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二〇〇七年十一月对道源寺尼众开示 ⊙妙祥法师 讲述 目录 问题一、结夏安居所定的功课，结束后没有完成算不算破戒？ 问题二、修行道路很长，如何去修才能证果，脱离三界？ 问题三、如果师父不学戒、不诵戒，我们能否离开师父身边，重新依止师父呢？ 问题四、受戒也有随喜的吗？ 问题五、以前当小众时，造了很多业。如何补救？ 问题六、如何能收住心，不起妄想、分别、执着，能让正念提起来？ 问题七、听沙弥律，可否给些时间，听完以后当下讨论，加深一下印象？ 问题八、有居士说，下院没有上院的风格，怎样做才能具有一些风格？ 问题九、诵戒时疲乏打妄想，该怎么样对治？ 问题十、诵戒出声，互相影响。喜默念，为什么？ 问题十一、打鱼子喜欢快，说节省时间，自己干点什么，这对吗？ 问题十二、自己平时精进，遇到随众就昏沉，应该怎么做？ 问题十三、止语的人应如何发心为大众，该怎样做才不起心动念？ 问题十四、怎样才能让自己干净，东西整齐，修行应如何做才能护别人的念？ 问题十五、执香有没有标准？ 问题十六、看旁边的人昏沉想叫醒，可心中有嗔恨心。 问题十七、不信任别人，是否先不信任自己，才有外境？坐禅是否应搭衣？ 问题十八、从无始劫来伤害的众生，如何度它们出苦海？ 问题十九、学戒是否都得背下来，包括比丘戒、菩萨戒？ 问题二十、为什么起嗔恨心？或起忏悔心、惭愧心时念念不忘其人其事，平时正念却提不起来？ 问题二十一、如果发觉某法师讲法不究竟，即不想听，然后放逸睡觉，应如何对治？ 问题二十二、上殿时纠察师（即僧值）是否有规定时间行走，行走时是否可以大声唱念来振醒别人？ 问题二十三、执事可否在禅堂止静后商讨事务？ 问题二十四、在禅堂，病人有没有开缘？ 问题二十五、有人说厌离女身，想急转男身。有人说不转男身，女身度人。师父说，没有男女相。怎样的愿究竟？ 问题二十六、成佛得断淫欲念、淫欲心，什么是淫欲念、淫欲心，请师父开示。 问题二十七、佛的六大宗旨内容是什么？ 问题二十八、应该怎样打坐才是正确的？究竟怎样才能降伏自己的妄想？怎样才算入定？ 问题二十九、说发愿力如果做不到，是否犯妄语？ 问题三十、初发心者道心坚固，来寺院后，为什么道心反而退了？怎么样才能坚固道心？ 问题三十一、为什么一见到某个人就觉得特亲，不舍得离开。也有时见到某个人却觉得很害怕，不敢接触。这真是上辈子的因缘吗？修佛法是不是就算当个小沙弥也比在家强啊？ 问题三十二、诵楞严咒时，有时候没有诵完，打断了是接着诵，还从头开始？ 问题三十三、诵楞严咒时，边诵别的咒，如洗手或漱口咒的行吗？ 问题三十四、背经、背咒或背戒，把它用铅笔写在小本上或纸条上，等会背了以后再用橡皮擦了，请问这能擦吗？ 问题三十五、弟子以前在餐饮业工作多年，现在修行昏沉、掉举严重，尤其上殿时，晚上大众集体念佛时，每天都在动大众师的念，到底怎样做才能改变，闯过此关？ 问题三十六、现在坐着睡，对不对？ 问题三十七、关于过斋的时间，头堂、二堂的时间有没有规定？为什么每次您来都比我们结斋早？这个昏沉是不是吃太饱的原因？ 问题三十八、打戒七时为什么各人念各人的？ 问题三十九、老起逆反心理，看谁不顺眼，就跟他争到底。 问题四十、为什么我发心总一阵一阵的，而不能长久？ 问题四十一、经常在晚上七点以后昏沉，一旦昏沉了，如果别人不提醒，就一直处于昏沉而不能自拔。但此时如果去干活，或拜佛，或改变原来的方式，就马上醒。请问这如何克服？ 问题四十二、什么叫掉举？如何克服？ 问题四十三、食舍给谁，往外出食这个人怎样观想，怎样念如理如法？ 问题四十四、做居士时在斋堂做饭，收拾东西，曾经吃过一次水果。如何忏悔，能使戒行恢复清净？ 问题四十五、疑悔心是怎么样来的，怎样灭掉疑悔心？ 问题四十六、出家人修道，有没有风水好坏，能影响道场的兴衰之说？ 问题四十七、如果有人问：“既然佛制不得垦土掘地，以及种植。那你们出家人有时候亲自动手搞建筑，及种植蔬菜等是否犯戒？” 问题四十八、本寺很重视修福，若论劳动能力非常人能比，但在佛学常识方面似乎有些欠缺，若受大戒后又要忙着学戒，是否应在受戒之前，定期闻法修慧？ 问题四十九、现在晚上两小时的绕佛过程中，很多人都陷入了严重的昏沉之中，能始终保持清净者寥寥可数，有的固然是业障所致，有的是否与疲劳有关？清醒者亦是频频地看表，时间一到，如蒙大赦，如此强行是否得力？ 问题五十、在打坐中气往上冲，应如何调治？打坐易昏沉，有何方法能使之减少，并尽量避免？ 问题五十一、如何理解“依法不依人”的问题？Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇七年十一月对道源寺尼众开示”

目录 二〇〇七年冬授沙弥十戒后的开示 二〇〇七年冬授沙弥尼十戒后的开示 二〇〇七年冬授沙弥十戒后对比丘尼的开示 二〇〇七年冬授沙弥十戒后的开示 ◎妙祥法师讲述 编者按： 大悲寺于二〇〇七年十二月初八 释迦牟尼佛成道日，在法堂内为七位发心居士剃度。参加仪式的僧众及居士二百多人。七位发心居士考验时间最短者已接近一年。在十二月初七剃度前，问出家后能否持各种的事项（如日中一食、持不畜金钱戒等）。当天晚上拜忏。十二月初八上午剃度，下午受沙弥十戒，上妙下祥法师为得戒和尚。 同一天上午，海城道源寺也进行了剃度仪式，共有十五位女众发心居士剃度，成为沙弥尼。中午在妙融比丘尼的带领下来到大悲寺。以下是分别为新受沙弥十戒的七位沙弥、新受沙弥尼十戒的十五位沙弥尼、及道源寺比丘尼的开示。 时间：二〇〇七年十二月初八（释迦牟尼佛成道日） 地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂 听众：大悲寺新受沙弥十戒的七位沙弥 维那：展具！新受戒者闻磬声至诚顶礼和尚九拜！ 三拜！ 大众：依教奉行！ 维那：长跪！ 合掌！ 今天对你们来讲是个很难得、很难忘的日子，既剃度出家，又受了沙弥十戒。这么快就出离，这是个殊胜的因缘，非常难得！这也是你们从多生多劫修行所得来的因缘。另一个也是常住慈悲，成就了我们。 所以说这个因缘非常殊胜，也非常难得，也是难遭难遇。在这个娑婆世界上，这是唯一一条最快、最殊胜的解脱之路，只有这条路才能真正地了脱生死。也就是说这是真正的成佛之路，不光为了今生和来生，为生生世世都打下基础。所以说它的功德不可说，不是用语言所能描述的，功德太大、太深、太广，难说难遇。 这么殊胜的因缘不光是你们自己的因缘，同时也包括所有众生的因缘，包括你们家人、父母、亲人，包括朋友……所有人的因缘都在其中。因为他们的愿力都在你们身上来体现，也就是说你们成就，他们就成就。所以说“一子出家，九族升天”，正是此意，所以大家一定要珍惜这个因缘。 剃度以后并不是说我已经完成任务，可以放松了，而是应该更加精进，更加努力，不懈怠。而且是要有成就，要努力，特别是要跟自己的习性作斗争。原先是俗人，现在是僧人。俗人俗态、俗习惯都要放下，不能再有，一点也不能让它留。只要有一点违犯道业的东西，我们都应该把它清出去，只有这样，我们才能与道相应。 修行啊，不是修一个佛。佛是现成的，佛是不生不灭的。修什么呢？就是去掉我们的这些毛病和习气。什么是我们的毛病习气？我们身上所发生的一切都是我们的毛病、习气，甚至包括我们（自己认为）做得对的地方，也是我们毛病习气的一部分。不要以为自己做得对，不要以为自己思想正确，这种想法是错误的。应该怎么样做？不断改掉坏的毛病习气，同样也不做新的想。就是说：“莫思量，但行持”。只管行持，不要思量。你要一思量就是错。 所以说修行的路上，也就是：尽去凡心，不作圣解。只管去毛病就完事了，只管往前努力。所以说修行佛法，如果掌握得好，入道非常快。但是同时要有长远心，不要着急，既要努力，又要有长远心。 为什么要努力呢？因为你不努力，在修行路上不是进就是退。所以说没有第二条路走，只有努力才能往前走。虽然是四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛，但是我们努力一分便得一分法身，“去一分习气，证一分法身”，就是这个意思。所以说我们只管努力，只要努力了，成就就跟着。虽然成佛的过程，还得那么多劫的时间，但是《楞严经》也讲了：“顿超无难事。”就看我们用心真不真诚，如果真诚就能顿超，不真诚反而还要退道，甚至把我们原先的功德都要退出去。 所以说出家以后一定要精进努力。主要要做到什么呢？严持戒律。要学戒，要严持戒律，要尊师重道，也就是一句话：依教奉行。叫你怎么做就怎么做，不要有自己的想法，彻底把自己所有的想法都放下，包括你认为对的也放下，这是个无价之宝。所以说有很多人不认识，认为：“我依教奉行，我什么都放下了，我太吃亏了，我太委屈了。”你要知道，你想成佛必须改头换面，必须把你所有的我执和法执全都得放下，打破了放下，这才行。你不打破，你想重新捏一个，不可能，必须打破。 所以说毫不留情地去做，这样我们必然有成就的因缘。我们的身心天天都要见成果，每天都要努力，每时每刻都要努力。而每时、每刻、每天，都是靠我们每一念的努力完成的，没有每一念的努力不可能完成。所以真正的修行就在每个念头中，念念修行。只管修行，你不能抬头看。也就是不要去观察成果，只管播种。不要看，当你一看成果的时候，你就退道了，说：“我看看我这些日子努力得怎么样？”你只要抬头一分别，这个道就停了。 为什么有的人在修道中，刚开始非常努力，后来也努力了，为什么不成就呢？就是因为他分别。他说：“看我修了这么长时间，我会怎么样？”不知道一分别，实际上他已经站住了，他在吃老本。佛法是什么？“应无所住生其心”，讲得很明白，你要有住了，那个心就没了。只有永远不住，那个心才能常在。永不住心就常住，你住心就不住。所以说道理很简单，但是其中的体会，不是我们用言语所能讲出来的，它是有很深的意义。我希望我讲的大家要记住。 你们出家以后要和合、要尊师重道、要依教奉行。你们之间互相也要依教奉行，要互相彼此尊重。不管自己的知见多么正确，也要放下。不要怕自己的正确的意见被否定，要勇于被人否定自己的正确意见，甚至勇于被挨骂、挨说。什么叫挨骂、挨说？世上根本就不存在这两种说法，实际上那就是个教育，就是帮你消业。不认识叫挨骂、挨说，认识了那就是个宝贝，所以我们修行首先把这个宝贝捡起来。 比如说正坐床上的时候，别人说：“你上那边去！”语气非常不客气，非常不好，但是那都是无价之宝，一定把它忍下去，要吞下去，要愉快地接受，这才能修行。另外苦作，虽然在当居士这一段都很努力，但是努力还不够。应该随常住的安排，另外要自己主动努力。 什么叫沙弥？就是做牛做马。做沙弥一共有三个阶段：第一个阶段，当居士阶段。居士的发心阶段也是沙弥阶段；那个阶段合格了，才有剃度这第二个阶段；这个阶段合格了还有下一个阶段，所以说这每一个阶段都是很重要、很重要的。要想成就一个人，这三个阶段哪个都不能忽视。 为什么剃度之前要考验这么长的时间？就是那个阶段太重要了。那个阶段重要，这个阶段更重要！你看藕益大师不是退到“沙弥”吗，认为自己只能够“沙弥”。那么样的大德都称自己为“沙弥”，你想沙弥阶段多重要！沙弥基础打牢了你才可以学戒，打不牢你学不了戒。 你们要完成的功课很多，一个是早晚殿的功课要完成，还有沙弥十戒要完成，还有《毗尼日用》，就是那个五十三小咒，这都得背。将来受戒需要，不能等到受戒的时候，我们都得会背。特别早晚功课，你们的早晚功课根据考试，很一般，随着念还行，那不行。等到考试场上，现在和过去不一样了，大悲寺在外面有点名声了。有点名声实际上对你们来讲并不是好事，要求也就严了，拿你们就不一样看待了。你稍做不到，人家笑话你，笑话师父，笑话常住，所以你们的责任非常大。所以一定要努力，不怕上火，不怕干嘛。一定要努力，冲破这一关就好了，冲破这一关。 总之有什么事情听常住安排。希望大家新的开始，有新的起色，做出新的成就来。好，今天就讲到这里。 维那：顶礼一拜！ 阿阇黎：师父给讲了这么多，希望大家以后能严格要求自己。 大众：依教奉行！ 二〇〇七年冬授沙弥尼十戒后的开示 ◎妙祥法师讲述 时间：二〇〇七年十二月初八 （释迦牟尼佛成道日） 地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂 听众：海城道源寺新受沙弥尼十戒的十五位沙弥尼 维那：至诚顶礼和尚九拜！ 三拜！ 大众：依教奉行！ 今天大家都是新剃度，同时又受了沙弥尼十戒，这是个殊胜的因缘。作为一个尼众来讲，这个因缘非常难得。也可以说，作为人来讲也是难遭难遇的事情。这么殊胜的因缘我们遇到了，就说明我们多生多世的宿植善根成熟了。也就是说我们的修道已经完成了很大一部分。下一步就在于我们是否能努力的问题，如果我们能够精勤地努力，就不辜负我们今生今世的殊胜因缘，也就是说出家修道。 出家修道是修道之中最殊胜、最难得的，而且是最直接的方式。而且修道啊，特别出家修道和成佛直接就联在一起，也就是我们一下就投生在佛国里，剩下就在于我们怎么去努力，怎么来珍惜的问题。 大家当中有年轻的，有岁数大的，年轻的也是前生修行得好，岁数大的也是我们前生努力了，所以才有今天的殊胜。有多少岁数大的人堕落了，挣扎不出来，太可惜了，也没有办法。岁数小的有多少贪恋的，而且认识不到这个殊胜的因缘和宝贵的时间。所以说谁掌握了它，谁就掌握了自己的生命。 什么是生命？佛法就是我们的生命，佛的戒律就是我们的生命，除了它没有什么可值得我们和生命来相匹配的，只有它才能构筑我们的生命。所以说剃发出家就是以戒为生命，这个一定要记住！ 希望大家能够和合，严持戒律。什么叫和合？就是依教奉行。只有依教奉行才能和合，不要有我的知见，不要有我认为对和错。你记住，你对也是错，你错更错，因为我们是凡夫。我们凡夫每个思想，每个起心动念不可能是对的。你不要以为我有一念是正确的。没有一念正确，除非你成佛以后，你才有那一念正确。你没成佛之前，你永远是错误的。 所以我常给别人讲：“我永远是个失败者！”为什么是个失败者？因为我是个凡夫。不管我胜利也好，或是吃亏也好，我永远是个失败者。因为有我相、有我执在那块，所以说我们得出任何结论都是我相、我执的变化。所以你胜利了实际上就是个大失败，我们不要求什么胜利。我们要求什么呢？永远的低下头，虚心去学习，把这个我见彻底放下。 什么是我见呢？就是你脑子所思惟、所想到的、你所做的一切，这都是“我”。不要认为：“我找不着。我的一半是正确的，一半不正确。”不要这么想，你承认了你所有的都不对，你才能生起真正的正知正见。为什么这么讲呢？因为正知正见是无我、无常、无人相，也是诸法空相，这才是正知正见，除了它没有正知正见。所以你有了个我见、我想、我认为，那绝对是个错误，这是修道不可取的，也是一条假路，也是一个化城。你不知不觉就堕落到那里去，所以千万千万记住不要有任何的我见。 为什么咱们道场反复强调，修行要“依教奉行，不许讲理”？什么意思？就是因为你那理是我见、是我执，不要有，都把它放下。那有的人就问：“那干脆什么事我都不管，我不说了。”因为你放下了你才会说，说没有这个心，没有我见的心，那是诸法空相的心。这样你说出来了，必然是真理，你不说出来也是真理。所以说我们要求直接入到真理，不要在凡夫这块斤斤计较，像驴拉磨似的，左一圈右一圈还是原地，最后还是在这块。所以说修道啊，这地方特别特别重要。 为什么跟你们讲，特别到三家堡（道源寺所在的村名）常去讲，为什么要讲？本来不应该讲。为什么要讲呢？就因为这个问题太重要了，重要得关系到我们能不能去修行，往哪去修，能不能修成佛？如果起一念怀疑的话，我们就会跑到偏道上去，所以说非常可怕。我们只有一个办法，就是放下我见。怎么去放下我见？严持戒律，用戒律来放下我见。什么叫放下？诸法空相，严持戒律。你严持戒律，那你就放下了我执，也就是诸法空相。那我们怎么样来悟诸法无常呢？我不执著于任何一法，就知道诸法无常。你执著了就有“常”了，就进入了生灭，只有你不执著才能知道诸法无常。知道诸法无常的人他才会常常悟，他不再受这个生死之苦，在这里再没有这种痛苦了。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇七年冬授沙弥十戒后的开示”

