀佛”圣号下逐渐地减少，这是很难得的。我们的身口意必须要控制，因为只有控制身口意我们才能修佛、成佛。我们怎么样去修佛、成佛？就是我们要做到一个无心道人。无心道人就是把一切妄想全断灭掉，而念佛法门，这个念佛的方法，是我们最殊胜的方法之一。 通过我们七天七夜的努力，大家都有很多的感受，是很好的一个修行经验和开端。所以我们平时一定要摄住心，要不断地把所有的行为都变成无心。念佛也是这样，通过念佛法门，把我们的心和妄想彻底地灭掉，这样我们才会有开悟的机会。开悟，你必须得把妄想心摄住才行。 通过这次打七，看出来大家精勤办道，而且不怕疲劳，能够这样去修行，确实值得称赞。因为历代祖师都是这样努力的，都是不怕苦、不怕累，在降伏病魔，降伏困魔。特别是我们这个佛七更殊胜，每天一顿饭，而且有的有病连药也不用，就这么样地精进。这都是成佛的、开悟的因缘，确实值得赞叹。 通过这个也看出了我们不管是净也好，禅也好，都可以修行，应该是五宗平等弘扬。这样的心才真正地符合净土，符合佛的本意。我们五宗都要称赞，这样的话佛法就会兴盛。因为每个法门都有它殊胜的地方，都会令我们成就、令我们开悟、令我们心胸广阔，也令我们无我，达到真正的修行的目的，达到成佛的目的。我们将来也能够度很多的众生，使他们也能早得解脱。 通过这次佛七，我们也看到了自己身上还有很多的不足，有时候还有懈怠的地方。虽然很少，但是也说明一个问题，以后还要注意。特别是身口意的方面，我们更应该注意。念佛就是要控制我们的身口意，让它真正地清净，心净国土净。所以必须在平时要严格地控制。如果我们烦恼起来，可以用各种方法来控制，特别是念佛，都是非常殊胜的。一句佛号念出来，马上心里生了大欢喜，这样的话我们就有了宝贝，就有对治方法了。我们应该常常地控制我们的身口意。 基本上都很好，在我们历次打七来讲，大家也都反映，说这次比较殊胜。因为时间的关系，不多讲了。

前 言 “念佛”即称念佛陀圣号，以此来摄心修行，求生净土，也就是我们通常所说的“念佛法门”。每一尊佛都有其教化的国土，故有无数诸佛净土遍布十方。在经典中我们可以看到佛弟子求生各种净土的记载，但本处所说，主要是指称念“阿弥陀佛”，求生极乐净土。 法不孤起，佛讲法主要是因弟子请法等因缘，而释尊在讲述阿弥陀佛极乐世界时，没有弟子请问，就直接为大众宣说了《阿弥陀经》，此叫做不请自说，由此可知阿弥陀佛功德之殊胜，与我们娑婆世界众生因缘之深厚。 佛法东来后，至东晋时期，慧远法师在庐山东林寺结莲社专修念佛，称念阿弥陀佛圣号，求生极乐，往生者众多。由是形成中国佛教八宗之一的净土宗，后世尊慧远法师为莲宗初祖。 念佛法门以他力（阿弥陀佛功德愿力）、自力（自身信愿行）相结合，感应迅速，方法简单，随时随地都可称念，没有任何限制，得到了广泛地弘扬，可谓三根普被，利钝兼收。 “念佛”已经不局限在净土宗，很多佛弟子都将称念圣号作为主修或辅助修行，如现在寺院晚课要诵念《阿弥陀经》，佛教出家众及在家信众见面也都以“阿弥陀佛”作为问候语。民间亦流传有“家家观世音，户户弥陀佛”之说，家喻户晓，普令无数众生受益得度。 海城大悲寺倡导五宗平等弘扬，没有门户之见，对禅、净、密、律、教五宗平等对待。“溯源”编辑小组已整理了上妙下祥法师所讲述的《参禅》，可作为学人日常的修行指导；本次整理师所讲述的《念佛》，亦可作为日常修行指导。 师讲“念佛”，多从极乐世界之自性弥陀、唯心净土的实相角度出发，教导学人以直指心性的修行方式下手，很多法理并不局限在单纯的“念佛”方面（例如如何降伏妄想等），因此任何法门的修行者都可作为参考。 本书主要收录了“大悲寺僧众佛七开示”，以及日常“为居士的随缘开示”，另有部分内容截取自“对出家众的开示”。根据内容分为：佛七开示、念佛方法、法法平等、持戒与助行、境界与实相、念念往生等六个部分。 佛七开示：收录二〇〇二年至二〇一二年（没有二〇〇三年）大悲寺僧众佛七时，上妙下祥法师的开示，主要讲述念佛的重要性，以及心平是道，以不分别的心念佛，心真一切真，净土自然现前。 念佛方法：主要讲述念佛时如何降伏妄想，如何用心恳切念佛，以及念佛修行过程中的一些注意事项等。 法法平等：主要讲述要平等看待佛教法门，要去除较量法门高下的斗诤心态，修禅、念佛等只是修行方式略有不同，目的是一。 持戒与助行：主要讲述念佛等修行必须建立在持戒的基础上；求生西方要具足信愿行；往生需要福德资粮，需要苦行、福报等；经行、持咒等各种修行方式为往生的助行。 境界与实相：主要讲述念佛求生净土，须功到自然成，不能过分地追求、贪求，要以一颗无所求的心来求生净土；念佛要着重在心无所住上用功；要具备正见来处理念佛中出现的境界。 念念往生：主要讲述众生因为不断生灭的念头，虚妄地追求五欲六尘而有生死轮回，因此要做到控制每一念，这样自然就会往生有份儿；本部分同时收录了关于超拔、助念、回向等问题，开示了要正确对待往生，要知道往生并非是一种死亡，而是心净国土净，极乐世界在不分别中。 本书选辑的内容属于随机开示，师所讲基本上都是念佛中的修行问题，对净土宗的理论少有涉猎，若欲详细了解极乐世界之依正庄严，请自行参考相关典籍。 另，师开示原音中口语化程度较高，为保留原意完整及语言生动朴实的特点，故在文字编辑过程中，只做了适当地处理。 “溯源”编辑小组 谨识 佛历三〇四〇年七月 公元2013年08月 第一部分 佛七开示 恳切念佛入净土 ——二〇〇二年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇二年七月初三 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 西方净土是我们的一个归宿，而这个归宿是最直接、最好的归宿。我们每个人都要走，这个和我们的自性没有什么差别，它本就是一个，不是两个。所以我们要选择这个最直接的念佛法门，来把这个功德回向给每个众生。 大家对念佛的法门，念佛的方法都非常熟悉，我就不多说了。