Category Archives: Uncategorized

二〇〇四年八月为鞍山居士开示 ◎妙祥法师 本文相关音频：http://a.suyuan.org/audio-184.html 目录 请法仪式 寺院介绍 问题一：在斋堂过斋吃不完的水果能拿走吗？ 问题二：助念时居士可不可交大供？受过菩萨戒的居士能给人做三皈依吗？ 问题三：有的寺院客堂给的供果，拿了以后往功德箱放钱补偿可以吗？ 问题四：有的人没有参加皈依仪式，由人代领皈依证，如法吗？ 问题五：诵经时有人睡觉，对睡觉的人不好，是吗？放生仪轨怎么做合适？ 问题六：自性和本性有什么区别？ 问题七：患胆结石病，大夫说晚上要吃点饮食，持过午不食能不能吃？ 问题八：有病到庙里买寿能不能解决问题？ 问题九：经常念《地藏经》有好处吗？ 问题十：居士在家修行吃两三顿饭算不算犯戒？居士上寺庙，往功德箱里放钱算不算犯戒？ 问题十一：有人说过去生中欠债，到寺庙拿元宝、拿钱还债，怎么理解？ 问题十二：对一门深入应该怎样理解？我们修净土宗的，除了读诵五经书之外，是否可以涉猎其它经典和咒语？ 问题十三：在家居士用木鱼、引磬上早课，唱赞是否如法？ 问题十四：皈依佛门是否有年龄限制？ 问题十五：在家居士是否每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制在早六点前？ 问题十六：一门精进、一门深入、见性成佛和念佛三昧是不是一个意思？ 问题十七：大悲寺超度不要钱，我们心里很惭愧，这个问题怎么来平衡呢？在家是否可以长坐？在家做的菜用不用供佛？是不是每顿都得供？ 问题十八：弟子在两年中，日中一食，每天三小时睡眠，但只在地板上才能睡着，这是什么原因？ 问题十九：我家在一楼。是否可以诵楞严咒？ 问题二十：打坐，这腿盘不了怎么办？ 问题二十一：众善奉行就是修福，诸恶莫作就是修慧怎么理解？ 问题二十二：在寺院过斋让位置犯戒吗？楞严咒在平房、小房、楼房不可以诵吗？ 问题二十三：光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？ 问题二十四：坐着诵楞严咒可以吗？ 问题二十五：不诵楞严咒，只诵楞严咒心可以吗？ 问题二十六：为亡者在寺庙上花钱立牌位是否如法？不立牌位能不能往生？烧纸祭奠故人，他在鬼道上能收到吗？ 问题二十七：我放在斋堂地上的水，别人没经过我允许拿走算不算盗？ 问题二十八：何为一切法，度我一切心，请师父给开示。 问题二十九：正在做功课的时候来电话怎么办？家里有蚊子、苍蝇怎么办？ 问题三十：起烦恼了虽然念大悲咒、打坐都没有办法解决，怎么处理这个问题？ 问题三十一：受五戒的居士可不可以搭衣？ 问题三十二：《心经》中“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“行深”是不是指的自己的行动？ 问题三十三：有人说“念经不如念咒，念咒不如念佛”，请问这句话说得对不对？ 问题三十四：什么条件能受三皈、受五戒？ 问题三十五：忙或出差没有时间上香，只在初一、十五吃素上香，行不行？ 问题三十六：有些人用神通查出谁家孩子前世的问题，让烧替身，这种修行人是不是如法？ 问题三十七：感觉到在大悲寺才是真正的家，但又不能不回到自己的小家，在家里面总感到迷惑，应该怎么办？ 问题三十八：开悟的问题。 问题三十九：师父您入定的那个境界是什么样？ 问题四十：请师父开示：第八识如来藏，自他如来藏。永不起念，而堕定外，亦永不住于定中，动静皆自在，方名法界体性大定也。道由心悟，岂在坐也。 问题四十一：居士去捐钱建庙有没有功德？ 问题四十二：什么叫自性，怎么能见到自性？ 问题四十三：超拔究竟能不能拔上来？ 问题四十四：有的人说晚上念《地藏经》不行，会把冤亲债主都引来，你送不走。这究竟行不行？ 问题四十五：出家人不住寺院，而到居士家去居住，这如法吗？ 时间：二○○四年八月初三 地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂 听众：辽宁省鞍山市居士 缘起：二○○四年八月初三，鞍山市佛教协会组织约一百多位居士到大悲寺参访，在寺院劳动护持三宝，并请上妙下祥为之开示，介绍大悲寺僧团的修行方式，解答在家居士日常修行中的一些问题。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇四年八月为鞍山居士开示”

目录 居士甲：被大仙控制，诵咒的等问题。 居士乙：“业由妄性起，心静业自消。”对吗？ 居士丙：有人阻挠我诵楞严咒。 居士丁：看大仙多了身体不健康，以及供仙堂等问题。 居士戊：信佛但不皈依，在寺院干活等问题。 二〇〇四年三月十三为居士开示 ⊙妙祥法师 时间：二〇〇四年三月十三 地点：海城大悲寺斋堂外小路 缘由：为来寺各地居士随缘开示 （前面录音缺少，大意为居士甲因供大仙，迷恋其中，而进入一种幻境中，不能自拔。） 居士甲：自己没有定力，我当时回家以后，（大仙）总琢磨让我这么死那么死，我后来害怕了。 师父：他让你死那就是告诉你好好活，是不是啊？你就好好活着就完事了。 居士甲：我这两胳膊，控制不住自己，想打人。有一天，我寻思拿锹去帮别人干活去，后来我母亲不让，阻挡我。我差一点——我那心强控制，差一点没动起手来打母亲）。 师父：你看这嗔恨心就起来了。出现这种情况，你自个念刚才我告诉你那句话，“你不要骗我，我知道你是谁”，当问题来时候，赶紧念那句话，使劲念。 另外，平时对老人要有个孝心，培养孝心，每天顶礼呀，每天磕头啊，把这个孝心都培养出来。不等（不孝心的）因果出现，就都应该把它灭掉。 为什么出现这个情况？主要是平时我们的孝顺心还不够。到时候，虽然是勉强控制，但是终归还有起心动念的那天。这都是种子识里的变化，也不是外面有个什么魔，知道吗？都是我们无始劫的业力和习气所感的。另外多念《心经》，多念《金刚经》，多破相。远离这个幻听、幻觉，好不好？ 居士甲：行，早晚课就是诵咒，诵那十小咒可以吗？ 师父：可以。 居士甲：他们说自己在家不可以诵咒。以前我是诵咒，后来我就寻思一门深入，我就想先修净土，就念《阿弥陀经》，和那个四十八愿。后来，打了七回来，我就乱了，做啥课都不知道了，这是到脑子好像不够用了，就失调了似的，啥也不知道。 