缘起：二〇〇七年六月初五，大悲寺有五位沙弥，在五台山碧山寺受比丘戒归来，在大悲寺图书阅览室，礼拜上妙下祥恩师时，师父所作的开示。 关于受戒，我讲得很清楚，受戒和破戒都能成佛。如果我们真心受戒，必然有成佛的一天，这是很殊胜的。所以受戒，对我们来讲，是这一生中进入佛门，真正的一件大事。如果没有受戒的这个因缘，我们想成佛是遥遥无期。受戒对我们来讲，在末法时期也是最好的因缘了，因为还有受戒的机会。受戒同样也是正法住世的一种象征。 所以说，大家能够去受戒，而且能够圆满回来，这就是很殊胜的。受戒以后，希望大家能够按照戒律去做，保持戒律的清净。因为戒是无上菩提之本，没有戒律不可能成佛，这是唯一的一条真理。 末法时期，主要就是末在没有戒律。就是没有戒律，有了戒律就没有末法。大家对这个一定要清楚。我们今后一定要按照戒律去做，一定把戒律学好。不要指望外面如何，只有靠自己，自己要奋斗，要努力，也就是说，难行能行。每天都要看戒、学戒，有时间我也看戒，没时间我也看戒。有时候，没时间如果能看戒，效果更好。戒是对我们的一种考验，也是我们一种定力的生成。有时候，都是抓紧时间，在空闲时间来看看戒，虽然是几分钟或几秒，甚至是十来分钟。就这一段时间内，有时候我们领悟的，比给时间看一个星期或是一天的效果都大。为什么会有这么大的效果呢？就是因为你的心尊重戒了，你心有戒，必然有很殊胜的效果。所以就在于我们心的尊重程度如何，来决定戒的作用，也就是对戒的信心，也就是对戒的决心。这对我们来讲太重要了。 我们一定要把戒学好。无论是比丘戒、菩萨戒，还有沙弥戒。因为沙弥戒对我们来讲，虽然受比丘戒了，实际上我们的基础，还是建立在沙弥戒的基础上。虽然往上走了一步，但沙弥戒直接通比丘戒，不能因为受了比丘戒而不学沙弥戒。舍掉沙弥戒，比丘戒就不存在了。沙弥戒既是基础，又是通比丘戒，所以说不可离开。我们一定要把这个沙弥戒学好，同时比丘戒和菩萨戒一定要学好。下个十年、二十年的功夫去学，不是说看一看，我明白了就完事了。一定要做到戒就是我们的心。也就是一句话，当我们学戒严谨的时候，戒光从口出。一定要戒光从口里出来，那样身口意才能清净。这在佛经里已经讲过了，并不是虚妄的东西。主要是能不能做到，就在于我们持戒的精神，能不能不犯戒？而且能去主动赞叹戒，护持戒，努力去行持，就在这上头。要用戒把自己捆死，把所有的行为都得捆死，把自己一切时间都捆死。这样捆死的人，换句话说，就是人已经死了，道心才生。道心是无相的，不存在知见的问题，不存在习性。如果没有知见，没有习性，那就是佛性。所以说这条路应该这么走。 大家学戒的精神，一定要做好。另外呢，要培养福报因缘，两下都去做，福报因缘一定要培。刚才我讲了，为什么有时学戒学不进去？有时福报因缘不到，或者不足，同样戒也是学不进去。所以必须要培福报因缘，培福报因缘的本身也是学戒。不是学戒条就叫学戒，只要我们能够放下“我”，那就是学戒。戒就是让我们放下“我”。培养福报因缘，是我们放下“我”的一个最好的开始。有的人就放不下“我”，一听学戒挺高兴，一听培养福报因缘就不愿意做。实际上他就产生另一种执着，是另一种的“我”又升起，所以说他不是真正地学戒。一定要知道，戒是充满法界的，每一个角落都有戒，每一个行为都有戒，就看我们认识不认识。就像条条大路通北京，我们不能只要一条道路，其它道路全砍掉了，那就不对了。我们要全面地培养戒。就像一个人的手，既然有大手指，也就要有二手指、三手指，一人有五指、十指。不可能就一个手指，一个手指是做不了事情的。所以我们一定要把戒律融化在我们所有的行为之中，不管吃饭啊，睡觉啊，行啊，坐啊，一切事情都要含着戒。 戒是什么呢？是他的主动性，不是他的被动性。我们有时候往往把戒当成被动，戒守住我，好像是被动，实际上不是，应该主动去守戒。当一个事情来的时候，我们首先应该在这里发现戒，怎么样把戒持得最好，最严谨，而这样努力去做。在两可之间的事情，我们取于戒，一切事情都按戒的标准去走，这样的话我们就有主动性。这样做，才是戒走向清净的一种表现。如果我们完全被动性，你说的，我就做一做，我也不去想，也不去思维，也不去努力，而且我也不说不做，只是消极地去做，这样的话表面上是做到了，但是离戒已经远了。因为我们现在属于还没有在心里升起戒，所以一定要主动去努力。主动努力的结果，必然有一天，戒和你是一致的。如果不努力，你和戒永远是貌合心不合。努力就是心，你不努力就离开了心。我讲这个事情，就是告诉大家，要认识戒。 大家回来很好。你们走这一段，寺里的人也很辛苦，这些事都承担起来了。你们就好好努力吧！祝大家早成佛道！ 众弟子：阿弥陀佛！向恩师谢法三拜。 师父：一拜。 ·根据录音整理 ·“溯源系列”编辑小组

本文视频：http://a.suyuan.org/audio-192.html 目录 问题一、到家中有仙堂，如何处理？ 问题二、怎样才能有出离心，如何修持？ 问题三、梦见了佛祖，有人说这是反梦，练到什么程度可成为佛祖？ 问题四、对于初学佛的人应该注意哪些？ 问题五、初学佛者应先从什么书开始学习？ 问题六、如何处理有字的纸张、书籍、报纸、广告纸等？ 问题七、关于五戒，听师父开示说唯有酒戒破后可忏悔，那要破了其他戒如何补救呢？ 问题八、接受三皈后，法名是随机取还可以改吗？ 问题九、散乱心可念佛吗？ 问题十、我与爱人结婚前和婚后，头两年感情非常好，不知什么原因，以后我们经常为一些小事吵不停，有时躲都躲不过去。 问题十一、结婚十七年，我一直在吵架和身体病中生活，大病没有小病不断，烦恼重重。 问题十二、觉得身体很难支撑住觉，到医院看还没有什么大毛病。多干一点家务活就觉得力不从心，谁多干一点都觉得很难，就为这些也搞得两人之间不愉快。 问题十三、眼一闭上，面前有个幻影，有时是人，有时是狐狸脸。 问题十四、在家应该上几支香？晚上几点前不可以上香，应该念诵哪些咒，哪部经，还是就念佛？ 问题十五、我还经常有闹心病，无名火多，自己无法控制。 问题十六、怎样真正具有慈悲心？ 问题十七、怎样守住口业？ 问题十八、怎样为病人念大悲咒水？ 问题十九、一个人在家时，总感觉到屋里还有其他人在走动或休息。 问题二十、我在生活中多做善事，少念点经能成佛吗？ 问题二十一、母亲临终时要地藏王像，因在医院我们做子女的没有做到。 问题二十二、在家居士如何持戒修行？ 问题二十三、说我一个朋友走路像（以前富人家的）小姐一样（姿态扭捏。指女人态严重），这样合适吗？ 问题二十四、大悲咒能灭罪吗？或者是菩萨方便说，既然灭罪怎么在好了几个月又犯病了呢？ 问题二十五、患病持咒能否彻底治愈？不会复发吗？ 问题二十六、一切圣贤皆以无为法而有差别，无为法是什么，怎样差别？ 问题二十七、弟子持《大悲咒》时，有时心里散乱。 问题二十八、弟子相信能持咒满愿，但这五年来没有实现，可能是不精进。是不是应该持戒再持咒。 问题二十九、弟子想今生得到福报，且这生了生死、脱轮回。 问题三十、请师父对当今佛教的现状、人心趋向，谈一下自己的看法，我们现在对社会异常的迷茫，请师父赐教。 问题三十一、相信念佛法门，想一心持咒，待到四十岁专心念佛，不知这么修行对不对。 问题三十二、持咒以后几年以来不做梦，是否与持咒有关，或有什么征兆？ 问题三十三、受过五戒之后，造下堕胎罪业应如何忏悔？燃香有什么规定？ 问题三十四、受五戒一定穿礼忏衣吗？关于穿的规矩？ 问题三十五、我妈妈是妇科医生，造很多的杀婴业，如何忏悔？ 问题三十六、没受戒，但平时以戒要求自己行吗？ 问题三十七、对患忧郁症的病人应该怎样帮助？经常有自杀倾向。 问题三十九、发心吃素持戒，希望这样诵的经更有效，回向给别人。 问题四十、我是一名医生，总有朋友、熟人找我免费检查，有的人可以拒绝，但于我有恩的人，没法拒绝。 问题四十一、平时如何摄心，如何对治自己的妄想？ 问题四十二、不皈依一样能学佛吗？ 问题四十三、我没皈依，自称居士可以吗？ 问题四十四、居士在一起做佛事，并且收钱，这可以吗？ 问题四十五、我经常去大连寺院护持或做义工，他们的行持，比如：三顿饭、僧人摸钱、去酒店开会并给服务员小费，这如法吗？ 问题四十六、僧人做佛事，我帮着收钱并做账这可以吗？而且我们居士也能分到钱。 问题四十七、关于大悲寺评论有说好的，有说坏的，对我们刚学佛人来说实在分不清。 问题四十八、寺院有功德箱，古今寺院都这样，而且也出了很多高僧大德，照样度众生，你能解释一下吗？ 问题四十九、佛法有方便之说，在度众生必须讲究方便，是这样的吗？ 问题五十、别人和我说，大悲寺归来不看僧，五岳归来不看山，师父你理解吗？ 问题五十一、大悲寺能否在大连开设下院？ 为大连居士开示 上妙下祥法师 时间：二〇〇七年五月十七Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇七年五月为大连居士开示”

本文音频：http://a.suyuan.org/audio-193.html 目录 问题一：在家居士怎样修行能得利? 问题二：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？ 问题三：身体有病，怎样消除？ 问题四：个人念佛、诵经可不可以敲法器？ 问题五：《佛说天地八阳经》，在家居士可不可以诵？ 问题六：在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？ 问题七：我母现在何处？ 问题八：在家居士如何礼敬不同维次空间众生？ 问题九：在家居士如何帮助不幸福的亲人解除病苦，度进佛门？ 问题十：自己身上的病，检查、吃药没有效果，睡觉的时候多发作，发作时什么也不明白，有什么方法？ 问题十一：请求师父给随缘来的一些众生皈依。 问题十二：我诵经时心内杂念太多，一直困扰，该如何才能好些？ 问题十三：供佛喜欢供自己爱吃的水果，是不是不好？供香时不知不觉的闻了，算不算犯盗戒？ 问题十四：我已大发无上菩提之心，但不知如何修持？ 问题十五：已故亡人多次挂牌是否真正受益？ 问题十六：到大悲寺来，看到师父持戒各方面都非常严格，在别的寺院没看到像师父这样穿破衣，不摸钱的，请师父开示。 问题十七：我如何修行，才没有病苦？ 问题十八：家人反对你放生怎么办？ 问题十九：印经和放生都一样重要吗？ 问题二十：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？ 上妙下祥法师 时间：二〇〇七年六月初三 地点：海城大悲寺念佛堂 听众：锦州地区居士约二十余人 你们是锦州过来的，今天来了是二十多人？可能有些问题要问，来一次不容易，有什么问题直接提，或是写条给我，我给你们作解答。 问题一：在家居士怎样修行能得利? 在家居士首先要知道，在家本身就是在解脱路上的一个障碍。所以说在家修行首先要克服“在家”二字。因为佛说家是火宅，家是障道的因缘。所以在家居士修行，首先是为出家做准备，虽然没有因缘出家，可能今生没因缘，来生还有因缘，有的现在没有因缘，不等于今后没有因缘。在家居士应该怎样修行？应该按出家的修行方式去做，这就是修行。实际上很简单，反其道而行之，就是修行。怎样能得利？如果你真正在一心一意为将来出家做准备，就会得利，只要修行就得利。只要你存个出离心，也就是出家心，就得利。 比如说我们行住坐卧，如果（不如法），想一想，我要出家了应不应该这么做？如果是出家人就不应该这么做了！这样我们就是修行，马上把我们不应该做的放下。这样的话，在家居士马上就得出家的利益。虽然没有完全彻底，但是毕竟我们的心已经发出了，必然有一天要满我们的愿。包括出家人，今生能出家，也不是今生的因缘，也是前生种的因缘、前生的愿力、前生的努力，才是今生的果。今生能出家必然要有愿力和修持，才能得出家的机会，这个因缘很殊胜。 过去有一个比丘尼，证到阿罗汉以后，她去度王宫的贵人，劝她们出家。她们说：“你看我们都娇生惯养的，我们怎么能出家呢？也受不了这种苦，一旦出家，破了戒怎么办？做不到怎么办？”这个罗汉就说：“破戒就破戒。我前生就是一个演戏的，曾经演过戏，就扮演出家人的模样。不断地演戏后，就种下了出家人的因。出家以后由于贡高我慢，后来下了地狱。但是出家这个因缘没有散，从地狱出来以后，又逢释迦牟尼佛出世，在释迦牟尼佛的座下证了阿罗汉。”她证得阿罗汉不是一生一世的因缘，是这么种的因缘，她根据自己的体会，所以告诉她们“破戒就破戒” 。虽然我们出家后不能那么做（破戒）。但是听到这儿了，我们应该有信心，在家修行是为出家做准备。不能说我在家修行，和出家都一样，这种说法不准确。修行上是一样的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在证果上，了脱生死的速度上，是不一样的。在家最高证到三果阿罗汉（编者注：不还果、阿那含果位，是断除欲界烦恼，不再来欲界受生，但生死未了的圣人），但在家证道的人非常少、非常少，在历史上也没有几位。但出家就不一样了，能证到四果阿罗汉，能彻底地了脱生死，证初果、二果、三果、四果（编者注：声闻乘四果，为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。如果说在家比出家证得更好，那佛就不会再成立僧团了，是不是？这是不可能的事情。我们用笨理去想也知道，专业和不专业是不一样的。 什么叫出家？出家是一种修行中必然的规律。为什么呢？如果在家努力修行，当证到四果阿罗汉的时候，他必须出家。他只有两条路可走，一个是出家，一个是涅槃。所以说在家没有四果阿罗汉的。 比如说，佛的父亲在临终的时候，也就是证到四果罗汉以后，他就取涅槃了，因为他不能出家。所以我们知道，出家是一种必然的规律。也就是说在家人如果证到四果阿罗汉，他又有一个名称叫义僧。就是意义的“义”，他本身就是已经列入僧里了。僧代表了阿罗汉，很珍贵很珍贵，代表了一种果位。虽然我们现在是凡夫僧，但去向是了脱生死。 再一个，包括这些大菩萨，包括文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，和大势至菩萨都称自己为老僧。比如说文殊菩萨，他曾经把一双鞋摆在城门外，他就讲过：“老僧从无始劫未拿人一针一线，所以说我的鞋也不会被人偷。”所以这个僧就是我们修行高层次的必由之路。 再一个，我们知道三世诸佛没有一个是在家人，都是现的出家相，所以我们知道这个出家是一个必由的方式。所以说，大家在家修行，应该按照出家方式严格要求自己，能做到多少就要求做到多少。不要对自己放松，认为我在家就可以随便，在家就可以有了理由，我也同样可以证到什么，不要自欺欺人。 问题二：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？ 我想他问的问题，养殖业是指养的有形众生，无形众生没有关系。但无形众生分什么呢？葱韭薤蒜，这不允许。如果再养众生，比如有的是养猪、养鸡、养鸭都是不可以的。因为你养的目的是要卖，是要被人宰杀，提供人们肉食的来源，这不可以的。千万不要做这些事情。虽然我们的生活可能带来一些困难，但我们不可以造无边的罪业。实际上养殖业最后的结果是很惨的，不光是对自己有因果，对儿女同样有因果。因为你杀人家的儿女，将来人家就要杀你的儿女，这必然要报应，在修学上是非常有障碍的。大家不要从事这个。 问题三：身体有病，怎样消除？ 我们要知道，什么叫身体？身体本身就是病，它就是病源。为什么我们有了身体，因为我们有了无明。有了无明，也就是有了幻想，有了执著，就会产生了身体。有的执著大了，就会产生女众；小一点就产生男众；再重一点就堕入畜生道。这个身体实际上是一种业障的表现，所以也就是病。有身体就有病，这是必然的，这个规律是逃不掉的。 怎样消除？首先我们要不执著这个身体，这是很重要的。佛经讲了很多修行方法，但不讲病怎么治。因为只要你修行，病必然在被去除，被治疗的过程中。这只是一个小事。 我们要知道身体是无常，必然要有病。怎样消除？主要是无我。怎样无我？就是严持戒律。我们知道身体的病苦是非常痛苦的，但真正的痛苦并不是身体的病苦，而是如果没有佛法，没有佛的戒律，这才是真正的痛苦。所以说，一个人如果有病，但心情很好，病苦马上就减轻了。一个人病很轻，但他的心情不好，病也会变重。一切唯心造。我们身体有病应该学会放开、忍辱和放下，这是我们消除病苦的一个办法。 另外，要有慈悲心。因为我们放不下，所以我要修慈悲，要放生。放生的目的是让我们放下，具有慈悲心，把我们的心量打开，消除这种因果，这都是很好的办法。 另外，我们应该把身体有病当成道场，很难得的一次机会。比如说，有人感冒了：太好了!我今天感冒了，感冒了我可以精进。知道世上无常，利用病苦去精进，平时我说的再好听，说自己再有修行，但是到生死的关头就做不了主了。今天有病，病中我能挺得住，能做得主，受点苦，必然在了脱生死路上有一分把握。用这个方式，把病苦建立在修行上，病苦反而转为有利。 我记得九五年，从五台山走回来的时候。也经过你们的锦州市，在锦州外围的国道上。那时候，脚拖着走回来的。两只脚都受伤了，二十四小时不停地疼痛，疼痛到天亮才能睡着觉，就是天蒙蒙亮了才能睡着觉。但是虽然很疼痛，走在人多的时候还要有威仪，不能脚拖着走，还要慢慢地走。因为落脚就疼，不落脚都疼，何况落脚？虽然身体这么痛苦，心里不痛苦。别人说你怎么这么痛苦、这么难受，你怎么走回来的？我觉得很容易就走回来了，没觉得怎么的。这就是说，人身体的痛苦并不是重要的，而心里不苦这是主要的。心里如果不苦，身体的病苦就会变得轻。实际上说穿了，身体的苦不苦，它只是一种顽肉，它没有知觉，苦不苦都是我们心里造出来的。