但是我想多谈一点，就是说大家在修行中一定要具足信愿行。我们既然信了，信佛、信法、信僧，我们信一切佛，我们信西方净土。我们信已经具备，我们就要发愿，要到西方极乐世界去，回到我们自己的本家本国。 我们有了愿，但是还不行，必须得有行，有行才能显示我们的愿，所以行是最主要的。既具备愿力，我们更要行。而且光说不行，你就是光有愿也不好使，光有信也不行，所以这个行很重要。在修行中、念佛中，一定要恳恳切切，以老实心念佛，不要打妄想。 所以说我们回向，什么叫回向呢？你不打妄想就是回向。如果你打了妄想，连你自己都回向不出去，都回向不了，何况回向给所有的众生？那不可能的。所以要回向给九界众生，首先你不要打妄想。念佛的目的就是为了不让我们打妄想，最后清除心中的污染，清除我们的贪嗔痴，把心里清理得干干净净，那时候净土必然要现前。 所以在我们修行中要恳恳切切，每一句佛号都要念得非常真实。念一句是一句，不要去想东想西。我们最怕的是，因为念佛我们大部分念得比较熟悉，念熟了，就有一个毛病产生了，容易在这里开小差，嘴念心不念，没有初发心时念佛那么恳恳切切。因为佛号念得熟了，脑子就可以开小差了，这是最可怕的。所以我们无论什么时候念佛都要以这种了生死的恳切心去念佛。念一句佛，我们就能在了生死的道路上前进一步，因为每句佛号都是去掉妄想的。 因为我们的妄想是念念生灭的，所以你必须在念念控制它。别的办法是很难做到的，而念佛法门，这个方式控制念念生灭的妄想特别好，特别直接，特别殊胜。如果我们恳恳切切地念，肯定会有所成就。我们通过这个法门，把我们结夏安居所有的功德，回向给所有的法界众生。很多的众生是很苦的，而且他们都很想修行，但是由于福德因缘不是那么具备，所以说他们盼着我们修行。他们以一切供养和赞叹，希望我们修行，希望我们能够帮助他们离苦得乐，消除所有的罪业。这个就得靠我们结夏安居、诵戒、坐禅这些方法，来消除罪业，但是要想真正地进一步的回向，念佛法门是最殊胜了。 因为我们心平是道。我们为什么要念佛？一个是最直接的回向众生，另外让我们心平。心不平本身就离净土十万八千里，我们心平，处处是净土，所以说心平是道。我们要永远地以这个心去修道，那我们成就就快了。 对这个修行、念佛，各人都有各人的体会，它有所不同，但都是一个目的。方法呢，咱们规定就是直接地念佛号，念一个小时，打坐一个小时，分成两班，这样去念。而且昼夜不停地念，不让佛号断了，让这个念头始终不要断，这样我们就形成一种念佛、忆佛。就是不让它打妄想，我们一定要把念佛这个七打好，要利益无量的众生，因为他们很希望我们能够把这个功德回向，我们也确实应该把功德回向给他们。 我们现在之所以能修行，只不过是我们打了一个前站，因为什么打前站？因为我们先走一步，后面的众生就要跟上来。而且我们得到了法喜，得到了修行的一点体会，那无非是众生在成就我们，我们回头再报他们的恩情，这是正确的。 在这里再强调一点，大家一定要严格地遵守规矩。主要是靠自觉，都是靠自觉的。因为我们都是信佛人，信佛人必然要自觉，因为他信佛。佛规定的一切，一切利益众生的事情，他都要去做，何况我们修行人，更应该这样。所以说我们都要自觉地去遵守一切规矩，没有规矩不成方圆。特别是我们这边念佛，如果不守规矩，我们的佛就白念了。 为什么不守规矩？是我们心里有了妄想，有了自己，有了我见。有了我见就不是念佛，如果去掉我见，它就是念佛。我们要处处念佛，用嘴出声也是念，不出声我们静坐时也是念，处处都在念佛。所以说你心平就是念佛，不打妄想就是念佛。而且我们通过口念，达到了不打妄想这个目的。大家在这方面一定要多注意，因为结夏安居的时间不多了，总共还有十来天。 在解夏前十天左右，就要念佛回向。我们这种修行啊，提出这个方案正符合戒律，一点不错的。所以我们感觉到，这个因缘非常殊胜。大家在这里能获得共同的利益，那我们一定要把这种利益布施给众生。所谓的布施众生，也就是成就我们自己。只有你把你自己的妄想断灭，才能真正地回向给所有的众生。 再一个就是大家在念佛期间，有些不该带的东西就不要带了，特别是手表不要戴在胳膊上。这在戒律上有规定，沙弥戒里有“不带香华鬘。”你戴在手上虽然是为了看时间，但是也同样有一种装饰作用。你心里可能是无相，但是别人瞅你手上戴表，就会引起想法。所以把表摘下来，放在兜里，弄个绳拴着，别掉出去就可以了。这样的话大家都显得非常干净。而且不动念，自己不动念，也不引起别人动念，这样比较好。 大家都非常自觉，特别结夏安居这一段，都能够刻苦地修行。有很多身体不好、有病的，都坚持自己的修行课程，都在努力。每个人的情况不同，但是他们的心里确实都在努力了。因为每个人身体不同，所以表现出来的努力有大有小，但他那个心是真的。特别是有病的，依然去刻苦修行的这种努力，我们更应该赞叹，很难得。 所以说在念佛期间，大家身体不好，更加要克服。在娑婆世界，你想离开病苦、离开烦恼去修行？你只有修行以后才能离开。你要想“我先离开烦恼病苦以后再修行”，恐怕不可能，这个世界就是这样。只有不断地努力，克服我们的妄想，这样的话我们才能离苦得乐。想离苦得乐，我们就恳恳切切去做。别的不想多说什么了，大家对这个念佛都比较熟悉，理解得可能比我还要深。信愿行比我还具足，这非常好。 特别是过去念过佛的，一定要带个头。第一带头把佛念好，第二个把大家这个团结的心要带好，第三个带头把纪律守好。通过不断地修行以后，我们的心就会更清净。如果我们能够这样去做，这个结夏就算圆满了。如果不能这么做，我们结夏就有了遗憾，这样不好。 这个念佛分成两班，由我来主七，但主要是靠自己去修、去念。我顺便再多说一句吧，大家念佛一定要恳恳切切，每一句佛号都不要落过，你不要在这里搞偷懒，说：“这句佛号啊，我可以随随便便念。”永远不生这种心。每一句佛号你都当成了生死，就在当下——这句佛号如果念出来了，我就可能了生死，你得这么想。每句佛号你要是都这么想，都这么恳恳切切去念，以生死心去念佛号，佛号肯定能够入你心的。 我们平时念佛为什么没有感应？消业没有那么快？