师父：也不见得是坏事。别看有点境界出现了，有点不尽人意，不理解，不见得就是坏事。有的时候修定都得需要有个调整过程，什么不知道，什么都忘了，不见得是坏事。别着急，诵十小咒就可以了。 居士甲：诵十小咒就可以了，这两天我心里烦躁。 师父：行。因为啥呢？这个修行净土的，也得诵咒，修行净土要不让诵咒那不叫净土了，那叫啥呀，是不是？那成了——那就有点过分了。修行净土它不能反对佛经，是不是啊？佛的咒语它都反对，那不对的，那是我们自己创造的事，那不是佛定的。你去客堂要点楞严咒水，带回去喝。 居士甲：阿弥陀佛，谢谢师父开示。给您顶礼。 师父：有什么事打电话，心里烦躁的时候打电话。回去后，把供的仙堂什么的撤掉。别供着，越供心里越混乱。撤掉别烧，弄个纸包起来，往哪儿树洞啊，或山洞，往里一放就完事了，念念三皈依就可以了。 居士甲：给念三皈依就可以了。 师父：对，念《心经》跟《大悲咒》，一样三遍。然后，搁个塑料袋一包，往那个石砬儿缝里往里一塞就完事了。它有它就修，没有就算了。 居士乙：师父，我问一下就是，我们学友想的一句话不知道对不对？就是“业由妄性起，心静业自消。”业障由有妄性引起来的。 师父：业障由妄性起，对。 居士乙：心静业自消。假设说这个像他（居士甲）这样，如果要是心静的话，就能行。 师父：对。但是，现在他想要达到心静，还得有很长一段过程。 居士乙：他现在根本不是啥心静不静。而是有时候他自己控制不了自己，就像不是他似的。就是那天去找（大仙）完以后，就说那话，也听不懂说什么？ 师父：是，他就是心不静才这样的。但并不是什么外面来个魔啦，或来了什么，是他自己心里的幻境，所起的变化。不管是他说那些乱七八糟的，都千万别找那些人（大仙）看，只能越看越重。有时虽然表面上稍稍好一点，将来就不可收拾了。千万别找（大仙），只要是自己有信心，慢慢就克服掉了，多放生，可以多放生。 居士丙：师父，我有点事，我现在早课就是念楞严咒，但咱们堡子有一个人，他就不让我念。 师父：他不让你念行吗？ 居士丙：他老干扰我，他白天有时间就上咱家去坐，不走，等晚上坐到十点、十一点半，他也不走。 师父：你跟他说明一下，说我得上早课，我不能陪你，完事了呗。你劝他走。 居士丙：你怎么劝他，他说，“你念《楞严咒》，往家招鬼，你把鬼都招家来了，你就得念阿弥陀佛。”我说，“阿弥陀佛我也念，《楞严咒》我也得念，我不能不念。”他说：“你念那个就不对。” 师父：这样的人，不理他不就完事了。 居士丙：我有时候白天都把大门给锁着，防止他进来。他就是想方法把大门弄开，进去就给你传播那些事。 师父：就是没事他也会找别的事缠你。你就是不诵《楞严咒》，他也会找你，缠你，是不是？你要不诵楞严咒，你念佛他也说你念得不对。 居士丙：对，他就是老说你不对，说你诵这个咒是不对的。 师父：你诵点楞严咒，搁一杯水。他再去的时候，你把这个楞严咒水给他喝。喝完以后，他就不爱来了。 居士丁：我想问问大师父一点事，打我父亲过世以后，身体总不健康，半年来闹的很厉害，就是在外面看那什么仙人看多了。 师父：可别去看那个大仙，越看越乱。你看刚才那个要自杀的，都是因为看这些（大仙）看的。多放生，另外多诵《金刚经》、《心经》，如果能看《楞严经》，你就看《楞严经》，这样的话，能把这个相能破下去。别供仙堂，绝不能找大仙那去看。 居士丁：《金刚经》得用书吧，就能解了？ 师父：对，再加上多放生。 居士丁：再加上多放生，再得做一次超拔之类的。 师父：可以。你上客堂去要一瓶楞严咒水，带回去喝。 居士丁：我家以前供菩萨来着，我对象爱喝酒，就把供佛像那个仙堂给砸了，里面也有菩萨，我想来问问犯不犯什么病？ 师父：里面有菩萨，把菩萨给砸了，那肯定不行。 居士丁：那我得怎么办哪？ 师父：忏悔，叫他忏悔呗。然后立佛堂，别乱立，别立仙堂。 居士丁：我现在就是有个大仙给看的，还叫我立仙堂。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇四年三月十三为居士开示”

二〇〇六年为发心居士开示系列之一 ◎妙祥法师讲述 时间：二〇〇六年十一月十五晚 地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂 听众：道场内男居士约三十多人 执事：大众一起向上排班，顶礼法师三拜！ 礼佛一拜！大家坐下！ ●坐禅须无念为宗 ●发菩提心与行持 ●观念本空 今天趁着晚上的时间给大家讲一讲，解答一下大家提出的问题。好长时间都没跟大家讲了，本来应该是按照以前所讲的次序继续讲，但那个（以前提问题的纸条）没找到，等找到以后再接着讲。先讲大家新提的问题。 因为这次讲的时间短，准备讲一个小时，所以今天讲就不用再做这个请法仪式了，主要因为请法仪式得做十来分钟，有时候耽误给大家讲的时间。 ●坐禅须无念为宗 ——修行要像木头一样，不要有任何思想，那就是正确的。 第一个问题：阿弥陀佛，顶礼上妙下祥师父，今有弟子李居士、胡居士在此请法。 一、师父写道：“一念不生，万法庄严。”见书上说：“坐禅时不要观空无念，落于无记。” 先讲这个问题。这个观空啊，有的书上说：“坐禅不要观空无念，落于无记。”这种说法实际上是不正确的。虽有“无记”这一说，实际上我们做不到“无记”。“无记”和“一念不生”是两个概念。无记呢，是因为人有念，而创造了一个无记。是用念头创造了一个无记，并不是没念，这个它有区别。所以有人说不要观空，不要无念，这种说法本身就是不正确的。佛法有三法印，就是说，第一个是观空，第二个观无常，第三个观无我。这是三法印，如果符合三法印就是佛法，不符合三法印就不是佛法。所以他说不要观空、无念，这都是不正确的。 “落于无记”，无记在修行中是一个过程。由于我们执著了这个“没有念”，而把念头转向一个无念，实际上并不是没念，而是有念，是用念做出了一个无念的意识才叫“无念”，那种做法是不正确的。另外呢，也不要怕，修禅你不要考虑“我堕落无念里了，堕落无记里了”，不要考虑这个问题。 黄檗禅师在《传心法要》里就谈到这个问题。他说“要向木头去”，就是说，你修行就要像木头一样，不要有任何思想，那就是正确的。我们有时候往往就被这个所谓的书和开示转了。说“别堕无念，别落无记”，我们连无记的边都不靠呢！最后还没等修呢，就不修了，这就是一大弊病。 