所以说，大家应该利用这种病苦来修行，这是最好的。 因为我们都想有临终时候能做主的体验。你不如在病中能做主，临终时候必然能做主。病苦时做不了主，说我临终时能做主恐怕是一句空话。我想大家不要把有病的问题看作坏事，而看成是一个很好的得道因缘。包括那些罗汉，他也有一定的病苦，但他们身苦心不苦。包括释迦牟尼佛，八十岁还在不断地弘法度众生，拖着很深重的病苦。但是他心里没有病，没有苦。 所以说，我们不要执著这个身体，说：我没有病就是修行。不见得，有时候并不是那样。病不病，不在于你身体有没有病，关键在于你心里是否有一个正确的知见。如果没有正确的知见，你就是活几千年也是一种病苦，没有意义；如果我们得到正确的知见，就今天有病，明天死了，我们也是没病，我们也值得。 问题四：个人念佛、诵经可不可以敲法器？ 这是可以的。为什么个人也可以敲法器？这个法器是什么意思呢？是让我们能够回收六根，念头不要散乱。只要能回收六根，它就是法器。也就是说，你回收六根的时候，必然要产生法器的声音。我们大家可能有的有体验，有的没有体验。如果你有了体验，就知道回收六根和法器是一样的，是提醒我们要回收六根，所以说，敲法器是可以的。不是说敲法器是表示我们尊重、崇高，不是这个意思，是帮助我们修行。 问题五：《佛说天地八阳经》，在家居士可不可以诵？ 《八阳神咒经》这个书，有人查过，不太准确。虽然《大藏经》有记载，但和流通的不一样。经文意思很少，而且说得很长，就几句话。我的想法，不要贪图便宜，还是诵《金刚经》、诵《心经》、诵《楞严经》为好，比较准确。因为这些佛经都通过大德，通过多年的修行总结出来的经验，适合我们。总结出来的经验，我们再去总结，有可能就不是了。因为时间不等我，一旦我们修的并不太如法，而误了事再想回头，岁月不饶人。我们再想回来，可能七老八十了，这时候再想学什么就晚了，还是有把握的一些比较好。（编者注：现在普遍流通的《佛说天地八阳神咒经》，收在大正藏第八十五册。此部经约在民国时期出于敦煌藏经洞，标为唐三藏法师义净奉诏译，在历史上未见有记载流通。义净三藏所译的经典中也未曾记载。故有人从此部经的章节内容、体裁、译者、出处等，认为属疑伪经。大正藏为日本人所编，除历代所公认的经典外，还收录一部分疑伪经。） 问题六：在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？ 我们念佛也好，诵经也好，要回向，为什么要回向？谁能回答一下，为什么要回向？ （一女居士：为了将来能发菩提心。）为了将来能发菩提心，答得很好。还有谁能具体说一下，为什么要回向？ （一男居士：希望自己心无挂碍。）心无挂碍，挺好。还有谁能说一下？Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇七年为锦州居士开示”

本文视频：http://a.suyuan.org/audio-190.html 目录第一部分、应该如何修行。问题一：应该怎么修行？如何念佛的问题？第二部分、念佛，心不稳定。问题二：有段时间心不稳定，晚上念佛腿总疼，念佛痛得更厉害。问题三：觉得家烦躁，闹腾，不想在家里呆了，厌离。第三部分、诵戒、守戒的问题。问题四：受六重二十八轻戒（在家菩萨戒），每星期都诵戒，那应该是怎么念？问题五：受戒，有时候不知道怎么持好这个戒？第四部分、上供的问题。问题六：在家供水果，十二点以后，是放在那儿好，还是马上撤下来好？问题七：上供，第二天早上才下班，再撤行不行？第五部分、吃素的问题。问题八：受了五戒，不能吃全素斋，吃观音斋行吗？问题九：我不吃肉，但家人儿女吃。应不应该给他们做肉吃？给肉皈依可以吗？第六部分、初学佛的问题。问题十：初学佛从哪儿做起？问题十一：我想认师父？第七部分、练气功的问题。问题十二：身体不好，以前练过气功、打拳，对不对？第八部分、念佛的问题。问题十三：“阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，到底念那个？第九部分、鸡蛋和牛奶的问题。问题十四：生日蛋糕里面有鸡蛋，吃了不怎么舒服？问题十五：喝牛奶算杀生吗？第十部分、静坐、读经、念佛等问题。问题十六：静坐时，想别的事去了，（境界中）就给人讲法去了？问题十七：学净土，《地藏经》，楞严，还是《妙法莲华经》？问题十八：诵经的时候，正好有事了，怎么办？有人说诵一半经就不能成佛？问题十九：年龄大，上晚课，念佛时站不住，走可不可以？第十一部分、吃素、吃斋等问题。问题二十：吃素和吃斋是不是一回事？问题二十一：素食肉、素食鱼等算不算素食?问题二十二：持午，但是过年春节时，家里什么都吃。如果你不吃，亲戚朋友认为你装相，耍特殊。如果吃了，是不是犯戒？问题二十三：在家居士有工作繁忙，要吃饭已经过了十二点，怎么办？问题二十四：吃素了，身体不好。家里人说：吃素了，怎么身体越来越不好了。这样是不是给其他人造口业呢?问题二十五：过午不食、吃常素，时间长了，都有反复的现象。这是没修好，还是佛来考验？问题二十六：我过午不食有好多年了，但是最近一段时期，下午供果就吃了。时间长了，斋也就忘了。第十二部分、烧纸钱等问题。问题二十七：有个《因果文》讲:“地下念经怎么回事”？问题二十八：给故去的人烧金元宝、纸线等如不如法?问题二十九：临终时烧金元宝、纸线，替他给冤亲债主打点打点，这样如法吗?问题三十、佛家弟子走后，儿女要孝心烧往生钱，有罪吗？第十三部分、放生的问题。问题三十一：从别的地方买来的泥鳅，能算放生吗？问题三十二：放生龟有的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？第十四部分、守孝、度亡、养老等问题。问题三十三：早晚课不念《楞严经》，念《普门品》行不行？然后再念佛号？问题三十四：老婆婆身体不好，农村的习气特别重，如果她去世了怎么办？问题三十五：亡者临终时给念什么有助往生，是念三时系念，还是念往生咒好点呢？问题三十六：我母亲今年九十一了，睡觉的时候难受，常常哼哼？问题三十七：儿子等要回来，他们什么都吃。没办法，我就说不在家。有时真的出门，有时在家，算不算打妄语？第十五部分、守戒的问题。问题三十八：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？问题三十九：受五戒需要哪些条件？第十六部分、诵经、送往生等问题。问题四十：人死了念什么经好?问题四十一：早上诵《普门品》，晚上诵《阿弥陀经》等其它经算不算杂？问题四十二：念阿弥陀佛，说观想念佛，但我不会观想念佛。问题四十三：送往生念十二小时佛，或念二十四小时佛，有什么区别吗？第十七部分、持午的问题。问题四十四：在农村过午不食，干活累身体饿怎么办？问题四十五：持过午不食戒的时间怎么如法？第十八部分、诵《地藏经》、念佛、菩萨戒等问题。问题四十六：诵《地藏经》，有时磕磕巴巴，怎么回事？问题四十七：有时念佛等行不下去了，一说上大悲寺病就好了，可不可以通过念头把自己业障来消除？问题四十八：病得起不来了，诵不了经怎么办？问题四十九：有的师父讲：要想修行了脱生死就要守戒，不守戒就不能了脱生死。但还有的师父讲：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？问题五十：诵经，自己定的功课，有事没有诵完？问题五十一：六重二十八轻（在家菩萨戒）规定有一条：四十里内有僧人讲法不去听，会犯戒。要是做佛事，放焰口，不参加也属于犯戒吗？第十九部分、烧纸钱的问题。问题五十二：老人故去，过节烧点纸行不行，在信佛人算不算迷信？问题五十三：带往生咒的钱，有“唵嘛呢叭弥吽”的纸可不可以烧。第二十部分、放生的问题。问题五十四：想放生，买的鱼，可是在途中倒死了，这是放生还是杀生？问题五十五：放生的时候死了，给它皈依有没有意义？第二十一部分、佛像的问题。问题五十六：某处印的，说拿纸作路引，上面有佛像，可以随便烧吗？问题五十七：挂历上全是佛像，用完了怎么办？问题五十八：把佛像和经书放到柜里，供的时候请出来，可以不？ 妙祥法师 时间：二〇〇七年正月二十八地点：海城大悲寺斋堂听众：辽宁宽甸县居士约三十余人 大家来了，抓紧时间，修学佛法，有不明白的地方，可以提一下。我给解答，这样比较直接一些。宽甸居士这么辛辛苦苦，我听说，早晨早早就起来了，但车不太方便，被其它个车挡住了，行走这么长时间，下午才赶到，很不容易。（编者注：早二点出发，计划在上午能到大悲寺，在下午四点左右才赶到）大家看看有什么需要问的，尽管说，提出来大家讨论。（第一部分、应该如何修行。共一个问题。）问题一：应该怎么修行？如何念佛的问题？刚才这个居士提出一个问题，就是应该怎么修行？这个问题包括的很广，不光是一个法门的问题，而且还包括初步的修行，应该怎么起步？在修行佛法上有八万四千种法门。但是修行主要是一个，就是我们修的是心。而所谓的修行，就是去掉我们的毛病和习气。也就是说，每个众生都有佛性，佛性是现成的，佛性不是修来的，它本来就有的。为什么我们众生不能见佛？就是毛病和习气太重，把佛性挡住了。就像乌云似的，把太阳挡住了。太阳不是修来的，原来就有的。所以，只要把我们的毛病习气去掉了，就可以见到我们的自性，就可以了脱生死。所以修行就得从这下手，首先去掉毛病和习气。什么是毛病和习气呢？也就是贪、嗔、痴。贪，我们知道，就是人的这种欲望，为了自己的生存，为了自己的快乐，采取了一种过分的贪心，越多越好，满足自己的需要，而且无有止境。这个心就是我们最大的一个障道因缘，包括贪物质，贪色，贪钱财等等，这些都属于贪心之类的。嗔，我们大家知道就是嗔恨心。嗔恨包括粗的和微细的，粗的，发火，甚至动粗、动武。细的，心头烦恼，这都属于嗔恨这一类的。还有愚痴，这个痴在我们来讲，表现比较重。主要表现在哪呢？就是特别是对于佛法不能认真去修学，而且一听到佛法，就生起轻视心，对善法也不爱做。而且有时候明知道是对的，更是不信，也不去做，也不去努力。有的甚至学佛了，而不能闻到正法。特别是有的人修行，不能按照戒律去做，这都属于愚痴心。这个表现还有很多的，有很多居士修学佛法很多年了，这个就不详细说了。主要我强调一点，也是在修行佛法中最重要的一点，就是严格持戒，这是修行佛法中最重要的一点。如果有了戒律，那我们修行的就是佛法；如果没有戒律，我们修的就是外道。外道不持戒，或是守不正确的戒，这都属于外道。佛法必须有戒律为基础，戒律是第一重要。因为有了戒律一切善根才能生起。如果没有戒律，一切善法都不能生起。所以说，在修行佛法中，戒是非常重要的。所以，在修行佛法上，如果我们想了脱生死，而很快地证到如来藏性，很快地成佛道，只有一个办法，就是严格持戒去修行。有了戒律，你才有正确的知见，没有戒律，就不会有正确的知见。这个我们大家有的可能有体会。比如说打坐，如果我们今天严格持戒了，戒做得很好。我们就坐得很安稳，心里也非常清静，很容易入定。如果我们做得不好，虽然我们去打坐了，但心里的烦恼是不断的，根本就坐不下去。实际上我们的定力，不光来源于打坐，不管行、走、坐、卧都充满了戒律，也都是定力的来源。包括吃饭呐，睡觉呐，衣、食、住、行都包括戒律。如果把这些戒律做到了，我们的修行就成功一半了。如果没有戒律，怎么修，它也是一种漏。就像这杯水，如果这里有个眼儿，装多少水它也会漏掉的，没有戒律就等于这杯有个眼儿。看表面上，有的人说：“师父我没什么感觉。”那是你没有更大的定力，原先有个眼儿可能不太大。但是你要水装满的时候，这个眼儿就会扩大，水根本就止不住了，装得越满，这个眼儿漏得越急。这就是修行中越到关键的时候，戒律要求得更严。所以说，戒律就是保障，没有戒律，你修行什么都是有漏的。我们修行佛法是修无漏，佛法是无为法，是无漏法，所以必须严格持戒。这个戒律要求，我们在家居士首先从三皈依做起。三皈依虽然不是戒，但含有戒的成分。比如说皈依佛、皈依法、皈依僧。必须得做到皈依佛、皈依法、皈依僧，你不能再皈依天魔外道。比如我们皈依佛、皈依法、皈依僧了，但是同时我们还信大仙，什么护法啦，所谓的狐蟒蛇仙，还去拜这些，求大仙来保佑自己，甚至表示要皈依大仙，我要做你的弟子。如果这么一做，原先你的三皈依戒体就失去了，自动地失去了，就不能称为佛弟子了。这就是非常非常重要！也很可怕的。并且现在，在东北来讲，有的信仰不纯正，不能严格按照三皈、五戒做的人很多。所以说这也是很重要的。我们一定要皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧为什么叫三宝呢？因为他就是我们如来藏性外在的一种表现。因为我们找不到我们的如来藏性，所以由佛、法、僧来指引我们，也就是说“迷时师度，悟时自度。”我们在迷的时候必须由师度，什么是师呢？三宝就是师。必须由师度，我们才能真正找到自性的这条道路。这样努力，我们才能找到自性。这是一个很重要的基础。既是基础，又是通往成佛的道路，都不能离开三宝，不能离开三皈依。比如说我们每天的喝水。如果你在喝水之前，不能早晨起来，把水先供佛，包括刷碗、刷牙，甚至拖地等，这第一杯水要供佛。如果你不供佛，这杯水它就有一定的副作用，将来就会被水所害。吃饭也是这样，为什么我们吃饭前要供佛？因为这个粮食它长在大地上，我们吃到粮食以后，和大地就结上缘份了，人就不能飞升，就飞不起来了。就是因为吃粮食，吃地上的东西，和大地结上了缘份，所以说人就不能飞升。人的思想、作为，老是在地上转悠，思想也不广阔，而且将来会被大地这一块所害，比如吃粮食会被吃粮食所害。（编者注：佛经里讲到人类的起源，是从光音天而来，身上发光，吃了地肥便不能飞翔。见阿含部的《起世经》、《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》等经典。）我们怎样能够脱离这个？我们就进行三皈依。每天吃饭前，把饭、水、菜都要供佛，供佛以后我们再吃。你看虽然是一个仪式，饭并没有少，供完佛还是你吃，但是你的心，已经虔诚地表示进行了三皈依，这个饭就不是原先的饭了，过去它是有毒的，你就可以远离毒素了。过去你吃饭被饭所害，这样供佛以后，你吃的饭就属于空，吃等于不吃，而且它变成一种法味，就远离了这个饭的意义了。所以说这是无价之宝，我们吃饭哪，喝水呀，一早起来就要供佛的，也是等于供法，也是供僧。佛、法、僧，整个就是在救我们的法身慧命，所以三皈依是很重要的。包括我们每天的工作也是一样。每天我们上班之前，进行拜佛、礼佛，礼三宝，然后你再上班，这一天工作是很顺利的。如果你做不到，今天就很别扭。比如说有个企业家，他每天在出去工作之前，先拜佛，上早课。上完早课再出去，而有很多事情都发生一种奇迹。他养活抓钩机（编者注：从事使用抓钩机的意思），在工地干活的时候，那个地方涨潮，有水，那个土方谁也填不上。后来他去了，就把那个土坑填上了。当时工地的指挥，对他就生起信心，很多活都给他了。等他的工程完事以后，运抓钩机往回来的时候，走到修配厂门口不太远的地方，抓钩机前面大爪子一下子就断了，掉了。如果在工地掉呢，就是耽误工程；如果在半道掉，就会伤到人，另外运输也很困难。而正好到修配厂附近掉，到那儿就拉去收拾了。所以说，为什么能把这些恶的因缘转变成善的因缘，就是因为他进行了早晚课。早晚课是什么？就是三皈依。上了这么多的早晚课，就是不断纠正我们的思想，而达到一个三皈依。所以说这个三皈依对我们来说，无论初学佛，老信佛，或将来成佛都是不可离开的。所以说我们平时要不断地皈依佛、皈依法，勤学三藏十二部一切法。像今天大家来，一个是为了听法，另外一个是礼拜僧，这都是三皈依里的一部分。特别是僧，一定要礼拜。为什么说要礼拜僧呢？因为在末法时期，佛不住世的时候，佛把讲法，说法主和行来主、坐禅主，一切弘法的任务都交给僧了，由僧人来教。包括受戒也是这样，由僧来授，这是如法的。所以说离开僧，你想得到佛法是不可能的。在我们末法时期修行中，僧占有很重要的地位。如果我们能够皈依僧，那佛法就会久住。有的人，看到末法时期的一些现象，有些僧可能不是我们想象的那样，对僧有时候有了一种想法。不要看那个，我们要看僧相上，要看大局，这样才行。所以我们对僧一定要恭敬。因为你恭敬了，就可以得法，并不在于外面的相如何，主要在我们的恭敬心。比如说，如果一个人对一个——甚至一块木头，他把它当成观世音菩萨，不断地礼拜，最后由于虔诚的心，也会得到感应的。所以说我们对僧这一块，一定要生起信心，才会得法。我给大家讲一个例子。以前我在五台山普化寺的时候，其中同住的一个寮房里，也有一个僧人，一个修密的师父。他的修行不算太理想。但是无论哪次，我看着他都很恭敬，也不说三，也不道四。而且有一次，他往外走，要离开寺院了，可能也是被清单了，就是人家不让他住了，他要离开。正好我从外面往里进，我先走到门口的时候，看他要往外出，就赶紧站住了，把门打开，而且给他让路，完全出自我内心的一种恭敬。这时候他看我这种虔诚心，说了那么一句话，他说：“你挺修行！”