就是因为心不恳切，而且念佛时候打妄想，这是个弊病。想东想西呀，那都不好。你也不要去想这个将来阿弥陀佛什么样啊，或是什么，这都不好，你就把佛号念好就完事了。佛号都没念好，你想东想西又有什么用啊，是不是？虽然有观想这个方面的修习方式，但是观想的目的是叫我们放下，不要打妄想，并不是叫你想出来个什么，是要你放下。那你为何不直接放下呢？有一句佛号就够我们念的了，你说佛号还念不清楚，又去想东想西，这就不合适了。 我的想法就是：大家呢，以念这个佛的名号为主，别打妄想，就可以了。不要过多地去打其他的妄想，当然有个别人：“我就愿意这么想。”那也没办法，这是自己的事情，但不要影响别人。另外呢，回到我们打坐的地方，不要乱讲，或是讲自己一些什么事情，你就老实坐着就完事了。你老实，才能真正地把佛念好。 我祝愿大家这个佛七圆满，而且祝愿大家结夏安居一切圆满，能够度无量无边的众生，使我们早成佛道，能够早日往生西方净土。让所有的众生都能够早日往生西方净土，离苦得乐！ ◎结七开示 时间：二〇〇二年七月初十 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼Continue reading “妙祥法师 讲述 – 《念佛》书籍完整版”

（本文录音见：http://a.suyuan.org/audio-152.html） 难行能行即修行 ——随顺那不随你意的人，随顺不如你意的事，这就是修行。 ◎妙祥法师 讲述 时间：二〇〇六年正月初二下午 地点：辽宁省海城大悲寺禅堂（药师殿临时禅堂内） 听众：全体僧众 修行就是要无我，就是要把“我”捆死。不是光你自己来捆，有的说我自己慢慢捆，那不行，你自己永远也改不了。因为啥呢？自己不能捆自己，都得靠别人来完成，这是一个必要的过程。修行必须靠同学，或是同修来帮助我们完成。没有善知识和同修，我们是完成不了这个修行的。如果没有镜子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一点，也没有力量去改变。所以说，必须把自己的整个身心彻底放下。放到什么程度呢？任你踩，任你踹，任你打，你想怎么办就怎么办，是活是死，由你说了算，完全不由自己做主。说我有病，有病也是你说了算；比如说你再管我，就把我管病了，管病了也由你说了算；或是再管严重了就把我管死了，那死了更好！修行你得有这个决心，才能坐禅，才能念佛去。否则的话，那就不叫修行。 说你别管我，我自己慢慢改。这种说法是错误的，那是一种逃避，那是我们心里妄想的作用，你不能上这个当。那妄想告诉你：可别让他管我，自己慢慢改吧！它找出任何理由来回避，来保护自己的毛病。所以当我们思想中出现了这种可怕事情的时候，一定要认识，这是妄想在欺骗你。它越那么想，你越不随着它，一定要把它顶过去，你顶过去就好了。在没顶过去之前，会有痛苦的挣扎，自己满心的不愿意。这不是你满心不愿意，是那个妄想它满心不愿意。但你不能随顺它，它越不愿意你越去做去。为什么说越满心不愿意，越去做呢？因为那个满心不愿意，就是我们通过修行抓住了这个尾巴，一定要抓住它。这个时候你要不下手，以后你再抓它，它就狡猾了，你就再也抓不住它了。所以一旦发现自己满心不愿意的时候，你就抓住了妄想的尾巴，也就抓住你这生死的根源了。 我们都说不想在六道里轮回，要了脱生死，你从哪儿下手？就从这个满心不愿意下手。一直达到什么程度？满心的欢喜，这才行。如果它要是不欢喜，满心不愿意，你就赶紧地采取措施，一定让它不愿意到底，一点不放过，就抓住它。它越不愿意怎么做，你越去做去。它越不让别人管，你越让别人管。说我就烦这个人，那你就天天在这人后面跟着，他走哪儿你就跟到哪儿，他上厕所你也跟着去，他睡觉你也跟着去，在旁边呆着，一直把自己那个满心不愿意给去掉了，那才是修行呢。 过去有一个禅宗师父，他有个徒弟就是爱干净，这也干净那也干净。后来师父给他弄到大粪池那块儿，在那儿中间成天打坐，那满屋子臭味，一天两天臭味挺大，时间久了，臭味没有了。这时候，师父才认可他，也就是认可他证到了空性。那个臭味，它不从外得，是心里有一个分别心，才有一个臭味。并不是外面有臭味，外面是诸法空相，它不存在臭和不臭的问题。臭和香都是我们分别心所造成的。 所以说修行就得从这下手。如果我们老随着自己心里愿意和不愿意，那就完了。比如说今天我不高兴，你越不高兴，越采取办法来对治它。一句话，抓住这个不高兴就别放手，一定把它解决，你才是一个真正有智慧的人。如果你放手了，我今天不高兴，得了，今天不高兴我回去休息休息，我躺一会儿吧，或是我转移一下子。实际上你是得到财宝了，但是你不会取，而轻轻地放过了，就失去机会了。不光是失去机会，还会造成一种恶果，什么恶果呢？就是因果——不实的恶果。本来应该成功的，你给放过了，变为一种不成功，就是这个因果。将来你做任何事情，都有一个不成功的果在等着你。就像开悟似的，你本来应该开悟的，但是就不开悟。因为你那个因不正，所以说果招纡曲。这就是一个修行的关键问题。跟大家讲啊，一定要深思这个问题。 另外，小众啊（此指沙弥），回去得写心得体会，更得检查自己，有没有这种情况，是不是心里有不愿意的时候，有种种的想法。为什么有这种想法，得自己挖掘。说：“我这也不是故意想的呀！”虽然不是故意想的，但无始劫的习气在那儿。你不能说因为它由习气而产生的，就可以轻松地放过它。一定要把它挖掘出来，使劲忏悔。有时候，忏悔的时候也起烦恼，那也得挖，也得忏悔，一定把它的根挖出来，让它以后再没有，那才行呢。每次都让它成功，每次都要有效果，每天都要蒸蒸日上，也就是时时新，日日新，年年新，天天让它有变化，那才行呢。每天都要解决几个问题，解决哪几个问题呢？（师父让坐在禅堂东单的人回答） 一沙弥答：看自己心是不是向外跑？ 下一个。 一沙弥答：依教奉行。 一弟子：……（他在想的时候，师父不再让他回答，直接让下面的人回答。） 下一个。 …… （师父连续问了禅堂坐在东单的大部分人。） 