所以这个问题不光你们提出来，还有别的寺院的师父也提出来，一坐禅就怕堕落无记。现在这个流毒甚深，整个阻挡了修禅定，也阻挡了正确的修行。实际上说这种话的人往往都是不让你修禅定，他并不是赞成修禅定，说禅定里有一个无记，我们怎么来对治，怎么解决这个问题，他不是这个目的，他的目的就是不让你修，所以你不能上这个当。 我们应该观空，应该无念，而且不要管它无记不无记的，只管往前修。就像小孩似的，走道的时候摔个跟头，那你不能因为摔个跟头就不走了，是不是？就因为不断地摔跟头，才能不断地前进，最后长大了，会走路了，甚至会跑了，这都是一个道理。修行要一念不生，这才是我们回家的路程，只有一念不生，才能找到我们真正的家，才能找到真正的佛，这是唯一的办法，没有第二个办法。包括念佛也好，还是修禅定、修密，都是为它服务的。一切的方法都是为了达到一念不生，只有一念不生，才能见到我们的自性。 为什么我们不能见到自性？就是因为我们有念，有念就有生死，只有无念我们才能了脱生死，只有无念才能见到我们的本性。也就是说，“念”就是五阴区，有念就有了五阴，有了五阴就有了遮挡，有了遮挡我们就不能见性。要想见性，就要去掉五阴区。怎么去五阴区？就是无念。所以说，“一念不生”是一个总的修行法门，也是入门。说“一门深入”，只有你一念不生才能入这个“门”，这个门只有这种方法才能进入。 有的可能说：“师父，我们念佛能不能进去？”你念佛只是方法，必须达到一念不生。说：“师父，不是啊，我们有时候念‘念佛三昧’。”三昧是什么意思？就是念不生，念不生叫三昧。他说虚空都是声音，到处都是声音。是你不打妄想了才有这种现象，也是念不生了才有这种现象。修密也是这样，这是总的钥匙。 所以说，“一念不生，万法庄严”。万法庄严是什么意思？就是万法归一。只有这时候才能看到万事万物的本体是什么，才恢复它的清净，这才能了知世间一切万事万法都是幻境，都没离开自心，这叫“万法庄严”。 ●观念本空 ——我们的知见就是无明，你不去掉知见，就不可能破无明。 第二个问题：弟子业障重，妄想从来没有停过。早课诵咒时一直观阿弥陀佛，到“南无护法韦陀尊天菩萨”之后又观韦陀菩萨；走路时，以前参“念佛是谁”，现在又观阿弥陀佛。有时无念好比登天，很矛盾，弟子愚昧，请师父开示。 妄想没有停过，这是正常的。因为我们达不到一念不生的时候，这个妄想它不可能停。必须有了定力，这时妄想才能停。什么时候停？也就是一念不生的时候才能停。在没有达到那之前，妄想就没有停过，但是妄想它有强有弱。 当我们念佛的时候，或我们念韦陀菩萨也好，或参“念佛是谁”的时候，实际上妄想已经在减弱，它已经不是原先的那种气势了。原先你在没有做这些的时候，那妄想气势汹汹，根本就察觉不出来你有妄想。就像没学佛的人说：“我没学佛时没有妄想，学佛以后，怎么妄想多了？”没学佛的时候，为什么没发现你自己有妄想？因为妄想发现不了妄想。就好像贼他不知道自己是贼，他还以为自己挺好。当他有了觉悟的时候，才知道：啊，我过去做错了，这个方法是不对的，不能偷人家东西。 所以发现自己有妄想也是这样。当我们修行了以后，不管是念佛、参禅还是诵咒，这就是我们逐渐地发现了妄想。能发现妄想，就说明这个妄想在减慢，而且不是它“独家经营”了，是我们有了觉悟，有了观察能力，已经和它逐渐地分家，甚至形成了对立的矛盾。有时候越观察这个思想越生气，一看：“这妄想总没完没了的，一会儿又打妄想。”实际上不是坏事，这是你的发现能力越来越强，越知道妄想的害处，也知道妄想落到哪个地方。如果你这都察觉不出来，那就没法修了。察觉出来，正是我们修行的好时候，这说明我们在进步。 有的人就不是，一看妄想起来他就起烦恼了。他认为起烦恼是因为没修好。他不知道起烦恼正是修行必然的一种结果。就像拔河似的，要争夺过来，互相就要拉锯，他往那头拔，你往这头拔，互相要拔，累得筋疲力尽。这时候也正说明我们在和妄想作斗争，已经有了作斗争的能力。 所以说，实际上本来是好事，但是我们就给当成是妄想已经越来越大了，比以前还多。所以你上当受骗，心情低落，最后参禅也不参了，说我去念阿弥陀佛吧；念阿弥陀佛，念一念也不念了，说我去打坐吧，打会儿坐还不行，说：“算了，我去干活吧！”那你就吃亏了，就上当了。所以说这个地方一定要认识，起烦恼不是坏事，是因为你修行了，有了觉悟，才发现了烦恼，这是觉悟的一个过程。所以说烦恼就是菩提，你发现了烦恼，就逐渐地转向菩提。 不是“无念好比登天”，什么事情都是一步一步地做。当我们往前走，没有到目的地的时候，我们就得不停地走，即使还差一步，你还得走。你不能说，我怎么天天走啊，快到目的地我就不用走了，我就飞起来了。这不可能的，你还得走。当你走完最后这一步的时候，就到家了。就像吃饭似的，当我们没吃饱之前，要左一口右一口地吃，到最后那一口的时候，你还得咽下去，完了才吃饱。 它不是说我修一点，马上就能有很明显的改变，不是这样。有没有呢？有一些境界。如果你要发现有很多境界的时候，或者你在这里已经生起欢喜心的时候，你恐怕也就走不动了。就像人走道似的，到这个公园一看挺好，瞅一瞅，看一看，当你一看的时候，实际上脚步就停下了，已经留恋在这个地方，走不动了。当我们走这条路的时候，应该无所顾虑，任何好的东西都不留恋。甚至见到佛菩萨给我们摩顶授记，也一概不理，甚至天上飘花，甚至自己飞起来，或是突然从这屋穿出去了，这墙壁也能过去了……任何境界都不能去理它，就像没有发生一样，也就是像禅宗讲那句话，“魔来魔斩，佛来佛斩”。一切不住，你这才能往下修。如果你生起一念，“哎呀！太好了，我是不是已经证到哪个果位了？”完了，你有这一念，你就完了，也就停止不前了。 这些毛病最容易发生在什么样的人身上呢？就是老学佛人身上。学了几年佛了，这个知见越来越重，追求的心越来越强烈，恨不得把地挖个洞，也得找出点什么，证明我在修，他有这个心。实际上这个心就是一种魔道。不能有这个心，应该去掉所有的知见，就像从来没修过一样勇猛地前进。不要怀疑，不要留恋，就是一个劲往前走，这样达到无念就非常容易。 我以前参“念佛是谁”，那是参了几个月？三个多月的时候，上体下清老和尚问我：“你参得怎么样了？”我说：“不行啊。”“哎呀！这用不着三个月啊，那么长时间啊！几天不就行了吗，你看参那么长时间。”给我说得挺不好意思。老和尚的意思就是说修行是很快就能到家的。我们为什么不到家？