我说：“我不是真修行，一种假修行。”他说：“假的久了以后，就会变成真的！”当时对我那鼓励特别大，我感受也很深。这种感受得来也是很不容易的。你想一想，在临走的一瞬间，他能鼓励我，他能帮助你的思想。那时候我总觉得我这种修行不到位，而且带有自己的想法太多了，不能空，所以说我的修法还不是真的。他鼓励：久了就会变成真的。你看，他讲了一个真理出来，谁能想到他能讲出一个真理。所以说不在外面的事相变化，在于我们内心是否以一个真心去恭敬。你只要恭敬，就什么样的都会给你讲法的，所以说诸法空相。修行佛法主要在我们的信心上。用我们真正的三皈依心，去不断地对三宝恭敬，我们就会得到佛的加持。同时我们会得到修行佛法的开示。所以说在修行中首先要进行三皈依，这三皈依很重要、很重要。包括我们有了难处，有了灾难等等事情，我们进行皈依，都会使我们离苦得乐的。所以说在修行中是这样。再就是在三皈依基础上，进一步持五戒。五戒大家都知道，即杀、盗、淫、妄、酒。就是说我们作为居士，在杀生这一块，不但人不能杀，而且一切众生不能杀。有的人认为被生活所迫，不得不做，实际上不是这个道理。有时候我们光看到眼前的一点便宜，将来是后患无穷的。另外这个杀心，会把我们的智慧给淹没住。为什么有的人杀业很重，最后不能学佛，就是因为这个杀心把他挡住了，所以说大家一定要戒杀。另外杀生的果报是很重的，重的下地狱，轻的还要偿还血债。比如说有一个人曾经经历那么一件事，他看到一条狗在跑，他拿块石头就打狗一下子，正好打狗一侧的耳朵上了，当时给打出血了，狗就跑了。第二天也不第三天，有人和他打仗，最后他受伤的地方和狗受伤的地方一样的，也受伤的那个部位，后来他看出这个因果。所以说，你伤害别人，别人也会伤害你的，所以不能进行杀生。杀生也包括很多的，比如说吃肉、吃鱼，吃其它东西，特别是有生命的东西。这些虽然不是你杀，你同样是有果报的。中医讲“吃哪补哪”，但从佛法来讲是“吃哪报哪”。吃肝部在肝上报，吃腿上肉在腿上报，吃胳膊上肉在胳膊上报，有的时候吃鸡膀子就在肩膀上报，它是一点都跑不掉的。你吃哪侧的腿，就在哪侧的腿报，这个也是很有道理的。头几年，咱这有个居士，一个女居士，很发心护持寺院的。有一天她上山，正好我们俩走对面，她刚过去，我就发现她这个肩膀特别耷拉着，就像肩周炎似的。我说：“你是不是爱吃鸡膀子什么的？”她说：“是啊！是那么回事。”我说：“你现在的肩膀呢？”她说：“可疼了，天天疼。”从外表看，她那肩膀就和鸡膀子似的，耷拉下来，就是她老吃众生肉所带来的果报。还有本溪的一个女居士。有一次她腿疼，要不治疗还好一点，越治疗越重，就膝盖这一块疼，疼得干脆不能下地了。后来她就回忆起了，她说：“我小时候就愿意逮小蚂蚱，把它的腿给掰折了，从那块给掰了，没有下肢了，就搁那儿蹦，就喜欢看动物那样。”等到老了，果报就跑不掉了，所以说因果不虚。佛经上讲，众生都是前生父母，未来诸佛。另外，不能把我们的欢乐建立在别人的痛苦上，因为众生和我们一样，都是有佛性的，都是一样的。所以说不能去杀生，也不能吃肉，这个杀戒简单说一下。盗也是一样，特别是我们在家居士这一块，最容易犯的是盗戒，不是在家庭盗。一个是在工作单位，一个是在市场。比如说上市场买菜去了，到小贩那儿去买东西，比如一块钱买了一斤蘑菇，临走了还要从人那儿拿上一块带回家去。生怕自己吃亏，万一他少给了怎么办？另外看他挺好说话的，我就多拿一块。在人没同意的时候拿一块东西，这就犯盗戒，这是不允许的。不论谁的物资，都不能盗。包括在工厂里，可能在办公室工作，工作用的纸，你拿来可能是擤鼻涕啦，或做其它的用了，或是带到家里，这都犯盗。而且这个盗戒还最容易犯，不与而取（没经过对方的给与，就取来归自己所有）。比如说工厂有个花坛，公共场所有个花，都有主的，或厂子种的。你去摘，回家给孩子种上，拿回家插进花瓶，你觉得挺好。你那个心，已经犯盗了，这个花已经不香了，这都犯盗。而且还有大盗、小盗，我讲的这只是小的事情。比如说坐公共汽车买票，本来应该买票。但卖票的人在前面，后面可能就没人收票，你一看前面挺挤，过不去了，干脆下车顺着就下去，走了，这都犯盗。过去，那时我在那个山上修行，本溪有居士坐车去看我。一下车走到我那，就告诉我说：“师父，今天感应可好了，上了车就没人卖票，下车也没人收票，我们这几人就这么来了，省了一个票钱。”我说：“你们那是不对的！是犯盗戒的！”他们说：“没人卖票啊！”“没人卖票，我们应该主动买票。不用等人过来，或者没人收票，那是不行的!”居士一听我这么讲，说：“师父，行，回去我们就买票。”回去了也没人卖票，也没有收票，他们主动去买票，而且把上午来的票也买了。没人收票，就自个儿把票撕了。得这样做才行，不能捡任何便宜。这个盗戒也很重要的，从小的到大的都不能盗。犯盗戒，不与而取，如果是超过五块钱，就犯到根本戒，戒体就失去了。五块钱就失去了戒体，不是说像现在得盗五万、五千才可以判刑。不是按现在判刑说的。就五块钱！超过五块钱就失去戒体，你这个戒就白受了，所以说这是很重的，大家一定要加小心，不能犯盗。（编者注：五戒中规定，盗戒具六缘成犯：有主物、有主想、盗心、兴方便、值五钱、举离本处。过五钱，重罪不可悔。减五钱, 轻罪可悔。）包括邻居家的东西也是一样，邻居不在家。你本来想借点东西，一看不在家，还有别的东西，顺便我也拿走，这都犯盗。除非你觉得你们俩特别好，拿了以后，他不会生气，他回来后，你还告诉他，这可以的，否则的话，那就是犯戒。不与而取，就是不告诉别人，你把别人的拿走。只要是这个物，比如说这个杯在这，拿起来，离开这个现场，就犯盗了。不是说我还没拿家去，就不犯了。只要离开了，举起来，这就犯盗了。有盗窃的心想拿走，而且把这个物资拿起来了，就犯盗了。虽后来我又放回那块了，也是犯盗。比如用肩膀挑别人的东西，生起盗心，这个东西我留着，不给他了。我叫他不知道，拿这个东西到另一个肩膀，虽然没离开你的身体，这也犯盗。只要取离本处就犯盗，所以说这个很重的！这里面还有三步，有三个方便：一个远方便，一个次方便，一个近方便。比如说桌子有个东西，人在这块站着，有盗心，想盗这个杯。他刚想盗的时候，有起心动念，这叫远方便，犯罪要轻。而且因为这杯子和他有一段距离，他往前走了两步，快到这个杯的前面了，这叫次方便，犯中罪。到跟前拿到杯子的时候，犯近方便。把这个杯子拿起离开桌子的时候，犯根本重罪。一下就定型了。不是说这个东西我拿起来时才犯罪的，它这里有三个过程，当你起心动念，走路的时候已经犯罪了。所以说我们想修行，必须得清净，一点都不能犯的，对自己要严格要求，这才行。这是一个盗戒。还有个淫邪，在家居士主要是断邪淫。邪淫就是夫妻以外的不正常的男女关系。夫妻之间也有一定范围，比如说生理期间、生小孩期间，还有很多不方便期间，如果有淫欲行为，这都犯邪淫，这都不允许。特别现在风气比较下降，而且跳舞这些什么都成风，这很容易犯到淫欲戒里，我们都得加小心，所以说“淫欲心不除，三界不可出”。 （编者注：《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”）下面讲妄语戒，这个妄语戒也是我们做人最容易犯的。比如说早晨两人一见面，有人问你：“你吃饭没有？”“吃过了!”本来没吃，张口就说吃过了，你张口就犯妄语，是不是？我们很容易犯妄语戒。特别是还有一种妄语戒，比如上街买菜去了，买黄瓜。“黄瓜多少钱一斤？”人家说：“一块钱一斤。”“不行，我得给你八毛、六毛。”就要给人这价，说什么就要给人讲价钱，要不我就不买。不买还不行，我还非得买，还非得把价钱讲下来不可。最后，就会造成这些买卖的人，发生一种什么样的事情呢？就是本来一块钱的黄瓜，他就要卖到一块二、一块五。为什么呢？要留点余头，好等你讲价钱。他非得提高价钱，他心里想的是什么呢？一块钱就卖。为什么他要提高、他要撒谎，他要骗你呢？他骗人，这个妄语是你给造成的，由于讲价钱给其他人造成妄语，同样你也犯妄语罪，促成别人的妄语，这是我们学佛的不能不谨慎的问题。有时候买东西看人秤，看完秤了，还得讲价钱。讲完价钱，又得看秤。最后买完了，临走再拿一根，连妄语带盗窃，全都犯了。所以说，有时候就买菜就犯两个戒出来，这就是不合适。本来一块钱就能买一斤黄瓜，但是由于你会占便宜，讲价钱，人家一看，为了你把生意都耽误了，没办法就卖给你了。卖给你黄瓜了，你怕不准又看称，又让人抬高秤，占点便宜，临走又拿一点。回家一秤，这一斤黄瓜可能变成二斤黄瓜，心里很满意。但是你不知道，这二斤黄瓜它就是毒药，你吃你中毒，家里人吃家人中毒，孩子吃孩子中毒，父母吃父母中毒。因为它是由贪嗔痴，贪心和妄语所化生来的。所以，有时候我们得病，说我也没有什么原因，怎么得病的？实际上你不知道，就这些原因造成得病。包括你心里病了，家里人同样跟着病，但你不知道。比如说外面有点呼吸道感染了，或其它毛病。有时候别人就躲过去了，你就躲不过去。因为你没有正气，而且犯这个戒律以后，很多的病就会找到你身上。另外你吃的这个黄瓜本身就是一种毒药，所以我们不能占便宜，占便宜是吃大亏。比如说这个黄瓜，他卖一块二。你也不讲价钱，明知道它是一块钱就可以了，但是一考虑，我是学佛人，不在乎这多一点儿、少一点儿。另外他卖货也不容易，别跟他讲价钱，做买卖不容易，买就买吧，就这么把货给买回来了。卖货的这人可能心眼小一点，看你这人也挺老实，也不看秤，我少给他点吧！回家一称可能剩半斤了，是吃了一大亏。但你要知道，你吃大亏。由于你清净心和不计较心，所以你这半斤黄瓜等于是药，是一种良药。这种药，你吃你治病，孩子吃孩子治病，大人吃大人治病，老人吃老人治病，消灾延寿，全都在这里。就是说我们如果能守住五戒，而且不去妄语，很多的事情就会转过来，所以说“吃亏就是福，占便宜就是祸”。佛告诉我们守五戒，在我们生活中如果能严持五戒的话，会获得很大的利益，所以说我们特别要加小心。杀、盗、淫、妄，还有酒，酒是个遮戒了，酒可以乱性，可以造很多业力，所以酒不能喝。我简单说这么一点三皈五戒，给大家作一个参考。我们在修行中如果能够按照戒律去修，修得还有意思，而且能找到我们的缺点和毛病。越在世俗上修，反而很容易修，就怕你不去修。因为世间有很多违缘，你就不随着违缘走。只有按戒律，才能保证你的修行。戒律就像大道似的，给你开辟了一条光明大道，没有阻碍就可以成佛了。如果你不按戒律修，就像前面左一个山包，右一个山包。你爬这个山，表面上挺顺利。爬完这个山又爬那个山，等你爬到地方的时候，方向也不对了，面目全非了。最后和佛法根本没关系，跑到六道里轮回去了。心里想得是好，但是远离了佛法。所以说戒律就是保证。没有戒律，你想保证修行佛法是不可能的。不持戒，不是佛教徒。我们在家居士这方面应该特别加小心。如果你敢豁出自己的一切去持戒修行，修行佛法是很顺利的。先给大家说这么些。你们有什么问题再提。（第二部分、念佛，心不稳定。共两个问题。）问题二：有段时间心不稳定，晚上念佛腿总疼，念佛痛得更厉害。这几天心不安，总想到大悲寺走一趟。晚上念佛心里特别心烦？居士：不心烦，就是一念佛，腿就痛，越念越疼。不念呢？居士：不念不痛，越念越痛。你是默念，还是出声念？居士：默念，就是在心里念。你最好出声念。居士：睡觉可以出声念吗？可以。有时候默念，会有一种心烦意乱的想法。因为有时候默念伤血，你觉得是默念，我是在心里念佛。实际上心念佛，不是指的胸腔就是心，我们往往认为肉团心就是“心”了，而将胸腔叫内。所以我们劲就往这里使，意念就使在这里。念一念，这气血就不通畅了。而且还伤血，胸里闷，心里的念头也控制不住了。感觉到，像你说腿疼或是其它现象都会出现。你不念，放松了以后，反而没那种现象。这都是自已意念所生出来的。如果你要出声念，它就不会有这种现象。我们说的“心”，是我们不打妄想是“心”，不是说我们的肉团心是“心”。只要不打妄想就是心里念佛。所以嘴里轻声念，耳朵听，别影响别人就行了。金刚念法，轻声念，这样就不会伤到心了。如果你要默念时间久了，屋里都呆不了。不念佛还行，一念佛就得跑出去，有很多居士，都犯这个毛病，这也是一种弊病。问题三：今年有一次心烦意乱，就觉得家可烦躁了，家里可闹腾了，不想在家里呆了，厌离的感觉。有两种情况。一个是念佛念得好了，对家庭就厌倦了。一看家庭，生活在这个很小的范围之内，而且又不能了脱生死，违缘又这么多，就不想在家里呆着了。这是一种。另外一种就是心没有平所造成的，比如刚才提到，念佛所带来的这种弊病，都会造成心不平。像这种情况，厌离心是对的。怎么能够达到我们的厌离？就是在世间上，不随顺世间，而且要把事情转过来，就是不看、不听、不去贪恋，按照戒律去做，慢慢把自己素质提高了。在这个世间法里，而能够把自己锻炼得一尘不染，这就是要出世间。至于以后能不能出家，那都是因缘的事了，在家得先锻炼出来。你得放下一切，放下什么呢？放下你的贪恋，所有一切的贪恋，不再执着这个东西。所以说家庭就是火宅，得放下一切，才能够脱离。虽然有时候在家居士，不能完全都是出家修行，怎么办呢？那也得放下。不管多大岁数也得放下，别儿女情长的，这是我的，这是我孙子的。实际上人人都平等的，都是前生父母，未来诸佛，所以说都平等对待。而且不再用儿女之情，私有之情来对待所有的关系，这样放下才行。在世间上就不能出家，也能有一个放下的机会，关键是我们怎么做的问题。（第三部分、诵戒、守戒的问题。共两个问题。）问题四：受六重二十八轻戒（在家菩萨戒），每星期都诵戒，那应该是怎么念？是每条每条的念？遇到要忏悔的是对照的念，还是从头念完这些？念戒之前先忏悔，看有没有犯错误。如果有错误，都忏悔清净了，才允许你去诵戒。诵戒前必须忏悔，忏悔看有没有犯的，如果没有犯的就可以诵戒了。在诵戒的同时，还不断地检查自己，如果自己半月诵戒的时候，边念边知道要忏悔。但是不要停，知道忏悔了，等一会再忏，在心里先忏着，继续念，继续忏。最后念完了，再把那些找出来，全部忏悔。你要诵到一半停下来了，若一个人还好说，要是两个人、三个人，就把大家给耽误了。所以说，你受六重二十八轻，首先你储没储备三衣呀？（居士：录音不清楚。）你看戒律规定了受菩萨戒的居士必须储备三衣。三衣知道吧？三衣就是僧人搭的袈裟。三衣、钵和锡杖，必须储备，不储备本身就犯戒。储备，但不允许你用，在家供着，哪有出家人，你好供养。遇到新出家的人，或以前出家没有的，你好供养。有的时候人误解这条“不储三衣钵戒”。不储备三衣钵是不充许的。有的理解为不允许储，这正好给说错了。（居士：储备三衣、钵和锡杖，是为自己出家？）一个是给自己准备，一个是给其他要受戒的人准备。比如有人要出家，他没有三衣钵，你可以供养他。或有的丢了，你可以供养他。这些都没有，你自己也必须供养，在佛前要供养。这是戒律，是必须要做的。因为三衣钵是贤圣的标志，代表了皈依修学佛法的道路。它给你带来很多的法。必须储备三衣。问题五：受戒，有时候不知道怎么持好这个戒？守好这个戒，必须有一个决心。什么决心呢？就是当我发愿要守戒的时候，你得有拿生命换戒的这种决心。不管在任何因缘上，我必须以戒为生命。比如说，在危险的时候，俩人在水里漂着，只有一块木头，这块木头是你自己扶着走啊，还是给那个人？你如果要不救那个人，你就犯戒。所以说宁可自己死了，也把木块给他，得有这种决心。比如说，刚才我说买菜，本来便宜不能占。包括有些单位啦，有些不如法的事情，发了一些莫名其妙的钱给你。这些钱可能是有些领导从不正规的途径来的，其中一部分就分到你那了，你是要还是不要？坚决不能要！我如果是不要，领导不满意。无论满意不满意，就是将我开除了，我也不能要。就是说为持戒我命都豁出去，何况工作呢？更应该豁出去。应该有那种决心：我要给世间，在人世中留下正气。而且还得有一个挨骂的心。因为你这种持戒精神，和人家格格不入了。人家可以把单位东西拿走，称为有能力。你呢不要，所以人家说你傻、你这人精神不正常、你有病。你这都得承受着，得有这决心才行。没有这种豁出生命、挨骂，而且被开除等等的这个决心，这个戒律就守不好。所以守戒必须有这种心理准备才行，这是一个。另外就是说，要想守好戒，首先从微小地方做起。包括吃饭呐、睡觉啊，都要按部就班。就像一盘菜，倒你碗里。你都不能说这里有豆腐、有白菜，我先把豆腐吃了，我再吃白菜，那都犯戒。挑也不行，贪心呐！你得怎么吃呢？比如说这是碗，你得从这边一点点往前吃。饭菜可以分开，吃一口饭，吃一口菜，但菜必须一点点往前吃。如果吃好了，这一碗菜，就吃的这一块菜我能看到，前面什么菜不知道，那才行。要不你就犯戒了，必须得严格控制自己。比如吃饭说话，那不行。吃饭坐那儿，就得像坐着吃饭的样，不能跷二郎腿，这都不威仪。自己就得改，这些规矩都得做。持戒得从微小事做起，这才行。（第四部分、上供的问题。共两个问题。）（问题六：在家供水果，有时十二点以后，就把水果撤回来，水果是放在那儿好，还是马上撤下来好？这个，撤下来也可以。撤下来可以用了。有时候，我们不一定每天都要买水果供佛，因为你不一定每天都吃水果。只要你吃水果的时候，就一定要供佛。一般的要求，过午就不再供了。有个什么意思？就是佛过午不食。