你们答的呀，实际上抓不住重点，要解决几个问题？就一个问题：难行能行！每天我们所要解决的问题，就是这个问题，就是难行。什么是难行？凡是难行的地方，我们都要行。就解决这么一个问题。 这个包括所有问题。从起床开始，不想起来我得起来，不想动弹我得动弹；有病难受，我得爬起来；人得有这种精神。不愿意下来（到禅堂），我得下来，得走。早上起床，我再磨蹭五分钟，可以再躺五分钟，我就不躺这五分钟，我就硬挺起来；外面冷，我就得硬走，硬下来。下来到禅堂以后，行香走不动，我得硬走，硬行；坐禅坐不住我硬坐；吃饭吃不下去我得硬吃。硬吃，不是说今天的饭菜不好，菜硬了，饭硬了，那算个什么呀，比吃石头子还强多了，比喝西北风暖和多了，比六〇年（自然灾害期间，缺少食物）吃那个苞米秸子强多了，得有这种决心，那才行呢。 坐禅的时候，被人打香板的时候得生起欢喜心，他打得越疼越好，生起感谢心。下午困的时候，我得想法少睡觉，不睡，我得干活去，得想法出坡去。上晚殿腿站不住了，我得硬站，能站一分钟我就站一分钟。实在坚持不住了，我一个腿站着一个腿歇着，这个腿不行了，再那个腿站着，实在不行我跪着，怎么也想办法给它站住。你站住了，在了脱生死路上，就有了一分把握。 所以，修行就是难行能行，就是跟自己对着干，就是不随顺自己。那随顺谁呢？随顺常住，随顺大家，随顺打你、骂你、专门找你毛病的那个人，就随顺他。随顺那不随你意的人，随顺不如你意的事，这就是修行。别在修行中找便宜，如果就随着自己心里的愉快去做，那你永远不会成功的。因为事物它不像我们想的那么简单，事物就像波浪似的，一会儿高一会儿低，它已经形成了一种自然的规律，也是我们无始劫轮回的一种规律。你不在这上面下手，想另外找出一条路，它永远没有，那是不存在的事情。想要求世间和你的想法，你的愿望一样，是不可能的事情，你走到天边也不可能。所以说你存在的只是一种幻想，永远是一种幻想，永远不会得到满足的，永远是不真实的，不现实的。只有一个，面对着现实，就是说我们随着难行能行，只有这条路，你才能走得通，这条路才是真正的大路，才是修行的路程。我们在这条路上，要付出你的整个努力，包括自己的一生，从年轻到老，从老到死，从死到生，全部精力都投入这里，这才是奔着修行路去走。你没有全部投入，那是不行的，而且我们自己就把自己给毁掉了。 原先我出家前在医院工作。有一天值班，有个人是被打的，还是喝醉酒了，出的血特别多，淌得满大厅全是血，地上全是他的血，脸上挂的血丝，把眼睛都糊住了。你说他那血得淌多少！在医学上来讲，人是十斤肉，一斤血。那一百来斤的人，也就是有十来斤血。你说大厅淌了那么多血，浑身都是血，得淌多少血！看那样子，他那个血就快没了。人离开血就不能活了，但是这个人，就淌那么多血，还能举起一个大长凳子。而且公安局来人的时候，他本来趴在地上都不能起来了，最后拱拱腰，腰先拱起来，接着又爬起来了。虽然他做的这个事情并不光彩，但他那种毅力和顽强的精神，真叫人佩服。 最后我听说这个人还真救活了，要换个人早就死了。人的血液很重要，心脏没血能活吗？抢救时他还打大夫，所以大夫也不给他抢救，都躲远远的。那什么目的呀？说是等他没有劲的时候，我们再抢救。实际上就是恨他，因为他不听话，甚至可以说不怀好心吧，意思就是你死了吧，这样的恶人，死了就算了，是那个心。但是为什么他能活下来，就是那种顽强的心，不管什么条件，他都要硬活着，浑身没劲了，那血都没了，淌得快没了，他还能拱拱腰又站起来了。所以说生命得靠自己的努力，才能换来。 我们也是这样，想修行成功，就得有这种精神，拱拱腰又起来了，永远不死，永远不屈不挠，对着困难，永远要难行能行，你才能修道。所以说我们面临着很多的困难，这些困难，在世间来讲是很困难的事情，在修行上来讲，是助道的因缘。我们平时也发愿，要今生了脱生死，今生一定要见佛，一定要度众生。愿力是好的，但是不能发空愿，你要和事实相结合。怎么结合？就是难行能行。难行能行包括什么呢？就是依教奉行。让怎么地就怎么地，自己和自己做斗争，这才行。 咱这里还有一些，很多的老人儿（此处指出家时间久的人），像亲藏、亲昌等等，都是难行能行。他们身体有病，有痛苦，你看看都坚持着，包括有的人有时候有点小病，根本就不在乎，流鼻涕、咳嗽、口腔溃疡啊、心脏不好啊，都坚持着，还继续做。还有亲舟，那气都上不来了，走路都走不动了，还是乐呵呵的去行去。还有一些有病的师父都是这样，都是难行能行。 这种难行能行，看开了放下的精神是非常了不得的。像我们哪，连我都算上，有时候真不如人家，那种精神是非常可贵的，我们就应该这样去修。所以说你要抓住重点，别抓那些鸡毛蒜皮的事，没有用。说这个条件不好，那个条件不好，那啥用也没有。等有条件的时候你就不修了，有条件也不允许你修了。我们就是个穷命，咱得认命。穷人孩子你别想那么高级，有时候高级来了，我们可能还烧得坐不住了呢。条件不好正符合我们，没有条件我们才去修，它有意思。你修完了，将来跟徒弟说的时候，你也能吹吹牛，当初怎么困难，我那时候怎么修的，是不是有点意思？不然将来跟徒弟讲的时候，你啥都讲不出来了。你讲啥？告诉说：我那时候净要好条件，条件不好我就生气，那徒弟都瞧不起你。所以说我们得留段佳话，留给后人。 大家修行一定要在这上面多下功夫，而且愉愉快快去做这个事情，愉快地去做，不能生气。说：我起烦恼了，我如何如何的，那就完了。你要那么一想，你这点修行功夫全卖在嘴上了。就算有满心的想法，那嘴都得愉愉快快地接受，不能有想法。坚决不随着想法去走。一弟子：好，挺好。就是挺好，永远是挺好，永远没有那种攀缘心。什么是攀缘心？你叫苦就是攀缘心。叫苦的目的是干吗呢？就希望别人同情你，帮助你。他真能帮助你吗？谁帮助你都不如自己帮助自己。当你不叫苦的时候，就会有人来帮助你，也会求得感应，佛菩萨来加持你。而那是谁，那就是你自己，就是你的不攀缘心在起作用呢，不求人的心起作用呢，不叫苦的心起作用呢。那就是你的财富，就是你了脱生死的本钱。比如说我打坐腰总是弯，我就克服不去弯。不弯它难受啊，肚子胀，胸闷。