就是我们那个知见在起作用。我们学习佛法了，以为懂得很多，你不知道，懂得很多正是障你道的地方。所以《楞严经》讲“知见立知无明本”。说：“这个东西啊，我明白，这个东西我知道，你讲的东西啊，我也清楚。”完了，你这就是无明。 为什么说它是无明？因为这是分别心，因为你有这种东西就不会前进，就会原地踏步，不能走了。所以说，修行中不能有任何的知见存在。为什么让你们看经不要看那么多？要少看。有人说：“少看？佛不是说‘深入经藏’吗？”深入经藏，不是多看叫深入经藏，而是要行。甚至你看得很少，但是你去行，这叫深入经藏。就像一朵花，虽然开得很红，很好看，但它不香。看经也是一个道理，因为你没有行，所以它就不香；行了，这才香。 不在于你看得多少，有的人就以为看得多就好，成天看，看完了——看完就是看完了，全都变成知见了，有的说你说什么我都明白，你说什么我都清楚，甚至想去给别人讲法了，这种用心不是修行。你要想当法师，这没问题，你可以当“法师”，那你背得越多越好。但你想了脱生死，就别这么干。所以说这个问题得明白，无念不是好比登天，但也确实像登天一样，因为你原先在地上，但达到无念了，确实一步登天了。这时候心情也宽阔了，也知道法怎么修了，那是无比的喜悦，确实很好。 “好比登天”是难，但其实这并不难，关键在于我们的知见是否能放下。为什么咱们修行中有那么一句话——“不许讲理”，这成为大悲寺的一个标准。现在不光大悲寺的居士知道，外面也知道大悲寺有一句“不许讲理”。甚至有很多人写信说：“师父，我不讲理，如果师父认为我对，那我就做，认为我不对，那就不做了。”都知道依教奉行。 为什么不让讲理？就是不让你立知见。你所有的知见都要破除，特别是你熟悉的，比如说李居士会电工，你说你会电工，这个电工知识在你那就是个知见。你安灯泡，师父说：“你不对。”你说：“那不对，这个电灯就得这么安。”那就完了。所以说禅宗就不能讲理，告诉你这个鞋倒着穿，你也得穿走，你得想法穿走。有的说：“那鞋能倒着穿吗？”哎，它就能倒着穿。说不能，那是因为你没有去穿，是你先有知见。 我们的知见就是无明，你不去掉知见，就不可能破无明。只有破了无明才能达到无念，只有无念才能破无明。所以应该知道我们修行中的毛病，就是有知见，应该去掉知见，依教奉行。特别是你会的东西，千万千万不要执著。你会了，应该知道已经中毒了。像小于子会电焊，告诉他：“你这么焊。”“哎！那能焊住吗？”这就是知见。小孟开铲车，说：“你把那给弄平了。”“哎呀！师父，这弄不平啊，这不是这么个弄法。”这就是知见。要从世间法讲，你们的做法对不对？对。但要了脱生死，你们就没门了。在世间法上你们赢了，但在佛法上输了，就是这么个道理。要知道我们是了脱生死来的。 举个简单的例子，我们都看过《愚公移山》这个故事。你看愚公移山里，那智叟是最聪明的人了，他告诉愚公：“这一座大山，你拿个小车天天推，能把山挪走吗？”这愚公就愚蠢到底了：“我就天天推，我推不了，还有我的后代呢，还有再后面的人呢，他可以投生的，再过来接着推。”由于他这种没有知见的想法，没有把这个山看成是多大，只想到推，所以这两座大山也好，是几座大山也好，到底叫他给挪走了。书上说的是感动神仙，所谓的神仙帮他挪走，实际上神仙是谁？就是他自己。因为他没有知见，所以一切物质在他眼里已经失去了能量和体积。我们呢，先立了知见，所以在物质上就困住了，就走不动了。我举这么个例子，就是说你去掉知见，你就有无穷无尽的力量。 《楞严经》讲了，你不知你的心外洎山河大地，日月星辰，都是你心中之物。整个宇宙只不过是你心中的一点轻云，就像海里一浮沤，一个水泡。而你的心是无量无穷的，没有边没有沿，宇宙在你心中只不过是一个小沤泡而已。你为什么不能发挥心的作用？是因为有了我相，因为不知道无常，不知道一切都是空，所以说你就被这个困住。如果你通过修行把这些东西去掉了，那就成就了。 这个问题就讲到这里。 ●发菩提心与行持菩提心 ——我们想发菩提心，首先应该从三皈开始，这样才能抓住修行的路程。 第三个问题：顶礼师父！请您给弟子们开示，有些师兄不知道如何发心，如何发菩提心？如何行菩提心？ 如何发心？我们知道，我们的心有两种，一个是世间的知见，一个是妙明真心。我们想发什么心呢？我们想发明我们的妙明真心，也就是菩提心。怎样发菩提心？我们现在的心，是被无明那个心，也就是财色名食睡那个心给挡住了，不能见妙明真心。所以我们必须先去掉贪嗔痴，只要去掉贪嗔痴，就是发菩提心。 如何去发菩提心？首先要从戒律开始。大家有的是发心出家的，有的是来护持道场的，不管从哪方面讲，都是想修行。修行中主要对治烦恼的方法就是戒定慧。戒定慧从哪开始呢？第一个从戒。戒从哪开始？从三皈开始，一定要从三皈开始。因为三皈一直通到我们成佛，没有三皈就不能成佛。三皈在戒定慧里始终是贯穿着，一开始学佛就是这个三皈依，一直到戒、到定、到慧，都必须有三皈，只有三皈才能达到解脱。我们想发菩提心，首先从三皈开始，这条路不能走错了。 什么是三皈？我们都知道：皈依佛、皈依法、皈依僧，就是把你的身口意交给三宝。怎么去交？第一个，我们喝一口水，要供养三宝；我们吃饭要供养三宝；我们穿衣穿鞋都要供养三宝；包括说话，刚开始说话都得供养三宝。你只有不断地供养三宝，才能够得到戒定慧。因为这个三皈依是最直接的方法、最真实的方法、最彻底的方法，也是最殊胜的方法。我们现在是不知道这个三皈依的重要，有时候嘴上是三皈依，但行为并没有三皈依。修行就在眼下，只有你眼下不断地进行三皈，才会得到这个法。 有时候说：“我对戒律不明白，我对定力做不下去……”就是因为你这个三皈依不到位。早晨起来了，第一个拿水，自己先喝一口，洗脸的时候，拿起水就洗了。你喝口水就被水所毒，你洗脸就被水所伤。你说：我穿双鞋，都是我花钱买的鞋，或我从家带来的鞋，或常住的鞋。只要穿上鞋就被鞋所伤，吃饭被饭所伤，没有不伤的。我们每天的生活都在增加无明。怎么样控制无明的增长？就是三皈依。我喝水时候要三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。虽然你不明白实相，但你也必须要念这个三皈。穿鞋也得念，穿衣也得念，洗脸也得念，喝水也得念。 你看佛教里，斋堂早晨做好热水，头一个就要供到佛跟前，要供养水。为什么供养水？就是要三皈依，不被水害。