就是这个意思，提醒我们。如果你已经能做到过午不食了，那水果撤不撤都无所谓。它主要是教育，你已经做到了，我也没有更多时间去买水果，就搁那儿供着吧，我也不想吃，这时多供一段时间也可以，没问题。问题七：上供，第二天早上才下班，再撤，那样行不行？也可以，但最好到下午就撤掉了，如果家里没人可以晚上撤。如果你第二天早上下班，那第二天早上可以撤，过午就撤了是最好的。这告诉你，虽然你没做到过午不食，但提醒你以后注意，佛都过午不食，将来有一天你也得过午不食，跟佛学。（第五部分、吃素的问题。共两个问题。）问题八：受了五戒，不能吃全素斋，吃观音斋行吗？可以，但是你最好全吃斋素才好。因为像你这个年龄，正应该吃斋的时候。老年人血管容易脂肪过多，发生心血管疾病，吃素就不容易发生心血管疾病。你吃肉类大部分都是饱合脂肪，而饱合脂肪最容易被血管吸收和驻留的。如果吃蔬菜和豆腐之类呢，它是不饱合脂肪，对身体没有那么大害处，而应该吃素。从健康这块来讲，应该吃素，何况在佛戒来讲，你吃肉必然有果报。问题九：我信佛了，我不吃肉，但家人儿女吃。应不应该给他们做肉吃？给肉皈依可以吗？不管你怎么皈依，那都是不允许的。不是说你给皈依，那肉就可以吃了。要是给咱皈依了，咱的肉就可以让人吃了？不可能的事。给别人做也是不行的。这个困难，我告诉你个解决办法。他让你做的时候，你把它做坏了，到不能吃的程度，给它做糊了，不能吃。最后，他也吃不下去了，以后再也不用你了。不犯难，主要是你养成习惯就行了。比如这个肉，你把它做成不能吃了，他就不吃了。这回做是这样，下回还是这样。最后你主动要给他做，他都不用你了，几回就把这个劲儿掰过来了。虽看着似乎把你们的关系弄紧张了，但是等于救他命一样。他有病的时候痛苦谁来代替？你能代替得了吗？他吃肉，必然将来得偿还这笔血债的。你要不明白还可以，你明白了，还硬让他往痛苦上造，作为你来讲就失去责任了。所以说，对这个问题，给他们讲清吃素的好处。多放一些戒杀放生的磁带。像那个《为什么不能吃它们》素食碟，一看杀牛啊、杀那些个动物喷出的血，看都不忍心看，何况吃了。你给他放几回，他就不吃了。另外，你给他做肉的时候，给做坏了。做素菜的时候，你多做几样，比如说糖的、熘的，做得非常好，你要不会做，请个厨师做。他吃这个东西比吃肉好，慢慢就矫正过来了。就是过年的时候更关键，亲戚朋友，别怕得罪他们。比如你当老人的，有孩子过来，无非是叫他们孝敬你，取得他们的欢喜。但是你给他们肉，等于给毒药一样。如果你要给做一顿素菜，你这样说：“你们大家都吃肉了，在我这吃顿素菜等于孝敬父母。我也不要你们钱，你们也不用供养，拿东西，你就在我这吃顿素菜就行。”你看看，你如果不要他的钱，他可乐意了。要实在不行的话，你给他们钱。你说：“我给你们钱，你不用买东西，你吃顿素菜就行。”用钱买他们吃，几回就纠正过来了，没有问题。有时候，你把那菜做得好好的，比肉菜强多了。另外在家庭生活中，当你吃素后，他看到你的品质高尚了以后，儿女对你的孝敬反而更大了。虽然有时候说三道四，嘴里说，但心里他服气了。（第六部分、初学佛的问题。共两个问题。）问题十：初学佛从哪儿做起？刚才我说了，就是从三皈五戒做起。你要是把三皈五戒把持住，那就是学佛的基础。甚至你就达到什么程度呢？达到受菩萨戒的时候，三皈五戒都不能离开了，离开了那都是不行的。早晚课按早晚课上，寺院的早晚课也适合在家居士上。上完早晚课后再去念阿弥陀佛，这样就可以了。因为你上早晚课和寺院的都一样，将来一旦到寺院修行，马上就能跟上。要不人家都上早晚课，你也不知道念到哪儿，很难融洽。另外，早晚课是很多祖师大德选了再选的，符合我们。五宗它全都有，禅、净、密、律、教，很全面、很彻底，是个宝贝。不要再给改，再改就没有意义了。问题十一：我想认师父？你受没受三皈五戒？居士：受了。你先考验我一段，我也看看你。认师父，以戒为师。有什么问题你过来问。你常来，咱俩再互相了解，好不好？（第七部分、练气功的问题。共一个问题。）问题十二：身体不好，以前练过气功、打拳，对不对？学佛也得锻炼，但锻炼的方法一定要区别于外道。我们学佛学的是修心，只要是你锻炼的方法，不影响你的心里活动就行。但不是我们凭自己感觉我们的心没动。有时候，比如说你学中功，气功在佛法里就属于外道，我们这边学佛法，还需要身体锻炼，而且还学中功，实际上和修行佛法就远离了。要远离的时候，宁可不学它，也不去锻炼，也不学那个。我们可以采取别的方法去锻炼，比如说磕大头啊，一天要磕一千个，那身体能不好吗？真正身体好，还得心静，心静再配合锻炼，都很好。有时候不一定说打个太极拳身体就好。采取别的办法，不行你拿个大扫帚，天天去扫大街，你看身体好不好？他一样好。关键是我们选择的都是我们愿意做的事情，这样就觉得身体好。实际上你要仔细想一想，有很多的体力劳动，我们去劳动了，扫扫大街啊，或是别人不在的时候我就把大街扫好了。心又得到锻炼，身体也得到锻炼。或是磕大头，既礼拜了佛，佛又静了我们的心，又把身体给锻炼了，一方面可以多得。你比方说炼中功，比比划划的，虽然比划了，好像身体这个意念啊，好像干嘛一些。但是你用了意念，执着这个意念里了，和佛法的修心放下，正好是两个概念，正好走到一个岔道里去了。所以说，最后的结果是心没修成，跑到岔道里了。等你再回来修心，就不是修行的那条路了，自觉不自觉就奔那个岔道走了。居士：我觉得心里还能念佛。那也不行。你觉得我现在还能念佛，在那儿拍拍打打，它既然有个中功的名在那块，而且它有个意念在引导，引导这个微细的东西。很快的，今天念佛，明天念佛，后天可能就不念了。再说，你这时念的佛，和原先的念佛心，和一心念佛它就不一样了。因为啥呢？它有个岔道在那儿呢，看着和佛法相似，似乎没有多大影响，但是自觉不自觉就走了。相似佛法叫附佛外道，就是和佛法很相似，但它属于外道，所以说这也是很危险的，在修行深入的时候，特别要克服附佛外道，一点都不能沾边。居士：有很多人是通过气功去信佛的。有很多通过气功，有的通过信大仙，最后改正了以后去信佛的。你原先的东西必须丢掉。这个岔道很重，为什么那时候信它呢？因为在没信佛前，也不知道信什么，再加上正好身体有点病，就进入这个圈子里了。它认为意念，和身体的拍拍打打，心情的松弛，身体必然要好。但这种做法只能是皮肉上的东西，它不能了脱生死。你想，了脱生死是多大的事情。你看，刚才我给你讲这么些，你还不情愿放下。你对它已经产生这么大的执着，已经危害这么大。我跟你说它是外道，你还不愿意放下。你想一想，这已经产生毒素了，是不是？它的害处是潜移默化地和佛法就争起来了。想修出去，就千万别执着那个东西。（第八部分、念佛的问题。共一个问题。）问题十三：我还有一个问题，有的念“阿弥陀佛”，有的念“南无阿弥陀佛”，到底念那个？两个都可以。比如说年轻人气足一点，就念“南无阿弥陀佛”，老年人就念“阿弥陀佛”就行。因为主要作用，最后作用在“阿”上。只要你把阿弥陀佛恳恳切切去念，就像生命整个投入进去了，我就念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，不停地念。不一定要唱，有的是唱，用不着唱。就（直接）念“阿弥陀佛”。哪怕气上不来，也念“阿弥陀佛”。我就是尽我最大的力念，一定要把阿弥陀佛这个佛号，种到哪里呢？种到种子识里去。你念的可能是十天、半个月，或是一年，能把一句佛号种到种子识里，它将来才能帮你了脱生死。不是说那些佛号帮你了脱生死，它只能控制一段的妄想，什么时候能把佛号种到种子识里，它才能有一天帮助你了脱生死。像《阿弥陀经》讲的：“若一日，若二日，……若七日。”这七天里，有十句阿弥陀佛，也就是念佛的时候，精进心，有十句佛号能种到种子识里的时候，就能了脱生死，是这么个意思。居士：念佛的时候，慢点好，快点好？你不打妄想就好。慢了，阿弥陀佛——就想起刚才家里饭还没煮好呢，怎么办呢？那你就快点，就想不起家里的饭了，这就行。快慢主要是自己来调整。居士：记数不记数？记数就分心，像什么法了？“墓林僧”，这边唱着佛号，他用唱的方法给人心情愉快。实际心情愉快的时候，念头已经动了。随着自己的歌舞，找到那愉快心，心已经动了。第二个划道，念一句阿弥陀佛就划一道，你的心又分散一部分，不能全心全意去念佛，这个不行。怎么办呢？比如说，点一炷香，注意一下，这一炷香我能念多少佛号，比如念五百声佛号了，拿它为基数。我点一炷香就开始念，就不计数了，一看这炷香没了，我再点第二炷，两炷香就一千声。用这样来计数比较好。居士：拿念珠来念行不行，有区别吗？有区别，你拿念珠，下意识手得动弹。你说我就念佛，手没想动弹。没想动弹，手怎么能动？它还有微细念头在那使作用，所以你不能全部身心投入念佛里去。不拿念珠，就念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”。身心都放下了，包括手啊、脚啊、头都放下，就念佛——谁能念，我都放下。这样去念佛，整个的投入，就快了。如果你这边又拿着念珠，还想着别的，那就完了。还想着计数，念几下，是不是对呀？全打闲岔了，这就夹杂了。如果刚开始的时候。怕自己的心定不了，拿念珠捻一捻。捻一捻，看差不多少，放下就完事了，不要有任何执着。（第九部分、鸡蛋和牛奶的问题。共两个问题。）问题十四：还有一个问题，生日蛋糕里面有鸡蛋，吃了不怎么舒服？所以说你别买生日蛋糕，有些事别等临到头上。是你过生日啊？居士：我过生日。你过生日提前写好要求，写个纸单，我过生日第一个要求：买蛋糕必须没有鸡蛋的，或是没有牛奶的。哪怕蒸馒头，也算是蛋糕。你们（儿女）自己蒸。或者要求儿女不许买蛋糕，自己做蛋糕。你们靠买，说明还是仗着有钱，就可以达到孝了？你们必须亲手做。或是我过生日，你给我放生多少多少条。或者，我再过生日，你必须吃素几天，或是你做几件好事，算给我过生日。你把这个生日变得佛法化就好了。问题十五：喝牛奶算杀生吗？佛法没有禁止喝牛奶。但是牛奶属于不净。你看喝牛奶的人容易有牛脾气，犟，闷乎乎的性格。你看他说话，半天也说不出一句话，一句话就把你顶到南墙去了。实际上有很多人性格本不是那样，是喝牛奶时间长了，就变成那种习性了。用动物的东西，必然和它结下缘份。我刚才讲了，吃大地长的东西，和大地都结下缘份，喝牛的东西，必然要和牛结下缘份。喝羊奶，他就有一种顶撞的力量。性格慢慢随着畜牲的性格去了，所以说尽量不喝。但是佛法没有禁止，比如说有病的，老年人有病了，身体不行了，需要喝一段时间，喝几天牛奶，那时候可以喝点。但是病一好，马上就断，别造成其它伤害。（第十部分、静坐、读经、念佛等问题。共四个问题。）问题十六：静坐时，想别的事去了，（境界中）就给人讲法去了？还是意念所使的吧。比如说可能念念佛，心里就有点定力了，这种定力能教育自己，同样也能度众生。所以说就出去给人讲去了。好像这种力量不仅把自己使了，还同时能把别人度了。实际上那个别人还是你自己，不是别人。就是说平时还有个爱讲的习性在那块，正好有点定力了，顺着这个劲就走了。问题十七：这是纸条上（代别人所问）的问题：有人是学净土的，在家里离不开，有时在家看看《地藏经》。看“上人”讲，学佛不论学哪一门要学楞严，不学楞严开不了智慧。最近又有同修说：不修《妙法莲华经》，学得再好也不能成佛？这话这样理解是不对的，佛有八万四千种法门，至于能不能学《楞严经》和《妙法莲华经》主要看自己的能力。比如他六十多岁了，而且能力还有限度，就可以看一些比较浅的，文化浅可以学《金刚经》，看看《金刚经》。因为他学净土是好事，但一定要悟自心。自心是净土，自心是弥陀，这个很重要。不然你这个劲儿，往往都往外使，（认为）阿弥陀佛从西方来了，实际上你已经着了一种外面的西方，这种的境界，这不是真正的学佛。学佛要知道，不管西方来、东方来，都没离开自心。不管外面来的，和内边来的，都没离开自心的变化，这样学佛才会深入。所以说有的时候，学净土的一定要学《金刚经》，这个很有用，可以告诉他学学《金刚经》。他说：“不看《妙法莲华经》，学得再好也不能成佛。” 这种说法过分地强调了经。“经”是什么？经是文字。我们通过经，来去掉我们的思想和杂念。只要是去掉我们的思想和杂念，都可以成佛。不是哪个经能成佛，哪个经不能成佛。你就诵了《妙法莲华经》，也不见得能成佛，因为你要老打妄想，那也是白诵，只能种点善根。如果你要是不打妄想，就一句佛号也能成佛。你如果要诵《楞严经》，那就更好了。不管诵哪个经都是好的。但是不能说诵哪个能成佛，诵哪个就不能成佛，这种说法是不正确的!因为经就是拐棍，就是要我们找到这条路。我们的腿不能走道，我们借着拐棍就能走道，经就是拐棍，帮助我们走道。但是路还得你自己走，它只是指示一个方向。就像指头似的，人家手指往上指，你不能说手指就是月亮，那上面的才是月亮。经告诉什么意思呢？你上面有个月亮。只要你不把手指当成月亮，能瞅到上面，那就是你学经的目的。这个一定要明白，要不明白，有时候，甚至有些说法就诽谤佛法了。照文解义，三世佛喊冤，就这个意思。可以把寺院电话号码告诉他，有时间可以打电话问，等讲完了我再告诉你电话号码。问题十八：诵经的时候，正好有事了，怎么办？有人说诵一半经就不能成佛？接着诵。比如说诵经的时候，正好有事了，那我将经先放下，把它记住就行了，把页记住，放好了。经书不要叠，拿东西做个记号。等到事办完了，回来坐着，再接着诵。没有说我诵一半经就不能成佛，佛的一句话，都可以成佛，何况你诵那么多。有时候那些说法，就太过分强调整体性了。每一句佛的话都可以成佛，只不过我们没有深入了解。问题十九：年龄大，上晚课，念佛时站不住，走可不可以？可以。但你得注意，要往右绕着走。有常行三昧，行就是不断地走，不断地念．不然你站那块，时间长太累了。有常行三昧，有半坐三昧，还有半行半坐三昧，有的是就专门走着念，比如说打般舟七，九十天不坐着，就是站着走。还有打禅七，就是坐着。有的一坐好几年，这是一种常坐三昧。也可以坐一个小时，走一个小时，这都可以。（编者注：隋·天台智者大师《摩诃止观》云：“行法众多略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通称三昧者。”）（第十一部分、吃素、吃斋等问题。共七个问题。）问题二十：吃素和吃斋是不是一回事？吃素和吃斋有点区别。这个斋啊，真正能称其为“斋”，只有佛教能称其为“斋”。现在回民他也叫斋，但他吃牛肉。这个斋、那个斋，所以说这个界限就不太清楚。我们应该这么理解，这是吃素，而且严格按照吃素的方式去做，那才能叫做“斋”。而且必须过午不食，这些都得做到了，那叫“斋”。如果你一天三顿饭，晚上也吃，那不叫斋，只能叫吃素。得有戒律跟着，才能称为斋。斋戒、斋戒，斋后面还有个戒呢！问题二十一：素食肉、素食鱼等算不算素食?不能算，虽然是不杀生，虽然没有命根，但是他那个杀心不断。心还是坏心，因为他还想吃人家。佛法主要修的是心，他那个意念还是杀心。我给你举个例子：有个人去干活了，把衣服放这儿。你从这过，认为这件衣服是谁丢的，没人要，我拿着吧。你拿走了，这不犯盗。一会儿，那人来找，说我不知道啊，那我给你吧，我以为没人要。如果有件衣服，它搁那儿了，虽然没主的，是人家就扔的。但是你想：这是谁的衣服，我给偷走吧。有偷心拿走这件衣服，虽然没主，也犯盗戒。就像你那个似的，虽然没有生命，但你有杀心，同样也犯戒。你今天吃素了,肉不吃了,寻思不过瘾，还回来吧,最后又回到吃肉了,所以不能那么吃，杀心没断。过去有个将军到素餐馆去吃素，都知道他吃素。老板为了讨好他，做了一桌素菜，什么素鸡、素肉等等。告诉他：你看看将军到我们这个小餐馆里来了，对我们有一种光荣，我给你做了素鸡、素鸭什么的。当时这个将军就把桌子掀了。他说：我吃素你不知道吗？你混蛋，要我吃荤的。将军都知道虽然没有肉，但是名还是荤的，他都不吃。所以学佛人不能自己开方便。但相对来讲，比吃肉要强一些。但还是吃全素的好，用不着为那个味。（编者注：这是在民国十年间，天津地方一位名叫赵永修的将军，到功德林素餐馆吃饭的事。后来饭馆把菜都改了名。）现在，有一种豆制品，豆腐皮做的，一种圆的，里面稍有点大料味。就那些东西我们现在吃都受不了,头疼。你越吃素，越清净，修行越得力。越得力的时候，那些东西一点都沾不上。这个心要保持清净是很不容易的。你想想，吃了带有那种形态的东西，同样心都在退步，影响修行。问题二十二：持午，但是过年春节时，世间规矩，三十晚上，儿女等在一起，什么都吃。您看怎么吃法？如果你不吃，亲戚朋友认为你装相，耍特殊。如果吃了，是不是犯戒？是，这个是犯戒。虽然你认为亲人在，你为了让他高兴，不光你犯戒，他们也跟着犯。他们促成你犯戒，儿女都有罪。怎么做？要和平常也一样，坚持到底，要有恒心。另外提前做好工作，提前打好招呼，说：“过年你到我这，挺好。但我不能随顺你们吃，你们吃不吃我不管。”你不能说你们可以吃，不能那么说。你不吃，也不能叫别人吃。“同时，我只管我自己，我这么大岁数了，侍候你们不容易，你得让我过年过得愉快。”别让他们过得愉快，你说让我过得愉快。