闷就闷，胀就胀，我就是不弯。就是这样，腰挺得很难受。难受就难受，不难受还没意思呢，难受还有点意思。 啰嗦半天呢，就讲这修行的一个关键问题，就是与困难相斗，不作方便想。什么是（真）方便？就是敢于斗争，敢于难行能行，那就是（真）方便。什么方便也不如这个方便来的真实，这是最好的一个方便。方便是什么意思？就是方法。这个方法是最理想的，最真实的。也就是说，十方如来，祖师大德都是从这个方便而成就的，就是从难行能行成就的。没有一个祖师大德是从贪逸中、遇到困难叫苦中、放逸中而成就的，都是难行能行成就的。 所以说，我们在这方面一定要有一个正确的认识，打起精神来，把它作为新的一年我们奋斗的目标，这才行。所以要振作，禅堂就是一个成佛的道场，就是振作的道场，就是一个龙争虎斗的道场。拿出一种气氛来，非拼它个三年五年，十年八年，二十三十年，四十五十年，一直拼到老，得有这种精神。像赵州和尚八十岁还行脚呢，生死不了，永远没有完期。说生死了了，还有没有呢？众生未尽呢，不休息。众生没有穷尽，永远不休息，得有这种精神。这个精神才是我们真正的精神。 为什么要这么讲呢？因为我们的道路已经走完了一半。我们日中一食，不摸金钱，不化缘……有常住这八项规定，再加上这个少睡眠，作为我们来讲，已经完成了一半的道路了，还差那一半。好的开始，便是成功的一半。我们已经成功一半了，所以我们再往前努力，很快的就会有所体会。 所以说虽然我们不会坐禅，但是能吃一天一顿饭，能不摸金钱，能睡四个小时觉，能乞食生活等等的事情，就已经在禅定之中了。这是个长期的禅定，是个大禅定。再配合禅堂，念佛，那我们这个禅定就更殊胜了，一定要让它圆满。 自己对自己要有信心，机会很难得。为什么说机会难得？从我们这里看不出机会来，因为你在机会中，处处给你，你觉着不珍贵。当我们离开了这个机会再回头看的时候，那就觉得太珍贵了。有多少居士看到咱们的行脚啊，看《解脱之路》（编者注：介绍僧团行脚、修行等情况的记录片），不断地哭。为什么哭？他不是看到咱们的事迹感动了，他哭自己没有这个机会，现在他看到了希望，自己的希望。可是我们在希望之中反而不珍惜，这就不合适了。别造成“老大徒伤悲”那种情况，等大了、老了，你再去哭就来不及了。那时没有机会了，你哭也是白哭，机会不给你了。 我们现在一定要把握住机会，一定要有智慧，知道生死无常，机会难得。所以今生今世一定要把握住机会，一分钟也不浪费，不断地努力，这样的话，我们就有希望。有这种长远修道心，再配合我们的严持戒律，配合我们的愿力，成功就是指日可待的事情。因真，果就真；因不真，果就不真，你说啥也没有用，就看你的因真不真。一个念头也不让它假了，就是真，这样我们就能得到真实的果，果不可昧呀！ 有的人认为我达不到，或这是不可能的事，那你是拨无因果，你否定了因果，那是不对的。我们应该深信因果，有一分努力，必然有一分果。有一分真实的因，必然有一分真实的果。所以说努力了，功不唐捐，肯定会得到真实的果报。我们相信因果的人，也必须知道应该付出怎样的努力，这些事情都要深思。 我们对过去的一年，要总结过去，找出毛病，同时看到进步，从而鼓舞我们的信心，新的一年开始，要定出新的目标。在这个新的一年中，要有一个突破，有一个新的面貌，有一个真正的振作起来的精神。这才能上报四重恩，下济三途苦。你平时不振作，光说回向，那都是假的。总说回向西方极乐世界，你那个回向西方极乐世界是什么意思？你就是想找个好地方走，是不是？那不行。这众生等着你，培养你，你就想自己了脱生死就完事了？那不行啊，有时候那太自私了，那叫焦芽败种。 那有的问：“师父，那我就不能往生西方极乐世界？”往生西方极乐世界，是我们在度众生的前提下，才会真正的往生。你不可能把胳膊腿都扔下，带个脑袋走，带个身体走吧，是不是？你应该把所有的部分都带着，度众生才是真正的自度，你不度众生，不能算自度。得明白什么叫度众生，如果有度相也不叫度，既要度众生还要无度相，所以说不要做自了汉，我们要行菩萨道，要发大愿。在新的一年中，我们要更好地行菩萨道，要发心，把常住搞得更好。 现在咱们僧团，因为社会上某些人耽误了不少事。但这同样给我们带来了很大的转变。也就是说我们在社会里，默默无闻修行的这种情况现在已经被人重视了，领导也对我们的修行有了称赞，也有了认可。当然也有个别不认可的，但是比以前要进一步，这就说明我们的修行情况，在逐渐被认识。同时，我们的责任也更大、更重，这也是我们的愿力，是佛菩萨在满我们的愿，给我们机会。在这有生之年，我们一定要把佛法弘扬下去，把僧团振作起来。这也得靠我们大家的共同努力，需要每个人都付出自己的全部心血和努力，才能完成这个佛道。将来有一天见佛的时候，我们问心无愧，是吧！那时候告诉他老人家，你看我做的对不对？希望他老人家能给我们一个肯定，说你还算不错，还可以。虽然有点小毛病，但是方向没错，还很努力。那我们就知足了，是不是？可别叫佛说，你见我面如同没见，你披着如来袈裟，打着僧人的旗号在混生活，你在偷懒，那就坏了，是不是？所以说我们要给自己打一个——不能说满分吧，最起码也得合格。 总的来讲，啰嗦这么些，无非让大家有个正确的认识，也是我对大家的一个希望。为什么这么希望？因为我对大家有信心，我对每个人都有信心，认为每个人都很了不起，所以我才有这么大的信心。而且在我心目中，每个人都付出了很多的努力。至于毛病，那每个人都有，只是表现不同，有的多一点，有的少一点。但是对于你们的努力，在我心目中都有很高的评价。有很高评价，但不等于就合格了，还得努力。 好，我今天就讲这些。 ·根据录音整理· “溯源”编辑小组