因为我们众生每天都要和这些妄想作斗争。什么是妄想？就是我们生活所用的一切物质，这都是我们妄想所化成的。只有不断地三皈才能不断地提高我们的觉悟性，才能找到回家的路程。你念了三皈，或者心里忆念了三皈，这个害处马上就变轻。 佛经里有那么一个故事，过去那大鹏金翅鸟老吃龙，后来龙就向佛求救，佛就给它袈裟上的一个布条，叫它拴在龙角上，那大鹏金翅鸟就不敢吃它。还有天神和阿修罗斗争，打起来了。这个玉皇大帝被撵得没地方跑了，最后求佛，佛也给他袈裟上的一条布，叫他拿着布条去跟阿修罗作斗争，结果就给阿修罗打跑了。为什么袈裟能起到这么大的作用？因为都是三皈的力量。三皈是什么？就是真理。包括大鹏金翅鸟，还有这个玉皇大帝，这一切事情都是幻境，只有三皈，这才能破这个幻境。所以说有了三皈，一切幻境它都要消失的。 所以我们想发菩提心，首先应该从三皈开始，这样才能抓住这个修行的路程。抓住了三皈，再抓住五戒。因为戒定慧，有了戒，你才有了一切功德生长的土壤。戒像大地一样，一切功德皆因戒而生长，所以说所有的功德必须从戒中生长，没有戒一切功德都不生长。有的人说：“我先修定，我先修慧。”实际上你就是忙活半天，最后还得转回来。有时候甚至还造了业，诽谤戒律。等你想转的时候，有时候都不给你机会了。所以说想走正确的道路，必须从戒开始。 我们知道五戒就是杀盗淫妄酒，这里就不详细讲了，大家都知道，想发菩提心就要严格从戒律下手。比如“杀”，凡是杀生的话不允许说，不光是亲手杀不允许，就是赞叹杀也不允许，一切杀生都不允许做。“盗”也是一样，不光是不能拿别人的东西，就是盗的想法也不允许有，也不能鼓励别人去盗，也不能装糊涂：“他拿他的吧，他拿来我用才好呢，反正和我没关系，他盗的。”你说没关系，实际上就已经有关系了，他就是为你盗的，你怎么能说没关系呢，是不是？所以你说没关系，那这个罪业你就背上了，实际上就上了同一条船。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇六年冬为发心居士开示系列”

二〇〇六年为宝林寺尼众开示 ◎妙祥法师 讲述 目 录 一、擅自离师不顺孝道 二、一切供养归常住 三、何为五堂功课 四、为何要用生命护持戒律 五、修行四念处的方法 六、念佛的目的是不打妄想 七、克服修行中的虚荣心 八、不用思维读经 九、处理境界的方法 十、以正念处理师徒同学关系 十一、大乘与小乘的区别 十二、持戒为根 法门平等 十三、心相一体——戒律就是成佛的标准 十四、佛靠什么成佛 十五、念的前头是真心 十六、恭敬众生就是修自他平等 十七、接受大众谏劝能成就无我 十八、法门高下是分别心的作用 时间：二〇〇六年十二月十五 地点：辽宁省大石桥市宝林寺 听众：宝林寺内尼众约四十余人 本来应该早些日子过来，但是由于身体有点小毛病就耽误了一下，应该向大家忏悔。（大家放掌）今天有这个因缘跟大家见面，看到写好了几个条，提了几个问题，这挺好，这样比较直接。下面我就根据大家提的问题进行回答。 一、擅自离师不顺孝道 第一个：阿弥陀佛！师父慈悲，弟子有三个问题请教师父。 第一个问题：某师以前发愿，不成就不下山。可是受完大戒不回来拜师父，去律院学习。回到寺院，不向师父和大众师求忏悔。弟子实实在在不能理解，请师父慈悲开示。 这个问题就是我们在受戒前的教育做得不好。受戒前教育：僧人出家去受完戒后，必须得回到寺院拜师。要求是在一天之内，或是两天之内必须回到寺院，如果不回到寺院就结罪了。这个问题，它不光是佛法的一个孝顺的问题，同样也是一个道德的问题，这个问题实际上是很严重的。在受戒前，有的发愿了：不成就不下山，而且受戒完了马上就回来。但是一遇到外面的环境就转变了。 为什么他能转变呢？就是因为他心外求法，不知道自心成佛，他以为外面有一个地方可以成佛，有一个方法能让他成佛，这是人们犯的最大的一个过失。天下再好都是幻境，唯独你的自心诚实，能够按照佛法去做，能有孝顺心，这才是你自心成就的开始。离开这个就不能成就，离开这个就属于外道。所以在受戒前这个教育是很重要很重要的。 有的人认为：“我出去学习戒律。”实际上你那种学习戒律，‌没经过师父的允许就出去了，而且不回来，本身就是犯戒行为。而且不是一般的犯戒行为，首先违背良师，违背常住。就这一关，一旦出去了以后，你想再把它找回来是不可能的。这个种子一旦扎进我们的种子识里去，当你做了很多年的努力，当你要成就的时候，马上就掉下来了。因为你有逆反心理，有背叛心理，有不孝顺心理。所以说，这个问题是一个很重要的问题。 所以咱们寺院里规定：出去后不允许领别的出家人回来。因为每一个出家的师父受完大戒以后都要回去拜师。除非他师父有话不让他回去，那是另外一回事。都要回去拜师的，而且咱们也不往回领。有多少个看到咱们的修行有点意思，要跟着回来，但没有一个师父敢领他们来寺院的，只能告诉：“你回去拜师，你师父同意后你再过来。” 这不光是一个道德的问题，也是一个人能不能成就的问题。想成就，你必须如法去做，最起码的这点孝心是应该有的。如果这点孝心都做不到，其它就不用谈了。所以说，虽然是所谓的学戒律，但整个戒律都以不孝顺心为基础，那么所学的，最后都成为知见，不入心。 前些日子，有个长春般若寺的沙弥师父，听说咱们以后，特意过来。问他：“你师父同没同意？”他说他师父同意了。后来又详细问了一下，不是完全同意的。我说：“你必须得回到你师父那儿去学习。你师父何时同意，说让你上大悲寺来学习。那时你再来，否则的话你不要过来。”他说：“我费了很大劲过来了，我能不能呆一段时间？”我说：“一天也不允许，必须回到你师父那儿去。”后来痛哭流涕，他说：“不行我上别的地方学习去。”我说：“你也不要去，你这样做的话，就违背良师，将来你不会成就的。如果你想成就，首先第一步，出家作为僧人你要有孝顺心，要如法去做。”后来他就回去了。 这么做，一个是僧赞僧，这个好。比如说，有的上律院学习或受戒了，看到律院好。律院按道理来讲，不经过师父同意是不应该收的，必须师父有话。打电话一定要问清楚。不是他个人说：“我师父同意我出来”。那不行，必须打电话问。 另外，作为新受戒的，更应该要替常住争光、替师父争光。不能人家一留就站住了，一劝就站住了。以为是学戒，实际上是先破戒。而且所谓的以后学戒都不会成就的。这是个很重要的问题。所以正好借这个机会给大家讲。 