过年半夜吃饺子，这个事也不能随顺，一点都不能随顺。但你怕得罪呢，就提前说好了，提前做好工作，不让他们起烦恼。问题二十三：在家居士赶上有工作繁忙，等要吃饭，已经过了十二点没吃着饭，怎么办？就饿一天呗！这个事很简单，饿一天有好处。你持戒了，这顿饭你没吃着，好像缺营养。但是你要知道，修学佛法得到清净，那是最好的营养，最微细的营养，比你那物质营养要强得多。问题二十四：吃素了，身体不好。家里人说：吃素了，怎么身体越来越不好了。这样是不是给其他人造口业呢?他造口业啊——但同样也锻炼你的决心。你别考虑他造口业。你作这个想，这是在考验我，就完事了。不要怕。居士：受五戒都应该吃素吗？就做人来讲，都应当吃素，不应该吃肉的，不是受五戒才吃素。问题二十五：不管过午不食也好，还是吃常素也好，时间长了，或者几年以后，都有反复的现象。这是哪上没修好，还是佛来考验，还是怎么回事？都一样。有时候时间长了，那个习性就起来了。过去有吃肉的习性，突然闻到肉味，就想我是不是应当吃肉啊？但你真让他吃，他真就不吃了。但有时候动念，所以在这个反复上，一定要提前有心理准备。一旦要有反复的时候，马上顶住。在佛前忏悔，坚决不吃，宁可舍生命也不吃，这才能顶得住。问题二十六：我过午不食有好多年了，但是最近一段时期，下午供果啊，撤下供以后要坏，有时候就想吃，就吃了。有时候想到今天不是十斋日吗？下午坚决不能吃，就不吃。但时间长了，斋也就忘了。这就是找理由了，不断地找理由，一点点往下破，等到破完这个，再破那个。所以要刚开始，就一下堵住。所以，每天要对自己的行为忏悔一下，天天晚上忏悔。忏悔写下来，你才能控制明天的行为。你不天天写忏悔，有时候，今天原谅一点，明天原谅一点，后天不知不觉就把事办了。然后后悔，我错了。既然犯了一个，第二个，算了，都犯了。就像有个故事，有个人放了一群羊，这群羊很多很多，他谁都不给，自己养。突然有一天，这羊就丢了一只死了。他回来一点数，少了一只。后来他一想，这些羊既然少了一只，就不是全数了，怎么办？我把这些羊全都扔到山里摔死得了。你说这人愚不愚蠢？我们持戒也是，有的人认为我既然这样犯一点，怎么办呢？既然犯了，干脆我把这些都犯了得了，和那些羊都摔死了一样。居士：是在上早晚课时忏悔？不是在上早晚课时。在什么时候呢？在睡觉前静的时候，拿张纸，拿笔写。今天，想一想，我是凡夫，我肯定有犯错误的地方。有时候想不起来硬想，非得想出一条、二条不可。想来想去，想到了，写出来，吓一跳，没想到还有这么多错误，原先很麻痹就过去了。天天想，天天写。你写完了，第二天就不犯了，它就有警觉性了。刚想做这个事，你比如说想拿这个东西，忏悔的力量一下子就出来了，防非止恶，这是不允许动的。你有警觉性。睡觉前写，那时候静啊，一天工作都完事了，这时你就拿个笔写，写完供在佛前。虽然佛不看，别人看了，我也不怕丢脸。自己就有警觉性了，印象就深了，要这么做。（第十二部分、烧纸钱等问题。共四个问题。）问题二十七：有个《因果文》讲:“地下念经怎么回事”？就是说他不尊重经。可能是自己坐得高，而把经放在地上，并不是说这有个山洞，我到山洞里去念经叫地下念经。而是你超越了佛经，把经放到地下，这么看经。不重视经，所以说叫地下念经。问题二十八：给故去的人烧金元宝、纸钱等如不如法?不如法，这不是佛法。佛法里并不是你叠元宝，那边就收到元宝了，不是这个意思。虽然某些人有一片好心，想孝敬一下父母，但这种作法是跟老道学的这些东西，和民间学的那些东西，它不是佛法里的。在佛法里，我们诵经、放生、做善事这是功德，叠元宝算什么功德？而且拿纸糊弄人，那可能吗？是不是？自己这生就恋钱财，本来钱财就是造业的东西，还让死去人再贪恋钱财，这都是不对的，不是正确的引导方法。我们应该诵经、诵戒。比如说你受了在家菩萨戒，每到过年过节，给死去的人诵一部戒，这多好，这是正事，这是真正的财宝。你那叫什么财宝？用纸糊假的、空的。你糊弄人去，糊弄鬼神，同样将来也有果报，人家也糊弄你。问题二十九：居士在临终的时候，给他烧金元宝、,纸线，替他给冤亲债主打点打点，这样如法吗?不如法，佛教里没有烧纸的习惯。烧纸都是世间人的习惯，烧点纸啊，来代表一种悲伤啊，或买路钱啊等等，都是世间的做法，佛法不这样。佛法主要是讲甚深的道理，为什么有轮回？为什么有痛苦？要讲清这些问题，而用佛的慈悲来指引他，彻底了脱生死，这是大事，这是我们正经事。问题三十、佛家弟子走后，儿女要孝心，烧纸钱，烧往生钱，烧那玩意是不是有罪？这个分两部分说。这种做法容易误了我们念经、念佛、念咒、念戒，这就有罪了。因为你要不做这些事情的话，可以做其它的事情，比如说念经、念佛、放生，我们可以做正规的事情。但如果一个人不信佛，他的父母死了，他点烧纸，从某个角度讲，虽然不起什么作用，他还没有别的办法，只表示一种哀悼和孝心。居士：作为佛的弟子烧点佛的经咒，像往生咒什么的，可以不？佛的经咒是不允许烧的，如果烧佛经，将来佛法就毁掉了。烧经可有罪了，是不允许的。（第十三部分、放生的问题。共两个问题。）问题三十一：从别的地方买来的泥鳅，能算放生吗？也算放生，买来的可以放。但放生也有如法、不如法。你放生不能预约，要走到那儿，他正好卖，我买了就放了。如果你预约说我要买多少泥鳅鱼，你去给我打去，那就不如法了。别预约。问题三十二：去年，我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的，死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就买的是死的，你给它埋起来，都有功德。（第十四部分、守孝、度亡、养老等问题。共五个问题。）问题三十三：再有，上早晚课不念《楞严经》，念《普门品》行不行？然后再念佛号？可以。问题三十四：还有，老婆婆身体不好，农村的习气特别重，如果我老婆婆去世了怎么办？你该念佛（就）念佛，该吃素（就）吃素。居士：农村需要戴孝，可以不？戴孝可以。居士：我不想哭，不哭怕人家说，农村人特别讲究这个？你不哭，你就低头念佛。这不是讲究，有时候许多的陋习需要改革的。问题三十五：亡者临终时给念什么有助往生，是念三时系念，还是念往生咒好点呢？严格持戒对往生最好。如果能严格持戒，有正念，五宗平等弘扬，他就对死者是最好的。换句话说，心里清净的对往生才有救，不打妄想的人才能救亡者。不在于你念什么，你三时系念啊，还是念什么都一样。如果你有了分别心，我这宗——我净土宗最殊胜，天下第一。你那个心就是一种嫉妒心，诽谤佛法的心。所以你念什么，它也不能超度人。必须五宗平等，无相，这才行。问题三十六：我母亲今年九十一了，睡觉的时候难受，常常哼哼？她的心脏缺血。像这样别让她老躺着，要给她垫起来，或是含块糖，或是你给按摩一下，比如按摩腿。这种情况往往是腿部供血不足，你使劲给她揉、搓腿，或是给她盘上，这样把她的血量都集中在心脏，她就不哼了。可以根据情况，比如说，看看身体消瘦，缺糖的话，给补点糖。一般老年人就是心脏缺血，有时没办法就哼、喘大气来缓解心脏的氧气不足。有时她自己也不明白，别人再不帮助，所以她就干脆没有办法。像这样，提前给她泡泡脚，烫一烫，完事给按摩、搓，腿上下全身给搓一遍。她心情一舒畅，血液循环快了，心脏就不缺血了。或是在哼得厉害时候给块糖，或是把后面垫高一点，或是把腿垫高一点，这都可以，叫血液回流好一点。问题三十七：我年龄大了，现在独身一人，过年有时儿子等要回来，他们什么都吃。没办法，我就说不在家。有时真的出门，有时在家，算不算打妄语？算！你说完如果走了，那行。如果你没走，你得说我准备要走。不能打电话说我现在没在家，那就不行了。居士：有时我说不准备在家过年了。你有那想法你可以说，但那天你得走，不走也算妄语。你说完不做那就是妄语，说了得算数。没有方便妄语一说，妄语就是妄语，方便也是妄语。（第十五部分、守戒的问题。共两个问题。）问题三十八：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？犯戒！给它埋了，也别退回去了。要叫我的想法，弄个大坑埋了就完事了。居士：那样小店就黄了。是，小店黄了，你里面又开个大店。你心里开个大店。你可以改变经营方式，另外你外面是损失了，内心的东西找回来了。你（靠这个）在外面挣了钱了，将来有个大窟窿在那儿搁着。问题三十九：受五戒需要哪些条件？受五戒，只要你有决心把它守好，有这个决心就可以受戒。我不是为了名，为了利，我就想受戒。虽然我不知道我守得如何，但我也要受。受完后，我要犯戒了，我就忏悔，更不再犯。佛讲了：“受戒和破戒都能成佛，唯独不受戒不能成佛。”（第十六部分、诵经、送往生等问题。共四个问题。）问题四十：人死了念什么经好?念什么经都好，只要是佛讲的经都能帮人超拔，关键是超拔的这个人心里是否清净。比如说念《药师佛》、《药师咒》也可以送你到西方极乐。你要是念阿弥陀佛也好，念本师释迦牟尼佛也好，念观世音菩萨，念普贤菩萨，念哪个都可以给你送到西方极乐世界里。居士：念《金刚经》行吗？念《金刚经》更妥了，而且直接得的是佛的心，《金刚经》就是佛的心。问题四十一：早上诵《普门品》，晚上诵《阿弥陀经》等其它经算不算杂？可以，不算杂。《普门品》是观世音说的，《阿弥陀经》是阿弥陀佛说的，都在西方。居士：有人说《普门品》是观世音菩萨说的，直接念佛得了，念菩萨不好往生？那不对，念菩萨，菩萨就是为助佛弘法的，能将我们送到西方极乐。那种说法不对。问题四十二：念阿弥陀佛，说观想念佛，但我不会观想念佛。观想念佛，是指的什么说，不观而观。我不观，什么都不观，离一切相，而最后得到佛的好相，那叫观。不观而观叫观。问题四十三：送往生的时候，有的说念十二小时佛，有的说念二十四小时佛，有什么区别吗？时间越长越好，时间多有它的好处。如果要达到真心念佛，一句佛号就可以。（第十七部分、持午的问题。共两个问题。）问题四十四：像我是农村的，过午不食，晚上不吃，干活累身体饿怎么办？这就在于你自己了。比如农村的活，我又想持午，农村干活还累，怎么办呢？一天吃两顿饭，下午少干点呗！是不是？没有什么。活儿是一时的，你就多收入一点儿，也无非就千把斤粮食。但是你要知道，如果这一年你能持午，那功德是遍虚空满法界的，永远都用不完的粮食，生生世世都用不了的。你想一想，你要哪个？为了一点小利益，失去大利益就不合适了，大利益都是严格守戒所得来的。持戒的功德，就是说十个善人（好人，做善事的人）都不如一个持五戒的人，就这么大功德。问题四十五：持过午不食戒的时间怎么如法？也就是过午那顿饭从什么时候吃？从明相到正午之前吃就可以。有个日中时刻表，不同地区不同季节过午的时间不一样，可以参考。居士：特殊的情况下，干活非常累，也非常饿，过了十二点吃了，也算犯戒？算，并不考虑活多少，开什么方便，它是个死（守的）戒，比如不能过太阳正中午的时间。这个戒你要守，就要牺牲一切的来守，那才行。不能这里开什么方便，或者我干活累了，或那天我如何了的开方便。除非那人要死了，需要过午喝一点粥，要不心血就上不来了，命就危险了，这允许。就是说，有病的情况下，为了生命这时可以开“药食”，开药食吃完了还要忏悔。药食就是喝点稀粥。居士：用不用念咒？不用念咒，按原则来讲，得有人跟你说。在家里，就上佛堂去说，我是为了有病，病很重，不得不开，把病治好了我马上就停。吃完还得忏悔，把口漱干净了，那才行。但是这因果还是跑不掉的。这个可以说是一种方便，因病可以开缘。（第十八部分、诵《地藏经》、念佛、菩萨戒等问题。共六个问题。）问题四十六：诵《地藏经》，有时磕磕巴巴，怎么回事？有时困了，就诵不上来了。有时诵多也磕巴。居士：诵一部经也磕巴。有时，就是我们的心可能和经有不相应的地方。比如持戒不清净啦，比如今天张口骂人啦，和谁生气了，或是做事不如法等。回来再诵经，就诵不下去了。问题四十七：有时念佛等行不下去了，一说上这来（指大悲寺？），病就好了，可不可以通过念头把自己业障来消除？用念头把自己业障来消除，有时可以这样做。一个通过忏悔，一个通过念佛、念法、念僧都可能消除业障。比如自己身体非常难受，就行不下去了，可以念佛，同时还可以念法，也可以念僧。比如上寺院，像大悲寺或是别的地方，领大家来寺院。度众生，发发愿，有时候很多业障，随着你的愿力就消除了。问题四十八：病得起不来了，诵不了经怎么办？病得起不来了，把经书举一举，顶一顶。我想诵，但我病得确实起不来，第二天或是什么时候好了，再想办法补上，补上比较好。居士：家里有人来了，有急事，诵不了怎么办？像这种情况，人走了以后再诵，哪怕半夜十二点也要诵。问题四十九：有的师父讲：要想修行了脱生死就要守戒，不守戒就不能了脱生死。但还有的师父讲：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？有开、遮、持、犯。什么样允许开呢？救人。比如这人掉水里要死了，你是女的，他是男的，按道理男女不能相触的（编者注：指出家受戒的比丘或比丘尼）。但是为了救人，你必须得救他，你救他就不犯这条戒了，这叫开缘。除了为了生死（救命）这叫开缘，其它不允许开缘。戒律老开就不对了。所谓的圆融方便，那就是破坏戒律，不能听那个。有很多人把戒律就破坏了。为什么现在佛法不兴盛？就是不能守戒。而且都是在打着佛的旗号说我是守戒，其实是在破戒，所以这佛法就没落了。问题五十：诵经，自己定的功课，有事没有诵完？要看你的事，比如定的功课，今天是不是真的不能诵了。如果没那个必要，还是把经补上好，不要开那种方便。因为你诵经不是给佛诵的，你是给你自己诵。你今天诵了你就得，今天不诵就不得，就亏了一半。就像画图画似的，你今天画这一道，这是圆满的一道，你接着画，它逐渐成为一片。如果你这样突然画了不一点，这块有了空间，将来用什么补？所以自己修行还得自己努力，不是给佛诵的，不是完成任务，不能糊弄。问题五十一：六重二十八轻（在家菩萨戒）规定有一条：四十里内有僧人讲法不去听，会犯戒。要是做佛事，放焰口，不参加也属于犯戒吗？不等于犯戒，有时他为了钱财，不是讲法了，他为了钱财做佛事，可以不去。比如有个法师讲法，他讲的你已经听过了，你可以不去。或是你明白了，可以不去。居士：超度亡人，放焰口要烧金元宝等这如法吗？不如法。你去放焰口等，为了挣钱都是不如法的。何况烧纸，迷信活动都参与了，那就更不如法了。居士：有的寺院建寺困难，师父为了增加点收入，把这些钱用在建庙上，可以不？用这个钱建庙，庙也不清净，庙都是非法的。拿这钱买粮食，粮食也是有毒的。因为你违犯了佛的戒律，干一切事都是不允许的。你铸佛像，佛都不允许你供。居士：阿弥陀佛，谢谢师父。不允许这么做的。佛法为什么衰败，就是人们有时愚痴，以为建庙就可以去化缘哪，去摸金钱哪，或是搞一些非法事情来挣钱，来供养佛，实际上是不如法的。佛法要求僧人正命生活。什么是正命生活？就是淡泊名利，不在于建庙不建庙，而在于是否守戒。你守戒才是庙宇，不守戒哪来的庙宇？你盖得再高大，它也不是佛的庙宇。（第十九部分、烧纸钱的问题。共两个问题。）问题五十二：老人故去，过节烧点纸行不行，在信佛人算不算迷信？是不应该那样做的。孝敬老人是对的。虽然老人走了，我们也知道往生了，在哪一道我们也不清楚。但是为了纪念老人，我们要进行一种孝心，同样也教育儿女，怎么办？我们诵经、诵戒、念佛、放生，通过正规的方法来完成，我们这样做比较合适。虽然民间有那种习惯，以前也不信佛，烧烧纸什么的，现在又增加了元宝，就更不对了。问题五十三：带往生咒的钱，有“唵嘛呢叭弥吽”的纸可不可以烧。不能烧，佛的咒语是不可以烧的。居士：不能烧，但印出来了，往哪放？包起来，保存起来，放在塑料袋里，小坛里，往山顶上小石洞里放就行。居士：邻居是俗家的，没信佛给他烧行不？你不烧，让别人烧，他犯罪，你也同样犯罪。（第二十部分、放生的问题。共两个问题。）问题五十四：想放生，买的鱼，可是在途中倒死了，这是放生还是杀生？放生途中难免要有死的，但是我尽量把它做好。比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都会懂得这些。居士：放生的箱子装的过多，车开到到鸭绿江就死了，算不算杀生？你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担，放生时一定要想尽办法。比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。像你们小型放生，做不到这点，可以用大塑料袋，和手动小型泵往里打氧气，或专门弄氧气瓶往里灌氧气。开到到鸭绿江没有问题。问题五十五：放生两万多块钱的泥鳅鱼，放的时候死了，给它皈依，那样有没有意义？放生都有意义。但有时候不能定，像你说的两万多块钱的泥鳅鱼，市场不可能有两万多块钱的泥鳅鱼。居士：他们好像是到专门养鱼的地方买的。所以说，这就不对了，专门到养鱼的地方买，你买了，他下回还得养。这种作法不合适。要碰到鱼就放，不能光放泥鳅鱼，你二万多块钱就放泥鳅鱼，其它鱼就不救啦？居士：他说泥鳅鱼好活？这种不是放生，他是有偏见，众生不能平等救护，就是有目的，就不合适了。我们救的是命，不能说“你还能活，身体好我就救你，不好就不救了”。这个不是平等心，挑挑捡捡的救众生，都是不正确的。（第二十一部分、佛像的问题。共两个问题。）问题五十六：带佛像的纸可不可以随便烧？某处印的，说拿纸作路引，上面有佛像？不可以烧。我们念佛念的是无相，要无相念佛。不要搞什么路引啊、接引啊这些东西，我们就老老实实念佛就完事了。无相念佛就是实相念佛，我们虽然不能完全做到实相，但我们要如法。不是“回来念多少，拿路引就能把我们送到西方”，不是那个意思。居士：人要老了，咽气的时候，有没有超拔疏？不应该做那种东西。疏往往都是道教的东西，为了挣钱，就搬到佛教来使用。实际都是为了钱，拿佛挣钱来了，这是不正确的。问题五十七：挂历上全是佛像，用完了怎么办？佛像保存起来，或是把佛像剪下来，贴在本上留着供养。多了可以装在袋里，或送给别人，也可以放一个坛里，密封好，放在高山保存。过了一千年，谁要打开一看，那里还有佛呢，在那儿能盖一座寺院。不可以烧，毁佛经是有罪的。居士：见到好的偈子，抄下来后的本子，往哪放？也像我刚才说的，攒到一起，一个是传给儿女。虽然本子抄得很零乱，但那是你多年修行的心得，你修多少年，写多少年，它有多少功德在那里。传给谁，谁就白接那些功德。实在没地方保管，就送到高山上，高的地方，有石洞封起来放那里。几百年，几千年要再发现，还以为哪个祖师写的呢，可能也盖座庙。问题五十八：把佛像和经书放到柜里，供的时候请出来，可以不？可以，但柜得高。大家还有什么问题？没有什么问题，今天就到这里。众居士：阿弥陀佛。·根据录音整理·“溯源系列”编辑小组回目录