本文录音：http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2479 随顺僧团为己需 ——僧团是代表佛的家业，是如来的家业，这是个大事，我们都想学佛，想成为佛子，你必须把如来家业给挑起来。 ◎妙祥法师 讲述 时间：二〇〇三年五月初十 地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂 听众：大悲寺内十五位沙弥 （注：前面一段另有开示为《勿见他人过》，文字汇编在《口业之过》里，此段为完整录音。） 一沙弥：前段时间师父在跟我们讲《四十二章经》，里面有个“处中得道”，就是中道义。我的理解就是：在道场只要随顺大众，就是依教奉行，这就是顺着中道义，这个理解对不对？ 随顺大众，只要是我们有了大慈悲心——首先是大慈悲心，用大慈悲心随顺众生。因大慈悲心故随顺众生，即是随顺如来，是菩萨行。我们为什么要随顺集体(指僧团)呢？因为僧团是代表佛的家业，是如来的家业，这是个大事。我们都想学佛，想成为佛子，你必须把如来家业给挑起来。哪个是如来的家业？这个僧团就是如来的家业。所以说，我们为什么要随顺僧团呢？因为随顺僧团就是随顺如来，就是随顺如来家业，挑如来家业。 什么叫随顺众生呢？不是我们现在说的那个随顺众生。我们随顺众生，你不能顺着恶法去走。我们随顺众生是因为它能生起大慈悲心，因大慈悲心故而随顺众生。你能生起大慈悲心——而且你认为能生起大慈悲心，同时呢，我们又能够发起这个大慈悲心。因为你发起大慈悲心，而更能得到大慈悲心，所以说叫随顺众生。 随顺众生——让众生欢喜，让众生清净，用慈悲心随顺。那随顺，随顺谁呀？怎么随顺呢？你爱听好听的，我就随顺你说好听的？随顺众生，让众生生起大慈悲心，所以说你这才叫随顺众生。不是他吃肉你也吃肉，他喝酒你也喝酒，这不叫大慈悲心。 我们必须有一种平等、无缘大慈、同体大悲那个心，那叫大慈悲心；一念不生叫大慈悲心；无人相、无我相这叫大慈悲心。所以说，有这个心你才能真正地随顺众生，你有这个心，随顺众生即是随顺如来。你这种行为是什么呢？是菩萨行为，你行的是菩萨道啊！这句话是谁说的呢？是普贤菩萨说的，普贤菩萨在十大愿王里讲的。 所以说，我们要想真正地随顺众生，你就是在僧团里随顺僧团，就是随顺如来家业，也就是真正地随顺众生。因为这个僧团它能教化众生，能给众生做出榜样来。有时候你去做一点事情，去个别教化，这是一方面。你随顺僧团是一种形象，是更真实的一种教化，更具体的一种教化。没有僧团他不会做出榜样，那众生他不知道有榜样可学，你跟他讲得再好听，他也不如看到实际的形象。看到实际形象，他就把心结解了。 你随顺僧团呢，而且去承担如来家业，是真正地随顺众生最好的一个方式，所以佛要成立僧团。因为这个僧团能度众生，给众生有一个解脱之道，所以说我们应该知道，“僧团”是随顺众生最好的一个方式，最彻底的一个方式。 我们在修行之中，在寺院里一定要依教奉行。怎么让这个僧团能够真正地顺着如来家业去走，这个僧团怎么强大，这个僧团怎么如法，怎么持戒，怎么样很好地修行，这是我们的责任哪！不是我们来到这里就是等于吃吃饭哪、打打坐呀，我们就完事了，你的责任是非常大的。每个人都有一个把如来家业挑起来的担子，每个人都有一个要把这个僧团挑起来的责任。不是我一个人来挑的，只要是这里的每一个人都有这种责任。你不光是被教化的一个人员，而且同时也是挑如来家业的人，你是这里的主人，是这里的一部分，你得有责任心。 这就是我们平时多生的修行攒来这么一点机会。要不我们老讲：“挑如来家业，挑如来家业，做个真正的佛子。”光喊，有时候机会就现前了反而不认识，而且有时候很容易就放弃了，扔掉了，光考虑自己那一部分，忘了如来家业了，所以说把机会错过了。等到我们明白的时候，早就晚了。或是这一生都不明白，或是多生都不明白。然后还埋怨佛不给机会，埋怨菩萨不给机会，埋怨众生不给机会让你度众生。给你机会了，也给了你成就的机会，也给了你如来家业，但是你不去做。那如来家业已经送到你手里了，是你不接，你得有个“接”。怎么去接？应该勤勤恳恳地去努力付出，辛苦地、而且特别是承受很多身体的疲劳和身心的不愉快来接受。 为什么说要“身心不愉快”来接受呢？因为你接受它必须挤出你那些贪嗔痴的东西，你贪嗔痴的东西要不除去，你接受不了的。我们有时候想保住贪嗔痴，那边又幻想着把如来家业接过来，那是不能共存的。所以说呢，你必须放下你那种个人的想法、打算。我的感受，我的想法，甚至我的修行，你放下了，你正是承担如来家业，你正是真正地修行。 我们就是平时每时每刻不断地产生我执和法执，有了我执必然有法执。你就不用犯，不用说，你发现你有没有“我”存在，你要有“我”存在，那个法执肯定在那块。说：“我这‘我’的概念有，但法执我没有，我还不懂得法呢，我还没学到什么，我知道的那都是佛经说的。”你就忘了一条，有我执必有法执，这个也得注意啊。 有我执的时候必然有法执，你就得注意。有了“我”的概念，你说话自然就在法执那里。你的一切行为都叫“法”，不是光说法的“法”，你的身形、走道、吃饭、说话，互相地处事啊，互相地理解啊都是“法”。而且这种法都是执著的那个法，都是在法执里。我们有时候不认识这个，光以为有了我执，但是不承认自己在法上也执著。 比如说干活，我绑钢筋，绑一绑累了，累了我歇一会。歇一会，一会就想：“你看我干，他们还没干呢，我比他们强。”实际上你只要想到你在干活，想到你在发心，这执著已经产生了，何况再有怨言，那就更能产生了。 那你说：“我在这干活，我绑钢筋的话，那我就不想我在绑钢筋了。”哎！对了！最起码我们应该在干活的时候想到什么呢？想到感谢。感谢大家给我个机会，你看大家谁也没跟我抢，没跟我抢的目的不是他们不能抢，而是他们把机会让给我，师父让给我，常住让给我，大家——道友都把机会让给我了。 谁不知道多干一点能消业，是不是？那是无价之宝，没有白给别人干的，都是给自己干。关键是这个机会来得太不容易，你没有很好地培养福报因缘哪，这个机会不给你，你要是没有福都不给你，因为你有这个福才给你了，是不是？另外也是大家成全你，所以我们应该时时生起感谢心，这才是去掉我执和法执的一部分——一个善法的部分。你成天都得这么做，否则的话，在每个事情上我们都会生起烦恼，因为有了我执有了法执，法执后面就是烦恼，本身它就是烦恼的根子，是不是？ 我们为什么起烦恼？就是因为这个事情看不开，所以说每一天都不清净，就是因为这个。