另外，遇到这种情况，回到寺院以后，首先要向师父和大众师求忏悔。实际上要按照大悲寺的规矩，就不允许你回来，不可能让你回来。就是你在外面能成佛，也不允许你回来，因为我们不要这样的“佛”。出家人就要有一个出家人的样子，在困难面前不动摇，在利益面前也不能动摇。为什么要求这么严呢？因为我们想了脱生死。了脱生死就不要在事相上下功夫，要在哪儿下功夫呢？要在心地下功夫。什么是心地？那就是老实，就是有孝顺心。这才是在心地下功夫。 表面上好像是常住需要人，培养完了应该回来，来帮助常住，来做事情，实际上并不完全是这样。培养一个人，我们既然想培养就要培养到底，从沙弥开始一直到受大戒，受大戒以后的学戒和最终的成就都要管到底的。因为这是我们的责任。只有这么样做，我们才能真正地去修行。如果这一点儿都克服不了，以后再想成就很难很难！这个问题希望大家应该去注意，应该探讨一下，不要光看事相上。有的说：“你看看，到那是学习。”你学习的是知见。因为戒律都是帮助我们怎么样来认识自心，怎样老实不往外攀缘。我们这面又想学戒律，同时那面又破坏戒律，那你不可能成就的。有时你破坏的比你学的还要大。 刚才讲了，学习回来以后并不能向师父和大众师求忏悔，这本身学的就没有入心。反而产生了邪知邪见，这是很可怕的。希望大家不要重复出现这种问题。 基本上从大悲寺出去以后，没有人在外面学习，就算有想法他也是在回来以后。但也有几个受大戒以后悄悄跑了，那是跑了几个？三个。非常丢人，不光是自己蒙受耻辱，连师父和常住都跟着蒙受耻辱。不但不能报常住恩情，反而给常住造成了很大的损失，包括形象的损失。所以说，这种人，一旦知道了，常住是不应该留的。好，这个问题先讲到这里。 二、一切供养归常住 第二个问题：关于持金钱戒。请问师父，我们持金钱戒，个人来的供养或供养现前僧的东西，怎样处理比较如法？ 这个金钱戒是佛的根本戒律，也就是说做沙弥来讲首先就得持金钱戒。这个金钱戒不是小戒，不是小小戒可以舍掉的，是个大戒！现在已经成为僧人素质的关键问题了。因为在这个物欲横流的社会上，金钱戒显得更重要，直接的关系到我们是不是僧人的问题。这个问题是很重要的。大家有的看到《溯源》杂志了，《溯源》杂志特别强调了金钱戒，还有南传佛教对金钱戒的看法，讲得都很详细。 这个持金钱戒，我们就应该以生命来持。这个金钱戒不光是佛在世时有，现在南传佛教有，包括中国有很多的大德都持金钱戒。比如我们知道律宗的广化律师，在台湾乞食的时候，他身体不行了，脖子也歪了，坐在轮椅上乞食，写个牌子：“按照佛制，只乞食物不乞金钱。”所以说，这个金钱戒是我们每个僧人必须行持的，而且非常好，是无价之宝！ “个人来的供养和供养现前僧的东西”，凡是个人来的供养，一切都应该归常住。这个在菩萨戒已经有规定：一切供养都要归常住。供养僧人的东西也是一样，都要交到常住，由常住统一处理。比如说供养现前僧，这个能分不能分？根据常住的要求，有时候虽然是供养现前僧，但是由于僧数不够，或有其它的问题不能马上分掉，所以必须得交到常住，由常住统一来处理，这才如法。还得要敲板，不是说你这几个人就是现前僧了，凡是赶到的都应该有的。 包括各种供养。现在大悲寺的供养比较多一点儿，每天都有给师父念珠的，还有给这个衣服的、鞋的。有的居士就讲得很恳切：“你看看，师父，这就是供养您的。一共三件，一个知客师，一个当家师，还有您的。”我们听完了只是一笑：“好！你放那儿。”就完事了，回头马上就交给常住去，至于常住怎么处理，就不再过问了。 头几天，他们供养一串念珠，说是印度来的菩提子念珠，非常好。马上我就交给客堂，客堂就转交给亲融师父了。亲融师父就收起来了，他没事就捻。我看着也不能捻。这个问题就是这样，交给常住了，常住保管，怎么处理和你一点儿关系都没有，他哪怕就马上送给别人那也没有办法。 这种例子有很多。有的供养医药，包括供养人参，还供养其它东西，而且是点名道姓地说供养师父。完了交到常住，不再过问了。包括一些马上需要的药，也不能再过问了。就这样，我们能够一切供养归常住，就会得到了真正的“供养”。 我们不在乎外面的物资供养，应该是通过把外面的物资供养交到常住，来使我们去掉贪心，不再贪恋物质。虽然外面的药供养给我们，而我们又交到常住了，实际上交到常住你才能得到真正的“药物”。只有你舍掉贪心才是真正的供养。接受了供养，同样又给别人种上福田，这是最清净的事情。这个问题应该这么做，而且这个问题不少人在探讨。 昨天晚上，有个比丘尼来电话，叫戒缘。她是南方一个什么地方的，一个人住个小庙，也问到这个供养问题。她说：“师父，你看供养那么多东西，我就这一个人，有时候供养多了，我就让居士自己拿走吧，就给他们分了，水果啊等等东西。我也吃不了。”我说：“你那做法是不正确的，因为它已经供养佛法僧三宝了。应该交给居士，由居士来保管处理。当你需要时候再拿回来。如果你确实不需要，可以转交给其它寺院，这才如法。”她说：“我这都错了！”她将来可能也能过来。 这个“一切供养归常住”不光是针对本寺院的常住。如果我们出去了，到别的寺院，别的寺院就是我们的常住。咱们可能有的师父去受戒去了，人家常住分些东西，打个大包全都背回来了。他以为：常住就是我出家那地方是常住，别的地方都不是常住。这是不正确的。 咱们有一次，亲舟师父到抚顺开会，有人给一些纪念品，他把这些纪念品拿到客堂去了，他说：“这些纪念品交给常住。”人家说：“这些纪念品啊，你看看谁需要你就发给谁得了，你自己发吧。”亲舟师说：“我发他感谢我，常住发他感谢常住。”说完了，当时那个知客师就说：“你一定是大悲寺的。不是大悲寺他不会这么做的。”然后他把这些东西交给常住了。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇六年为宝林寺尼众开示”