目录 问题一、什么才是真正的修行？ 问题二、戒定慧，可不可以从慧开始，从定开始修？ 问题三、严格的持戒本身就是一种定力。 问题四、在《威仪门》当中说到，“凡礼拜，需精诚作观，教列七种，不可不知”。是哪七种？ 问题五、“人到无求品自高”的含义？ 问题六、亲道师父经常埋怨亲本师父不让她受大戒，怎么办呢？ 问题七、沙弥尼可以看比丘尼戒本吗？ 问题八、出家前把寺院的水果拿回家吃了，现在又持金钱戒，怎么忏悔呢？ 问题九、都说初发心成佛有余。但时间长了之后就有点懒散，怎么保持勇猛修行的心。 问题十、不念佛诵戒的时候，日常生活当中应该怎么修行？ 问题十一、干活的时候不能念佛，是不是散心，怎么用功？ 问题十二、面对当前社会和佛教的形式，住在山里寺院的女众，以什么样的心态来巩固这个僧团？ 问题十三、该怎样把心量放开？ 问题十四、怎样来保持和延续感恩的心，运用到具体日常生活中？ 问题十五、弟子没有多少文化，学习方面很落后，用真心来学还是好多不明白的地方。 问题十六、上座师父用洗脚盆接的水，倒到别的师父洗衣袍盆里，可不可以？ 问题十七、厕所坑位别的师父可不可以去？ 问题十八、小众阶段，对师父该怎样才是真正的孝道？对同学该怎样才是真正的慈悲？对常住该怎样发心？真正恭敬心应该怎么做？ 问题十九、弟子常常对自己失去信心。 问题二十、烦恼业障境界现前时，该如何控制自己的情绪？ 问题二十一、对师父起念，该如何忏悔清净？ 问题二十二、念头起时，总想下山（离开寺院），心不能安住，可是弟子却不想离开师父，想发愿燃指忏悔罪业。 问题二十三、习气烦恼业重，怎么样克服？ 问题二十四、病苦来的时候，或懒惰、懈怠不愿意做事的时候，应该怎么样克服这个心理障碍？ 问题二十五、人人都知道随顺因缘，或者是等因缘成熟，什么是因缘成熟？ 问题二十六、身为执事的话，做完事又没有时间学习。 问题二十七、容易触恼人，做事情，总想做好，不做好心里就不好受。 问题二十八、怎么样做才能这一生成佛呢？这一生就了脱生死？ 问题二十九、闻思修的“思”是什么？ 问题三十、怎样忆佛？ 问题三十一、困的时候，闭上眼睛还在做事情，睁开眼睛还困，这事该怎么办呢？ 问题三十二、受戒够求戒的标准是什么？ 问题三十三、要是大悲寺有传戒，弟子就不到外面去受戒了，得如法戒。能不能等到这个机会？有的师父就提醒弟子，如果你要做不到的话，算不算众中妄语？ 问题三十四、有时候不知不觉就有那种维护自己的心，导致自己总打小妄语，不知不觉地就溜达出来了。这种习性不知道怎么对治它？ 问题三十五、为常住做事苦活累活都发心干，当执事有的人就不发心了。 问题三十六、作为一个居士来发心，到寺院以后，单位的事情又引起了烦恼。怎样能把工作也做好，也护持好道场？ 问题三十七、做执事就觉得费心，想要清净的话，就不愿做执事了。应该怎么取舍？ 问题三十八、如果对方因为贪心来取的，应该不去分别来布施，还是到周围去观察后再布施呢？ 问题三十九、释迦牟尼佛喂那个老虎，那老虎会不会下地狱，有没有果报要受呢？ 问题四十、有的人在度了之后，在行持正法的时候又行持不起来，对佛法就会造成影响。这种人是度还是不度呢？ 二〇〇七年为宝林寺尼众开示 ◎妙祥法师 讲述 　时间：二〇〇七年十月十七 　　地点：辽宁省大石桥市宝林寺 　　听众：宝林寺内尼众及部分居士约四十余人 唱赞：炉香乍爇 　　 法界蒙熏 　　 诸佛海会悉遥闻 　　 随处结祥云 　　Continue reading “二〇〇七年为宝林寺尼众开示”

至诚称名为佛种 ——二〇〇八年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇八年六月二十一 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天距离结夏安居结束还有二十多天，本来这个念佛七应该放在最后来打，但考虑到还有七月十五的法会，一个是准备时间不够，第二个就是念佛的时间长，嗓子都哑了——法会还要领唱拜忏，所以这样的话就影响了法会的进行。所以今年比往年提前一个星期来打这个念佛七。 我们每次结夏安居都有一个念佛七，作为结夏安居的回向。为什么要用念佛七来回向呢？就是说，让我们结夏的功德要得到圆满。什么是圆满呢？那就是普度众生。不是光我们自己要修行，还要把我们所修行的一切功德回向给所有的众生。也就是说众生成佛我们成佛，有一众生不成佛我们不成佛。也就是说用最方便的法门、也是最合适的修行方式来普度众生，让我们的修行更加落实在真实之中。 这个念佛对我们来讲并不陌生，对大家都不陌生。但是很多人念佛，对念佛的真正的意义并不是十分了解。我们念佛就是自心作佛。西方极乐世界不在心外，在我们心内。念佛和修其他法门都是一样。实际上只要是入了门，都是一个法门，无二无别。只要是我们能够恳恳切切去念佛，这个佛号一定会种到种子识里。当我们，如果有一句到十句的佛号能够种到种子识里，在我们临终的时候，必然会了脱生死。如果我们更好地去努力，不必等到临终的时候，也会了脱生死。 为什么这个佛号一定要种到种子识里？因为我们的生死在哪儿？就在念念之中。念念之中，这个佛号一定要追上这个念念，所以说必须和念念相等，它才能起到了脱生死的作用。不是妄想出来了以后，我们念一句佛号，它就能够了脱生死。那样的话，妄想一旦形成，已经起了现行了，我们再去念佛，虽然能有一定的补救作用，但是想了脱生死已经晚了。 了脱生死必须和这个妄想要同步进行，当妄想一出来，佛号立即就得跟上，这样才能了脱生死。就像《阿弥陀经》讲的“十念”，也就是说有十个妄想出来的时候，必须有十句佛号要跟上。这个“十念”并不是说一下子就出十个妄想，而是妄想控制到一定程度。一段时间出一个妄想，马上就有一句佛号，马上把这个妄想打断了，不让它起现行。这是一念清净，也可以叫“净念相续”。 所以说，如果一天能保持只打十个妄想，有十句佛号能跟上，坚持一日二日三日到七日，必然能够往生，也就是换句话说，必能了脱生死。这是我们念佛殊胜的地方，它和参话头没有什么区别，只不过我们有时候不了解而已。如果了解了，它是一个非常殊胜的法门。 所以佛法，法法是平等的，哪个法门都能了脱生死，关键就在于我们能否去恳恳切切地念佛。这个恳恳切切，就是说在我们念佛的时候不要打妄想，要实实在在去念佛。这个佛号啊，对我们修行是很重要的，因为平时在紧急的情况下，念佛能来得非常快、非常及时。也就像我们人一旦受伤了，他会突然地喊一声“妈呀”！他叫声妈，马上我们的伤痛就会减轻。所以说，佛号应该变成和这个一样，它就是我们的救命绳，在危险的时候它就能救我们。所以我们把佛号念到我们心里去，念到种子识里去，念到平时每句话里，都有“阿弥陀佛”的烙印，这样的话我们在了脱生死上就会有所把握。这是一个。 再一个念佛它的殊胜地方，就是能破除我们很多的邪见。因为我们有的修禅、有的修密、有的修教等等，也包括念佛，都有一种想法，都说“我的法门最殊胜、最好”，对别的法门有这种不正确的看法。我们要纠正这种不正常的心态，要五宗平等弘扬。 为什么要五宗平等弘扬？就是说让我们真正地理解佛的深深含义，让我们的心胸要广大。佛的一切法门都是正确的、一切都是好的、一切都是平等的，不要存在门派之见。一旦存在门派之见，将来有一天我们去弘法利生，就会有所障碍。而且我们就会犯妄语，有时候该称赞的不称赞，不该称赞的反而去称赞。佛的真正那种无缘大慈、同体大悲的心，就不能显现，也会误导众生。所以说，念佛对我们来讲是很重要的一关，大家应该恳恳切切去念佛。念佛的好处是很多很多的，这里就不一一述说了。 咱们这个佛七念佛呢，主要是以四字为主。为什么佛号要以四字为主呢？因为这个四字比较直接，当这个佛号起作用的时候，主要就在这个“阿”上。所以我们就从“阿”字开始，也注重这个“阿”，这样把佛号念入我们种子识里。进到种子识，并不是整句佛号进到种子识里去，只要是这个“阿”字能种进我们种子识里，就起到了整个“阿”那部分的作用。所以我们就念四字“阿弥陀佛”这个佛号。 下面我把这个人员安排和组织分配给大家念一下。这个领着念佛的，由各组的负责人安排，安排的人，一定要安排谁，谁就去；没安排谁，也不要抢。因为这个念佛呀，领着念的人，实际是很主要的。如果腔起得不高不低，念着就很舒服，如果过低就压气，过高也伤气，最好把它调整好。另外指定谁了，谁就去念，大家都不要挑，都要坚持下来。所以念佛的时候不要挑三拣四。有病的，统一跟亲昌师说，亲昌师来处理。 另外呢，环境要保持整齐。放的包要一致、要整齐，都放好了。需要铺垫的，要找好，也要整齐，都一致性。不是说我到那儿去了，就随便了，往那儿一靠，弄得乱七八糟的，包括鞋弄得也满哪儿都是，这不合适。都应该整齐，这才符合我们念佛的德行，应该有规有矩最好。基本上就是这样。 念佛呢，主要是大家要努力，不要以为这是一个短期的，短和长都是一回事。如果你不能够实心实意地，也就是恳恳切切去念佛，把自己的生命投入进去去念佛，你不会获得更大的利益。事情没有白给的，不是说我们付出了，我就能得到，而是要有正确的方法，要把你全部的付出去，才会在念佛上有所进步。 所以说，我给大家讲这些，主要是希望大家通过这次念佛有所成就，也祝愿大家这次念佛七打得圆满，阿弥陀佛！ ◎结七开示 时间：二〇〇八年六月二十八 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天这个念佛七马上就要结束了。这个七天的念佛七，大家念得还是很不错的。我上来几次看了一下，基本上是比较不错的。最好的是大戒师，在休息的时候，大部分都能去打坐。小众也算不错，个别的可能身体不太好，懒惰一点，其他的整个都是很不错的。 通过这次念佛，使我们的定力又不断地提高。更主要的是通过这个念佛，让我们的心能达到一个“不分别”，不分别也就是平等。特别是对五宗的平等。我们知道不管是念佛法门也好，还是修禅也好，还是修密也好，都是平等的，都是佛的一个法门，只不过是方法略有不同而已。它的目的都是一个：要摄住心，不打妄想，让我们早日成佛。都是这个目的。这里没有什么区别，所以说五宗平等让我们的心更广阔、更真实。 这样的话我们才能够逐渐地离相，也就是说，我们只有这样才能够不断地成就。所以这个念佛法门和这个念佛七对我们来讲，是很重要很重要的，也很及时。有时候我们光说平等，它不好使，心里还有不平。虽然理论上说平，但不通过实践，还是不平。 所以说，我看到今年的念佛和去年的念佛，都比头几年要好。头几年有的分别心比较大一些，这两年基本没有，非常好，听着都让人欢喜。大家都非常努力，昼夜不停地这么念，确实很好。可能大家念佛的感应也好，咱们下面盖的念佛堂也马上快要交工了，又有一个很好的念佛堂，这就是念佛殊胜的原因。 特别是在末法时期，念佛这个法门确实有它的方便地方，能摄受很多的众生。所以说，越是这样好的法门，我们越应该称赞和赞扬。更主要的是要去五宗平等弘扬，不管禅、净、密、律、教，我们都要称赞，都要努力去弘扬，而且努力去实践。这样的话，我们在末法时期就能给众生带一个好头。否则的话，就会把众生引到一种不正确的知见上，对佛法、对正法久住，都是很不利的。 通过这一段的念佛也好，还有结夏安居也好，多位执事都不断地努力，大家念佛，在底下工程也不减，而上面的环境、保护啊，都非常好。还有斋堂也很辛苦，他们一心一意地把大家的饮食搞好。还有的居士听说大家打念佛七了，马上就请假，特意来护七。 大家念佛的功德不是一个人的事情，是大家的事情，是整个法界众生的需要。所以说这个念佛七对我们来讲，意义是很深的。如果有因缘我们还可以继续打，包括诵戒七和念佛七都可以继续打。现在三家堡道源寺她们又继续在打诵戒七，这都是很努力的结果。 时间关系就不多讲，希望大家通过念佛而得到了真正的禅定力，而且心胸广阔，得到真正的智慧。愿大家早成佛道！

法法平等为念佛 ——二〇一一年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇一一年七月初一 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 这次结夏安居快要结束了，惯例在结束之前都要打一个念佛七，所以念佛七就形成了一种规律。就是在结夏安居，或者做事情圆满的时候，要打一个念佛七，来圆满我们所修的功德。也就是说，念佛现在不光是往生西方的问题了，它也代表圆满，也是能够让我们更好地圆满。所以说念佛能给我们带来更大的吉祥和成就感。念佛不光是能够让我们身心清净下来，同时能够让我们结夏安居圆满下来。也就是说能让我们的修行圆满下来，让我们成佛的路程圆满下来。 念佛对我们来讲比较熟悉，通过几年的打七，大家都体会得很深。体会深到什么程度呢？都认为一个七太少了，想多打几个七。年年下决心多打几个七，年年没打成。为什么呢？一是工程太忙了。今年三家堡道源寺的大戒师、沙弥尼，还有居士都过来了，今天早晨居士才走。就是说工程和念佛七互相有了冲突，念佛七虽然是不等人，但是工程更不等人。工程如果耽误几天的时间，可能就耽误一年的时间。所以说只能把念佛修行放在以后多打几个七，目前先打一个七。 为什么不能打两个七呢？因为还有一个七月十五法会，念完佛还得休息几天，还有些事情要准备，这就得倒出一点时间来。所以时间对我们现在来讲比较紧了。在工程这么紧的情况下，还有七月十五法会的情况下，咱们现在虽然是建筑比较多，但是完善的很少，还需要很长时间。但不管怎么紧，我们这个念佛七得打。因为这个念佛七对我们结夏安居也好，对今后的修行，都很重要。 以前也讲过，念佛不光是摄我们的心，同时也调整了我们的一些概念——就是说佛法，法法是平等的，不是修禅就是修行了，念佛也是修行，修禅和念佛都是平等的。也就是说让我们有一个正确的认识：法法平等，五宗平等弘扬。这样的话，我们的修行就更加进一步，更符合打七的目的了。所以说，念佛对我们来讲，确实是末法时期的一个方便，而且比较容易进入。另外它也非常殊胜，能把大家团结在自己的周围，使大家念佛的功夫越做越好。 通过几年下来，特别是打这个念佛七，大家的素质有所改变。改变什么呢？包括客堂的执事人，还有其他师父，在谈话的时候，再没有说我是念佛法门的啦；我是净土的啦；我是修密的，没有这么说的，不存在这个问题。而且得到一个什么呢？法法平等的这么一个概念。这就是法，我们心得到了平衡，得到了正确的认识，有了正确的知见。这样的话，不但度众生，把我们自己也度了。使众生会生起信心，对佛法也生起信心。如果我们执着了一个法门，就产生了一种分裂，或是互相诽谤，都不合适的。这么好的东西，为什么要这么做呢？这个法门会不会带来分辩和分裂呢？不会的。主要是我们能够认真去做，就会得到平等。对我们修行是一个很好的基础，也是一个很好的指导，也是度众生一个最好的方便。 以前我在客堂经常接待一些居士，他们就问：“师父，念佛怎么回事？坐禅怎么回事？”他又问“坐禅和念佛有什么区别？”或是“念佛和修密有什么区别？”等等的问题。我一般都是用法法平等来回答，都是平等的。头些日子有人问我，说：“师父，你看那个修密是不是佛法？”我说禅、净、密、律、教都是佛法，不存在分别的问题。所以说我们要坚持一个正念，也不是一件容易的事情，我们必须学会法法平等。所以念佛来讲，对我们修法法平等是很重要的，也正符合了《心经》。 