机会给我们很多很多，比如我们每天干活，咱不说修行，修行一般大家还愿意接受，一干活多了，大家就不愿意接受了，因为身体疲劳。但是你要知道，我们很多的法执就得需要干活来消除的，它是很重要的一部分啊！ 有很多的业力我们不光是打坐、学习就能解决，有一些东西我们得需要一定程度的身心受苦来解决。比如释迦牟尼佛，就是通过六年的苦修，最后才把业力消了。那我们怎么样呢？我们造的业太多了，是不是？我们得有相应的方式来解决这个问题。实际上不管出现哪个方式，都是在消业的过程当中，我们都应该努力，尽心尽力去做。不需要我们干活的时候，我们就放下。不能干活，通过另一个渠道我们来解决这个问题；需要我们干活的时候，我们都是尽心尽力。所以干活也是修行，打坐也是修行，最后我们整个用心都用在一个平等心上，都是把这个心变成了不起心动念，都能随顺。所以说随顺僧团，你就是随顺如来。为什么是随顺如来？因为你有了平等心，平等心就是如来，是不是？这个具体例子很多。 以前我给大家讲过，在五台山碧山寺，我发心早上做饭哪，早起呀，吃剩饭哪，最后吃饭哪等等的事情，去做这些事情。好像自己呢——你看他们都进禅堂打坐去，还有的去学什么功课的。我没有，我就心甘情愿地去做饭。大家给了很高的称赞也好，干吗也好，但是最后他满了我的愿，我行脚走，他让我行脚走。 我已经得到了很多很多，从苦修中我已经得到这么些，而且通过这个以后，佛又给了我更多的机会叫我行脚，成全了我乞食这个因缘。要没有这个因缘哪，咱们大家今生恐怕也不能相遇，是不是？相聚了也不见得能有乞食这个因缘。所以这个因缘就因为苦修，佛菩萨才给你安排这个好的因缘。你在那面好像失去了，但是在这面得了，换句话在那面失没失去？没有失去，那面的苦修更重要，那个放下我更主要。 我们现在需要第一步，就是说我们想迈开第一步，就像做手术，第一步是消毒，现在不是拿肿瘤的时候，是需要消毒，先把这个外皮要消毒了，消毒了才能开刀，开刀以后才能不被感染，是不是？从手术这个比喻来说，首先我们得消毒啊！这个准备工作你必须得做的，它是个必要地过程。 特别是沙弥，这个过程你要不把身心放下，去行这个苦行，那不行。说：“在世间我已经很累了，我已经干够活了。”你在世间是为了挣钱，那个够是因为自己产生了烦恼，所以说够了。现在不是，是为了大家。我们为了大家，应该是心甘情愿地做一切。现在只要求我们大家——比如说干活的问题，只要求干活。佛菩萨还没要求，众生还没要求我们舍身、舍肉、舍骨头呢。还没要求我们到那种程度呢！ 佛在因地修行的时候，随时随地就把自己生命舍去了，刚修行就舍去生命了。佛以身饲虎的时候，和他在一起的也是一些修行者。他师父就告诉：“你看看，要喂虎你可别喂啊，你干嘛要喂虎呢？我们这里还有那么多修行者呢，他们都没做呢，要喂虎应该他们喂，因为他们已经修了很长时间了，是不是？你才修行，你怎么就可以这么做呢？” 释迦牟尼佛并没有考虑，说我自己修行很晚，我刚修行，就不应该做这个事情，是老修行应该那么做的，反而释迦牟尼佛很勇敢地就把这个事情承担了。因为那时候那些修行者的师父就问嘛，说：“谁能舍身喂虎？”问了半天谁都不敢答，释迦牟尼佛说：“我去。”释迦牟尼佛就是不断地舍身，不断地舍去自己，最后把自己成就了。这是成就的很殊胜的一个因缘，没有这个因缘，说老实话很难成就。 不光是要持这个日中一食，不光是不摸钱，而且还要身心皮肉都得受苦，这是我们应该做的。这叫什么呢？这叫菩萨行，这种修行是菩萨行，修菩萨行你必须得这么做。所以说我们在修行中一定要注意，就是依教奉行，随顺僧团。 随顺僧团是什么呢？就是放下我，那才能称为一个真正的随顺僧团。说：“错了怎么办？”说僧团错了，僧团错了你也得随顺，因为僧团永远不会错的。比如说叫你干这个事情，可能你干完了正好是不对的，这个责任好像不在你，好像是僧团出的主意，好像是僧团错了。实际上并不是僧团错，僧团永远不会错的。这是很必要的一种方式，我们得经得起反复地折腾，你经不住这折腾不行。 有时候我们心里痛苦，这个心刚痛苦完事，烦恼又起来了。刚好没有两天，“叭”一下又一拧劲，又一个，就成天地折腾。就得这样，折腾来折腾去，自己的身心已经都在改变了。你不知道，里面的灰尘都逐渐地被清除，清除灰尘的时候那身心也是不愿意的，也是觉得挺痛苦。叫你早起一会也不干，对不对？困。 实际上呢，这个就得这么样地折腾，我们心里那种贪欲，贪睡的种子才能除去，你不这么折腾，贪睡的那个种子是除不去的。你想搁那说一说：贪欲是烦恼，贪睡是烦恼。然后回来你说一说就把它去掉啦？它好使吗？是不是？它不好使！你必须得有各种的行为去促使它，叫它完成你的意愿，是不是？所以说，有些我执和法执必须通过实际中的苦修把它磨掉，你没有这个实际的苦修是不行的。 释迦牟尼佛六年的苦修，就是为去掉我执和法执。他不断地去，去了以后呢，不再执著一个好坏的问题，因为啥呢？他自己吃了那么多苦都能忍受，而且把那些烦恼，能够降伏住。降伏也不是一下降伏的，是经过六年不断地降伏，得咬牙挺住不断地降伏。最后呢，不再被这些困难哪，过去我们所生起的那种贪欲心所左右了，最后那才修成的。 不经一番苦啊，那是不行的，必须经历一番苦，这苦我们现在才刚开始起步做，还得自己找苦吃。你看有的很早就起床啦，有的不倒单哪，磕大头等等的事情，都是自己在找苦。干活都是自己找，掏厕所都是自己找苦。现在的苦不是说没有，往往得需要我们更加有主动性的去找。 为什么说要有主动性才能找着苦呢？并不是我们的福报大，是我们的福报越来越薄了，我们很多的修行都换成了现在的福，所以说，真正的修持离我们越来越远，我们得主动去找，你不主动去找是不可能来的。就佛在世的时候你不主动去找苦吃，也不会给你的，你想发心必须得主动找。找的过程就是一个发心的过程，就是去掉“我”的过程。 有时候这个事情可做可不做，但一定要努力去做，得培养。我跟大家讲过了，培养苦修。像中午还有一段自修的时间，有时候我们可能在屋里眯一会，坐一会，有时候还不如到外面去捡点煤核，捡点塑料袋啊，收拾收拾破烂什么的。