二〇〇八年行脚前开示 ◎妙祥法师讲述 时间：二〇〇八年八月二十一 地点：辽宁省海城市大悲寺法堂 听众：全体僧众 今天给大家讲一讲行脚的一些规矩。实际上这都是老调重谈了，因为每年的行脚都要讲一讲，有时候是在寺内讲，有时候是在寺院外，行脚途中讲。因为今年有大戒师及很多的沙弥没有参加过行脚，所以简单地把这个规矩和注意事项说一说。 在没有说之前，我先把这个行脚的人员说一下。我们不可能都去，所以就要留一部分在寺院，维护常住的一些建设和寺院殿堂等等的事情。我先把留守的这一部分人说一下。由这些人在寺院维护常住的事情。常住的事情由亲藏和亲舟师全面负责，医疗和纪律这方面还是由亲昌师来负责，殿堂的事情由亲惟师来负责，禅堂的事情由亲显师负责，人员安排大概是这样。有什么具体问题可以向亲藏和亲舟去请教，这样的话，便于把寺院维护好。实际上寺院的事很重要，行脚是否能够很好地行，回来后能否有一个很好的、安定的环境，这就得靠在家的师父来维持。剩下的人都要参加行脚，大约是二十人。 下面我就把行脚中的一些规矩简单地给大家说一下，因为很多师父都是常行脚的，有些事情都已经清楚了。也就是说，我们为什么要行脚，要行头陀？因为它是四依法之一，要行头陀，要乞食为生，这是我们出家人的根本，也是我们必须做的，这也是四圣种子。如果不这么做，我们不可能成为一个真正的比丘，也就不可能成为一个真正的佛子。 要想得阿罗汉果，成佛道，必须要经过这一关。所以说这一关是最殊胜的，也是最快速的成就方法。它对我们出家人来讲，是必行之路，没有疑问的。所以这条路我们要生生世世走下去，不光是今生要能走，来生也要走，生生世世都要这么走，要永远地这样去行持。因为它是成圣道最殊胜的一条路，也是最直接的。 为什么这么讲呢？为什么我们成为众生？就是因为我们的贪嗔痴过重，而且不能自拔。所以说只有依靠佛教给我们的这一殊胜方法，这样我们才能脱离苦海。所以说乞食生活对我们来讲，就是脱离苦海最殊胜的一个方法，也是根本的方法，我们作为出家人必须要无条件做到的。也包括沙弥，如果这条做不到，都是不允许出家的。所以出家时都要问：是否能够乞食生活，能够忍饥挨饿？如果不能进行乞食、忍饥挨饿的生活，是不允许出家的。 这个不是外道，这是去掉贪嗔痴的最殊胜的方法，也是最根本的方法。这对我们来讲是个难得的方法，所以我们要年年行持。我们感觉到：行脚乞食对我们来讲是稀有、罕见、难得。也就是说，能给我们这个机会，是最殊胜的，我们应该生出一种稀有、难得、感激的心去行持。 虽然这次行持的时间不会太长，但终归要种下一个种子。年年要种，终有一天，我们的道业就会坚固，就会有一个突飞猛进的跨越。所以说，行头陀的意义很深、很远、很广，而且不是一句话两句话就能说清楚的。从表面看，好像很简单，但它能去掉我们的贪心、慢心，对我们的修道很有帮助，能降伏这些妄想，是个非常殊胜的方法。 过去有句话：读千卷书不如行一步路。我们只有把它落实到行为中，才能真正的在心里上去彻底地认可它，才能化为一体。如果我们光从理论上知道这个方法很殊胜，但终归是理论，这种理论并不是真正的理论。真正的理论是：理论和行持是一致的，无二无别。这才是真正的理论。现在我们没有达到这个，所以我们必须行持，这个行持就是把理论化为“真实的理论”，这是最重要的部分。 通过这么多年的行持，我们所得的感受，知道这条路是非常殊胜的，同时也是非常艰难的，也是长远的，不是一天两天的。不是说：“我行脚行几天，就能得到它的根本利益。”它的利益因为太真实、太深、太广，所以要慢慢地生起。 有的可能考虑到：我都行脚这么长时间了，却没有多大的效果，虽然有些感受，但是觉得不是那么深。我们不能用这种知见来看待这个根本法，因为根本法，它是要深入的，把我们最难解除的那种无明一点点去掉，所以说必须要下大功夫；同时，它功德的显现也是一点一点的。但是我们行持一次，必然有一次收获。收获不在以后，就在当下，只不过我们没有慧眼，看不清楚。所以说，只有通过行持，我们才能把它真正的融化在我们的心里。 行头陀的好处，在僧众行脚报告也反复讲，虽然讲了很多，但是我们能不能认识到它真实的意义呢？实际上我们还没有认识到。就像我们都常讲：我要学佛。学佛该怎么学？见性成佛。都说见性成佛，但有的人追求了很长时间，为什么效果不大？就是我们的行持功夫不到位，因为有漏。行头陀正是将我们的不到位调整到位，把有漏变成无漏，所以说头陀的意义太深了。 行头陀和见性是一致的，没有头陀行，想见性也是很难的。而且它还是最直接的方法。我们有很多的我执和法执等等——就是财色名食睡，根本放不下，只有行头陀才能使我们真正地彻底放下。 我们都知道：释迦牟尼佛在过去劫的修行过程中做过忍辱仙人，被割掉四肢都不嗔恨，最后成佛道了。所以这个忍辱是不可思议的，不是说我们在平时修的那点忍辱就成为忍辱了，那个都是可以思维、可以思量的，而且还允许无明在发展。所以这种修行方法和平时就不一样了。 我们这种头陀行对忍辱来讲是突然的，而且是迎上去的。换句话说，我们的忍辱不是被动的忍辱，是主动去忍辱。主动的忍辱和被动的忍辱就不一样了，被动忍辱，他的心里不是那么信心十足。而信为成功之母，所以他不容易成就。我们行头陀就是有信心迎上去接受忍辱这种修行，这时我们有主动心，所以信心十足，它必能迅速地来成就我们。所以说，头陀行和乞食对我们修忍辱是最好的一个方法。 我以前也讲过，泰国也有行脚乞食的，他们长年那样做。他们的教化因缘很殊胜，殊胜到居士都主动供养。但是达到一定程度了，这种忍辱反而显得不如我们现在的情况。在众生都不了解佛教的时候，我们进行行脚、乞食，这个教化工作就来得突然，来得深刻，不让我们有半点妄想生起，也不允许我们有所选择，所以我们就会很快地得到忍辱的锻炼，这对我们修行来讲是无价之宝。 再一个就是，行头陀还有一个教化众生的意义。因为众生现在对佛教逐渐都有所认识，但这认识并不是纯正的，因为这里还含有很多的世间法，一些外道等都参与到佛教里。就像佛讲的：往牛乳里不断地加水，最后变成了空有其名而无其实了。这样的现象越来越多，特别还有一些人打着佛教的旗号，不断地冒充僧人，到处化缘要钱等，给信众和普通的老百姓造成了一个极坏的影响。 这些事情得靠谁来完成和清除？就要靠我们行持头陀行来清除。对正信佛教舆论的宣传也是很重要，对不良影响要去批评，要直接去反对，不要含糊，这也是对的。但是要真正地让老百姓彻底认识佛教，必须以身示法。你说佛教好，你说僧人好。“僧人好，好在什么地方？我没看到。释迦牟尼佛在的时候我们没在，我们只是看到现在的僧人是如何如何。”这样的话，不能说服很多的人。有的虽然表面服了，但心不服。 所以通过我们以身示法的行持，让众生不断地、真正地认识佛教、认识僧人，使他们充满信心，能够走上解脱之道，这就是我们的责任。《楞严经》上讲了：自己未度，要度他人者，为菩萨发心。我们这种行持就为菩萨行为，所行就是菩萨道。所以头陀行对我们来讲，对众生来讲都是必要的。