念佛既是法法平等，又是一个成就，所以我们大家应该努力，在这七天七夜之中要努力，不要浪费了。这个打七和诵戒期间一样，上来以后就不允许再回寮房了。除了中午洗漱，晚上必须回来念佛。 这个时间，有病的必须得请假，说“我今天有病，身体不好”，你请假，就找亲昌师父请假。不要擅自就决定“我不去了”，找到你时，说“我难受”。你难受如果没有请假，还按照什么处理？按照没请假处理。因为不管你有病没病，该请假你没请，是不？你说“我动弹不了了”，你可以委托别人去帮你请假。咱们对病人这块儿，始终还是给予很多的方便，亲昌师也是非常慈悲的，这个没有问题。但大家都是为修行来的，不是为有病来的，都是能坚持就坚持，不去退缩，不去找理由，把这个念佛七打好。 这个念佛七和以前一样，分两组。由大戒师和小众混为一组。 不请假就随便不参加的，这是不可以的。因为这个打七也涉及到我们结夏安居是否圆满。如果你不能正确地去打七，你这个安居就不算圆满了，是不是？这都是不合适的。特别有的不请假，擅自就做主，那就更不合适了。我相信大家都很自觉，都愿意把结夏安居做得圆满。因为我们都是主动出家的，都不是强迫来的，既不为名又不为利，都是奔着修行来的，所以大家都有自觉性和觉悟性，一定能做好。 今天时间的关系，咱们现在就开始，具体有什么事跟两个执事人说。天能热一些，晚上能凉一些，但是这个条件算是挺好了，大家还得克服。好，祝愿大家念佛七圆满。 ◎结七开示 时间：二〇一一年七月初八 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天是结夏安居期间规定的一个念佛七，到十二点已经圆满结束，也是圆满完成了。大家都能克服炎热的天气，昼夜不停地诵和念。特别是念佛期间来回走，不休息，这都是很辛苦的。特别有些年龄小的，没参加过的，更觉得辛苦一些。还有一些年龄大的，身体不好，也都在坚持。虽然我们的条件相对是好一些，但是休息条件还不是特别理想，只能说勉强，过得去，大家在这个环境下能够坚持，也是不容易。 通过这个念佛七，我们大家进一步体会到了一个重要问题，就是法法平等。念佛也好、参禅也好、修密也好，其目的都是一个，都是让我们减少妄想、不打妄想。我们生死的根子就是因为有妄想，有了我执和法执。没有妄想，这些东西就没有了。通过念佛我们知道了五宗平等的重要，不是说光团结的问题，也是我们对法的恭敬和尊重，也就是说我们是否能成就，这也是一个关键。如果我们认为“我的法门好”，或“那个法门殊胜”，或“这个法门可以”，有了区别，就不能像《金刚经》说的法法平等了，那我们就有了障道的因缘，就不可能去证道了。如果我们有了法法平等这个心或这种体会，处处思惟法法平等，不再分别，而对各种法门都能生起欢喜的话，那我们就离证道不远了。 所以说这个念佛对我们来讲，不光是一个念佛往生西方的问题，而且也是我们从根本成就的一个问题。所以这个念佛七对我们来讲实际上是很重要的。现在就是说法门的争夺、互相地排斥，都是称赞自己，这种做法啊，比比皆是。而且都有一定的理由，就卖什么吆喝什么。表面说得通，在我们来讲，出家人来说，是说不通的。因为我们是佛子，我们不是世俗那种唯利是图的那种心。我们图的是大利，是佛法成就的大利。所以想成就佛法，必须有五宗平等的这种胸怀，和这种正确的认识。 那我们光说能认识，是做不到的。通过我们集体的念佛，大家这个体会就更深了，这样我们的心才会平静下来，也就是说才会走到正确的道路上去。所以这个念佛七虽然是短，但对我们是很重要的。我们一年才打这一回念佛七，就这一回念佛七是大家一起打，所以这个非常殊胜。不管是修密也好、修禅也好、念佛也好，大家在一起打，这就说明我们的心和法在接近，而且目标也是正确的。所以大家的努力不会白努力的，必然带来一些更丰硕的成就和果实。所以说，这个念佛七对我们来讲是非常重要的，在我们这儿打，就更显得重要。 今天佛七圆满了，也预示着我们结夏安居的圆满。结夏安居还有七天就快圆满了，这一段时间正是忙的时间。不光是我们修行忙，建筑也忙，居士也忙，现在各方面都比较要劲儿。一个是天气炎热；第二个是雨季，听说明天可能还有大暴雨，这都是来考验我们的。我就不多讲了，因为在这个期间哪，执事人的领导带头作用和大家的共同努力，把这个七圆满下来了。 我下面要讲的是这个七结束以后，我们大家还要正常地坐禅、正常地上殿，执事人就开始张罗七月十五——结夏安居（解夏）的事情，还有一个法会的事情。这个法会是我们一年两次法会最大的一次，有很多执事人在外面忙，所以大家更得忙一阵。 希望大家在结夏安居期间，和我们打七的期间所得到的体会，在我们所有的行为中能体现得更好、更彻底，给人们，也是给所有的众生一个新的面貌。特别是下去过斋，法会期间，不要去东张西望，更不要去乱打招呼，可能来的人要多。另外呢，不要随便给人讲法，因为在寺院和我们在外面环境不一样，有居士可能看到我们就要请法，“师父，我请教一个问题。”这时候，如果你不是执事人，就应该跟他讲明“有什么事情问客堂”，有的可以告诉他“你可以去请教师父”。这不是说我们不弘法，弘法必须得有一个规律，有一个专门的来处理这些事情。这样做一个是不乱，另外呢，有尊重常住的意思。 特别是外面挂单的师父，因为你们来了，那环境正好和居士接触。居士有时候不管那事，他也不知道谁是谁，他逮住一看师父挺有修行，赶紧请法。我们慈悲心就起来了——啊，那我给你讲一讲吧。站那儿一讲，实际上这是不合适的。一个寺院必须由客堂来安排谁该讲，谁不该讲，什么时候讲，都必须一致。不管你懂和不懂，都要遵守，这样的话才能体现一个僧团的团结，一个说法的圆满性。因为有时候我们可能说了这个，差了那个，或是说错了，都会给居士造成不好的想法。就算你说对了，对常住的尊重程度也不到位。这个纪律跟大家讲一下，这是应该注意的事情。 另外过斋，因为我们最近人越来越多，外面来的人也多，特别是男居士跟我们一起过斋，他们有时候并不是为了吃这顿饭，而是为了看看僧人的形象。一看有的僧人低着头，吃完饭坐着，佝偻个腰，有的动作不雅观，他们都会看在眼里。因为他们就像看什么呢？看一个外星球来的人似的。这次受戒不就是嘛，听说一到客堂去了，他们还没出来，外面都堆满人了，都在看，说这是大悲寺来的。现在因为大悲寺的名声所累，你想不被注意都不行。所以我们过斋的时候要加强注意威仪，不要东张西望。另外，动作和吃饭一定要标准，给众生留下一个很好的印象，使他们对学佛能更进一步地增强信心。 外面居士来一趟不容易，我们每一个行为都会造成一定的因果，你给他留下不好的印象，他会对佛法失去信心，“啊，原来大悲寺也是这样，没什么了不起的，你看那个出家师父不也就这样吗？你看他那威仪，佝偻个腰，说话东看西看的，吃东西东挑西挑的，一看和我们世俗没什么区别。”这让人笑话。 我们倒不是想创造一个什么区别，也不是创造什么奇特，也不是为了吸引人眼目，或是耀人眼球，不是这个意思。而我们是干吗呢？是让众生生起信心。也就是说，通过让众生生起信心，来更好地吸收，让我们的道心更加坚固，使我们的道业增长，这是应该的，也是应该做的事情。这几个问题应该注意。 另外，就是说结夏安居马上快要结束了，寮房应该打扫，周围的环境要清理。不管请什么东西，一律要跟执事人打招呼，处理问题一定要打招呼，特别是诵咒、坐禅，一定要按时参加，如果有事情必须请假。这个不请假的行为非常不好。不管你天大的事情，你有病，你有理由，但如果你不请假，就变成没有理由了。你请假，虽然理由不大，但是由于你请假，可能你的理由就变得比较充分了。因为最根本的东西能够保持住，最起码尊重常住。所以大家在各方面要注意，总的来说，大家这个念佛七打得挺好，圆满结束。好，我就讲到这里。

无所得是净土 ——二〇〇九年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师 讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇九年七月初一 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天是结夏安居快要结束的日子，也是最后的十四、五天。按照仪规在结束前要打一个念佛七，现在咱打了两个戒七，这回要打一个念佛七以示圆满。这个念佛七对我们来讲也是非常重要，从我们道场来讲，念佛七能使我们对五宗平等弘扬，对佛法、法法圆融，产生一个正确的看法。通过这几年的努力，大家通过打念佛七，心平静不少，对法门也不发生争执了。 而且不管修禅也好，修净也好，都能够对佛法有个称赞心，有个真诚心去努力。这个心是非常重要的。也就是说，由这个心能达到我们破相，叫我们能够成就，这个心对我们修行是非常重要的一关。看似简单——对念佛道场来讲，是件很简单的事情；但对修禅宗的道场，又是非常难的事情。对我们来讲，既有它的难度，也有它容易的地方，因为我们需要的就是五宗平等弘扬。所以念佛七对我们来讲，是每个人的责任，也是我们的义务，也是我们修行很必要的一个阶段。 去年打念佛七，大家念得非常好，心里非常清净。而且这种清净的来源，不光是禅定力的增加，同时是一个破相的增加，或是破法执的一个增加。通过这几个七下来，使我们的定力和认识、对佛法的理解，会有一个新的突破。这个念佛七是很重要的，也是末法时期挽救众生一个很殊胜的法门。因为末法时期，众生的根机越来越不行了，唯有念佛还能够让他奔着佛道去走。所以说，这个念佛对我们来讲是非常重要的，对众生来讲也是非常重要的。所以念佛七我们一定要打好。 特别是新剃度的，对念佛七不太了解，一般老人儿大部分都打过念佛七，心里都有数。这个念佛七咱们分成两个班：一个班打坐，一个班念佛。念佛一个小时下来以后继续打坐，那个班上去继续念佛，也就是说昼夜不停。这里要求和打戒七一样，不允许回到寮房里去；大家在一起不允许唠闲嗑；不允许做一些与打七无关的事情。 比如说你这组人家都念佛了，但“我就喜欢打坐，我坐下不起来”，这也是不允许的。有的人念佛念得挺好，“我想跟几个班”。这个问题，你要是想跟几个班，你必须跟那个班负责的讲。你既然这个班跟上了，那个班也得跟。不能说我跟了这两个班，精进以后，其他我都不参加了，我就在那儿休息了，这也不允许。就是说，在保证你这个班念佛和打坐不影响的情况下，你可以跟其他班。但是咱要求尽量不要这么做，还是各组跟各组，各班跟各班，这样比较好，有规矩。 另外，打七期间不允许发生争执，不管你有理没理都不允许争执。有事情由师父来处理，这个很重要。咱们打七基本没有这种现象，但是必须把丑话说在前头。因为有很多新人，不管从法上的争论，还是从哪儿上的争论，不管对方对或错，都不允许发生争论。有事情可以跟执事人说，跟师父讲，由师父来处理，这是一条规定。 在打七期间，刚才提了这么几条要求。另外，在打七期间不允许看书，不允许讨论问题。至于念佛谁领得怎么样，这由执事人来调配，让谁领念谁就领，不让谁领谁就不领。过去也有过这现象，有的认为“我领得挺好，人家没让领”，他就有想法了。有的领得不好，还一个劲儿要领，唱个没完，也不行。有时候不是你那个心诚不诚的问题，而是看大家动不动念。有的嗓子高，他一领别人就唱不出来了，大家唱得特别累，也不行，所以说嗓子好也不行。各方面都要听执事人来调配，这样的话大家就能统一步伐。 每个人都有每个人的想法，每个人都有每个人的优点。有优点不可能没有缺点，不能拿缺点当优点使用，这个不行。另外呢，优点是你个人的优点，有时候集体不一定都能接受。不能接受的情况下，你那个优点也可能就变成缺点了。所以缺点和优点不是固定的。在个人唱的时候，这个高音算个优点，但在集体唱的时候就可能算缺点。比如说男高音到咱这唱，没有几个能跟上，都得累死，是不？那就不行。所以他到集体唱就是缺点，独唱就获奖，那就是优点。所以说，这个优点和缺点，就看集体活动的需要。 所以要求大家念佛的时候一定要恳恳切切，不光是参禅能进入种子识里，念佛也是一样。为什么有的念佛很长时间不进种子识？就是因为不能恳恳切切。什么叫恳恳切切呢？也就是说尽心尽力，不打妄想，心无杂念，就是恳恳切切。比如说有的念累了，就搁小声念，或有一声无一声的，这就不能叫恳恳切切。得尽你最大力，但也不能过分地使劲喊，影响别人，这也不行。 这个七天很短，但是对于我们来讲，不管是七天也好，几天也好，我们都要借这个机会，把佛号种入种子识里去。所以说，念佛虽然是方法，一旦种到种子识里去，那就是武器了，那就是宝剑，那就是智慧，它就会斩断一切烦恼。因缘成熟它就会把烦恼斩断了。 所以说，不是念佛的时候斩断烦恼，而是念佛进入种子识里以后，它会发生作用，才会斩断烦恼，所以这个非常好。换句话说，我们恳恳切切去念一句，就会得一句。如果种在种子识里，我们获利就是无穷无尽。也就像《阿弥陀经》讲的，有七日就可以了脱生死。 好，今天关于念佛和打七的条件基本就说这些。好，就这样。 ◎结七开示 时间：二〇〇九年七月初八 地点：辽宁海城大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天是结夏安居三个七其中的一个，就是念佛七到现在为止圆满结束。为什么我们要在结夏安居快要结束期间打个念佛七，作为一个回向？这里有几个意义，其中一个意义就是我们常讲的，要五宗平等，也就是说心平天下平，心平是道。所以五宗平等实际上就是心平。非法尚舍，法也得舍，所以说要平等。这个舍法，是为求得更高的、更深的佛法，真实的佛法。 再一个意义，就是我们通过念佛，达到了把所有的功德回向给净土。什么是净土呢？就是无所得，无所得就是净土。净土是什么？无所得。我们通过念佛，克服了我们种种的妄想、执着；通过念佛，我们知道佛不断地摄受我们。佛在哪儿？就在我们眼前，也就是在我们的心中，就在我们念念之中。一念真诚，一念得。 这个得是什么得？就是无所得。得于无所得时方为道。所以我们念佛的意义很深，它就是西方，它就是净土，它就是阿弥陀佛。换句话说就是无量佛、无量光。心净就是无量光、无量寿，这都是一个意义。 所以我们通过念佛，才能知道我们所修的功德要离一切相。我们所谓的离一切相，就是得到真实相，得到实相，这才是我们真正的本家本国。这才是我们修行的目的，也就是说，这样修行我们才能彻底地了脱生死，认识自己，这样修行我们才能与实相相吻合。所以说念佛，如果你念好了，是非常殊胜的。这几天我也听亲昌师说，大家念佛念得很好，感应也都非常好，感觉一个七不够，能够继续坚持，能念它半年、一年。 我们对修各种法门心里没有厌烦，这就是无量法门誓愿学，这就是心平是道。虽然是短暂的七天，这个七天并不是七天的问题，是我们整个结夏安居以来，对所有的功德、所有的修行的一种考验、一种检验，也是一个回报。这样通过结夏安居，然后再念佛，效果就更殊胜了。所以这个念佛七对我们来讲是很重要的，也是很必要的。而且特别对我们心平、对五宗平等、对无量法门誓愿学，都有一个深刻地认识和进一步地提高。什么提高也不如实实在在地做，这个提高才是真正地提高。理论上说得再好，心里不认可也是不行的。只有心里认可，这才是真正的修行的目的。 通过大家这段努力，都很不错，另外我们这个念佛七还包括执事人，都付出很多，在底下不断地护持大家，道场的建设，在打七期间还继续进行。外面有很多的居士很辛苦，大热天的来护持三宝，来发心干活，做了很多的事情。所以说外面的成就和努力，和我们里面的修行成就是分不开的，没有他们的护持，我们今天不会这么圆满。如果没有我们内部的很好的修行，外面也不会有这么多人来护持，它都是相辅相成的。内外一致，我们的修行就会有希望，就会更上一层楼。 结夏安居很快就要结束了，这一段的时间，将有很多的工作要做准备，所以说大家还要继续努力，依教奉行，把事情做好。为什么我们很多的七和很多的事情做得比较好？主要一点，来源于我们大家都能够依教奉行。有的很多身体不好的，都咬牙坚持、克服。由于大家不计较事物的大和小，不计较事物的一些外在的变化，而且都能够依教奉行，所以一个僧团它就安定，事情就会做得很好。这和大家的共同努力是分不开的。所以说，我们今后更应该依教奉行，特别是结夏安居这一段，有很多、很麻烦的事情要做的，又非常急，必须统一调配、统一管理。大家要继续发挥以前的优点，把事情做好。 这段时间，每天的诵咒、坐禅还要继续完成，不应该出现懈怠之心。卫生环境要搞好，打扫好，这对我们身心健康也是很有帮助的。比如说有人经常帮助打扫卫生、帮助整理，这个看来是一件小事，实际上对每个人的身心健康都有帮助，对修行都有一定的帮助。看着是小事，实际一点都不小。所以说有了这些事情做，我们感觉到一个集体的名誉、集体的利益都能表现出来。如果你也懒我也懒，你也不做我也不做，那么这个僧团，这个集体的利益就看不出来，大家修行就没有力量。所以大家继续努力，把环境要搞好。 总之，大家的表现都不错，继续努力，因为我们修行不是一朝一夕的事情，是要长期去做。 所以说，大家都努力，共同地把僧团建设得比较如法，让我们结夏安居比较圆满，让道场呢，也更像一个丛林。好，今天就讲到这儿。