你看看，虽然中午挺困，但你捡完了以后它反而不困了，身心特别清净。身心一清净，就把那个困劲克服掉了，而且你从那面也获得了甘露，你何必从睡眠上得到暂时的休息呢？它那个要比你那个强得多。 所以说呢，时间永远是平等的，对谁都是平等的，关键是在于我们利用。你利用好了，它就能成道；你利用不好，它就不能成道。所以说一个母亲生的孩子，他各个不同，有的善良有的恶。只是利用的不同，利用的好不好。 一沙弥：师父，我想问问，我们怎么样才能够护持好自己的清净心，提起正念？怎么样降伏自己的急躁的心，保持一个平静心，把那心安了？ 咱就先说怎么样来护持自己的清净心，怎么样去掉急躁心？就是忏悔、学戒。那个戒律天天得看，就你再怎么熟悉，看一遍，念一遍，马上心里就清净了，这是一个办法。另外就是忏悔，忏悔得无住啊。说我遇到什么事就烦恼，因为你没有真正忏悔。只要忏悔，你找出你的毛病，下回他就不犯了。不犯了，烦恼再起来的时候，或是事情再出现的时候，它就找不到你。所以说忏悔是很重要的一部分。 忏悔靠什么呢？得靠戒律，否则你忏悔都不知道往哪忏，错在哪不知道，所以你看戒本。看戒本啊，通过戒本，举一反三，然后这么去忏。哪块起心动念，说话呀，哪方面有不对的地方都记录下来。最后把这些毛病都去掉的时候，你就像一个光面的镜子，来什么灰尘它都沾不上，它都会滑掉的，所以说就容易达成无住。因为什么呢？你一点小错误来了，因为你常忏悔，所以发现小错误的时候马上就改正，平时就改正，在心念上也改正，所以说它就挡不住你了。 鞍山有个居士，姓李，他是老师。通过忏悔以后，他说：“原先我是烦恼不少的，现在我觉得我没有烦恼。”但是他这个说法不太准确，他没认识到还有更细的烦恼，是不是？但是忏悔以后，他说：“什么事情到我这来了，我那个心就像虚空似的，是特别大。过去小心眼，什么都计较，这回我通过忏悔以后不计较事情了，而谁说我几句我也能忍受住。而且呢，还有一个毛病，就是看不点东西——你比如说操场有个石头，我非把它给捡起来不可。要过去我才不管那闲事呢，现在我不捡不行，要不捡晚上还得忏悔，是不是？那个心里还别扭。” 所以说一点错误他都不犯，他不犯！心里没有污染，那心它就像虚空，越来越大。有点什么烦恼事情根本就找不到，因为它没有对象。他的贪嗔痴降低了，所以那烦恼想找到他，到他跟前找不着他。所以忏悔是个非常好的办法。我们有时候利用忏悔只利用一时，那不行，得常常忏。普贤菩萨说：众生未尽，我的忏悔未尽；众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。无有穷尽，没有穷尽的时候。千万别说我忏悔得差不多了，没有这事，那普贤菩萨都成菩萨了，他还忏悔，何况我们凡夫？是不是？ 所以我们永远忏悔，只要不成佛，我们永远忏悔。这样我们才能每天发现自己的毛病，我们每天才能有进步。你要不忏悔，就算你不起烦恼，觉得挺平和、挺平淡的，实际上你都危险。今天不起，不定哪时候就给你起来了，而且你可能就在烦恼之中。 特别做沙弥这段，一定要看戒本，就是做了大戒师更得看戒本。在沙弥阶段要看戒本，因为戒是基础，是成佛的正因，所以说必须把戒天天看。哪怕你在最困的时候，你看个十句八句也是好的，实在你是困得眼皮都睁不开，你把戒本搁头顶举一举都能提起你的正念，不离开它。你这一生把生命全舍给戒，没有不成就的。是不是？ 过去那些成就者，成为罗汉的都是护戒成就的。比如有的饮食上，不非时食上，宁可饿死来护持戒律，最后都成就了。你包括不喝有虫水，最后渴死，生天后证罗汉果的那个。他因为持戒——不杀生戒，他持这个戒；另一个比丘就不持这个戒。不持戒，佛说你见我等于没见。千里迢迢白跑一趟，而且犯了一个大过失，犯戒了。那个由于持戒的关系升天了，虽然生命舍去了，但是呢，他化成天人。化成天人到佛那去了，见佛闻法，最后得罗汉果了。所以说真正的成就者，没有不从戒上做的。 昨天我给大家讲了，什么戒门、还有定门、还有慧门而入的。其实这种说法是不准确的，他把戒定慧给分开说了。实际上就像给三宝分开了，三宝本来是一体的东西，他说你僧是僧，佛是佛，法是法。现在有的人是信佛、信法，不信僧，成“二宝弟子”了。实际上二宝弟子他不能成为佛的弟子，因为三皈依是一体，他给变成俩了，所以说它不能成立，就是这么个道理。他给戒定慧分开了，它哪个能成立？好像是挂个名，实际它不成立，只是有其名无其实。所以三位一体，哪个都不能缺的。 一沙弥：有人说三皈依的时候可以皈依觉，皈依正，皈依净，这种说法对不对？ 也对。三皈依有的是从理上说，有的从相上说，他说得角度不同。但是你得知道“舍常住三宝，无别三宝可皈”。你舍了佛法僧，你说我再另外皈依一个三宝，是不成立的。说我不皈你们佛法僧，我皈依一个觉、正、净，它就不存在了。因为你首先是要舍这个常住三宝，这个不能舍！你要真正不舍它，就是皈依觉、正、净。 一沙弥：是，现在世间正像师父所说的，许多人都不皈依僧，都皈依佛和法，都把僧给扔了，所以有的人就转个弯说皈依觉、正、净，他是这么个皈依。 你不要怀疑人家这种想法，人家可能是转个弯说的，你不能怀疑人家。他可能从另一个角度去说，把这个常住三宝化成一种理论去说，有可能从这种角度说的。只要是皈依三宝，它就是正确。那净是什么，净就是僧，僧就是净，对不对？他只不过是那么讲了。但是你一定得明白，讲那个话的同时，应该知道“舍常住三宝，无三宝可得”。 所以说，这两个不能否认佛、法、僧，然后来提这个（觉、正、净）。你要想提“觉、正、净”，你一定要把这“佛、法、僧”提出来，这样才正确。否则的话，光说觉、正、净，你上哪找去？你找不着。只有你皈依僧才能称为净，连僧都不皈依，见到僧人连顶礼都不顶礼，你说你干净，你清净，你心里无污染那不可能的事。就像人说的见到佛，他不认识佛。有的人说什么开悟人见僧都不顶礼，我说那肯定没开悟，见僧不顶礼的人肯定没开悟。所以说“舍常住三宝，无三皈依可得”，你必须从这方面补充。Continue reading “妙祥法师 – 随顺僧团为己需”