通过我们这么多年的行持，确实能感受到这一点。 通过行脚报告，大家也反复讲。行脚报告出来以后，其他人甚至出家师父听了以后都大受感动，感觉到自己有了希望，有了信心。对佛有信心，对三宝有信心，这就是我们所需要的，我们要努力的。所以说，我们行头陀就肩负着更大的度众生的责任，行持的好坏也关系到佛法兴衰的问题。不是我们行持了就可以了，而且必须要行持好，这才行。 一会我要把这个行持的问题再具体地讲一讲，要学会如法地行持。我们对行持这一块也不是十分熟悉，虽然有了十多年的经验，但还是陌生的。因为我们对佛法的深意了解得还是不足，也没有更多的资料来介绍这一块，这得靠我们不断地行持、不断地摸索、不断地改正，才能把这个行持圆满下来。更主要的是：要在行持中坚持原则。这是我们最难最难的，因为行持中必然有很多的难处，而难处正是让我们行持的机会。所以说虽然有难处但这就是我们的机会。在这个机会中如何把握，这就是我们要具体讲的。 我们下面把在行持中要具体注意的事项简单说一下：第一个，我们要行脚，要去走，到了目的地以后要走。第二，要把三衣钵带好，因为三衣钵是成佛的一个标志，也是如来的家当，所以说三衣钵都必须带足。包括滤水囊、十八种物、绳床等，这些东西都必须得带足。不允许说可带可不带，这不允许的。 现在外面有一种风气，出门挂单就带着七衣，钵也不带，就带着七衣出门。像这种情况、这种风气，非常不好。过去讲，你去受戒，你三衣钵不具足根本就不给授戒。换句话说，你三衣钵不具足就不允许剃度出家。现在剃度的也就是糊弄，有的根本没有什么三衣，把头一剃就叫出家。这种做法完全不符合佛教的规矩。他为什么这么做呢？因为他说：“我有钱，我可以剃完度以后再去买，再去请。”所以他们就急三火四地剃度。把佛教的规矩都给破坏了，就是因为金钱的关系。 金钱对我们的害处太大了，所以佛说：出家人是绝对不允许摸金钱的，甚至你要房子、要地、要车，佛都允许，但绝对不允许摸金钱，这是毫无疑问的。而且南传佛教中有这么一句话，挺震撼人。它说：如果出家人摸金钱，就不能给人授戒。你就是证到阿罗汉果，如果手捉金钱也不算真正的比丘。佛也讲：摸金钱非佛弟子。所以比丘这个称呼对我们来讲是很殊胜的。 所以我们出家人的行持是很重要的，每一条都必须要做到。首先是三衣钵要具足，十八种物要具足，不能少。特别是滤水囊，不管我们用得着用不着，都得必须带。因为这里有个佛法的延续和继承的问题，另外它也是一种法宝，它能时时地教育我们，使我们心里远离世间的贪欲，并培养慈悲，所以这都是必须带的。 过去，台湾有一个法师曾经讲过：现在都是自来水了，不用带了，如果要是出外不方便，可以去买纯净水或是矿泉水来喝就可以了，因为时代变了。这种说法是不正确的，他随着世间的变化就把戒律给舍掉了。这将来就会变成：人们再行持的话，就不知道有滤水囊。所以说，滤水囊对我们来讲是非常重要的，它也是培养我们慈悲心的法宝，所以我们必须要带。也就是说：十八种物必须带足、带好。虽然很累，但它是表一种法，我们背着法去不断地行持，身心必然俱得大利。身体外的负担重了，但我们心里的贪嗔痴去掉了，何乐而不为呢？所以这是非常好的。 第一个就是：三衣钵必须具足。就是在咱们寺院也是这样，三衣钵不具足的不给挂单。本来有很多人很虔诚地到咱们这来，要参学，甚至他们的修持也很好，但是三衣钵不具足不给挂单。不是我们矫情，也不是我们做作，要显示我们戒律的森严，不是这个意思，而是要体现佛法的严肃性，不允许想改就改，想变就变。一个是我们自己要做到，同时也告诉大家，你不这么做是错误的。所以三衣钵要具足，要带好，这是一个问题。 在头陀中背着三衣和十八种物不断地行持，在行走的过程中我们要收回眼根和耳根，不要东张西望。这个是我们平时在静中不注意的事情，因为在寺院内，你瞅哪也看不出个什么东西，所以觉得无所谓。但出去以后，外面的污染就越来越大了，所以说必须得收回眼根和耳根。这也是有一定困难的，因为眼根和耳根都已养成习惯性，有时候不听我们思维的支配，我们想收回来，但那个习惯性不收。你想不瞅，那眼睛自己偷偷地往外瞅，所以这个力量非常强盛。 所以说“习性如暴流”，这个习性像暴流一样，有一种势不可挡的力量。不管它是什么力量，我们必须要把这个习性改变。想改变，我们就要按《经行》上说的去做，眼观卧牛之地。在行走期间还要诵楞严咒，要保持十遍，多了更好，不限，通过诵咒来不断地摄心。后面还要有两个沙弥用方便铲，不断地掩埋众生，培养慈悲心。这都是我们应该做的。 我们出去以后，因为是整体出去的，所以要有整体概念，要化散为一，不允许有个人想法和个人的行为。比如说走路，突然的我想要停下来，我要上那地方看一看，或是如何如何，这都是不允许的；或是碰到熟人去打招呼，这都不可以的。就是说一切都不允许，只有停下来，出去方便时才可以离开大众。就算出去方便也不允许有个人的行为，“那个山地好，我上去看一看。”不允许，必须到指定地点再去，不允许超越。所以说，集体概念必须要统一，这里面就体现了一个依教奉行，都要依教奉行。 这个依教奉行里面就有很多的说法，包括我们的语言，不允许顶撞，首先要依教奉行。昨天有两个居士，其中有个居士说：“你快巡夜了，这地方我来看着。”那个居士说：“好。”他又提出了一点别的要求。我发现这个问题以后，我说：“你原先做什么还做什么，这个地方还是交给他管吧。”他说：“我还有别的事。”我说：“不管你有什么事，你放下就完事了。”就是说，他不懂得这个依教奉行，所以这就令人很不愉快，自己也不能获得大利益。 在这个问题上，虽然他有个人的想法和个人的事情，包括我也不太清楚的情况下，首先应该怎么做呢？应该依教奉行，师父怎么说就怎么做。“好，这么做可以。”依教奉行以后，再把你所遇到的困难提出来。比如说，“那地方我再看看，我还坚持那么一个事，我怎么去完成？”不是说用这个问题来否定让你干的事情，而是在这个事情完成的情况下，我怎么来穿插，把这个也完成。这样的话就圆满了。 他可能也不太会说话，你叫他做别的，他马上提出个理由来反对你所说的一切。不管他用心如何，甚至没有反对的意思，只不过把自己的困难提出来，或把自己要做的事情提出来，但他做的终究不合适，这必须在依教奉行以后再提。有的人不是，是先讲条件后依教奉行，这就是我们的毛病。要先依教奉行，然后再把你具体的情况说出来，而且必须在依教奉行的条件下去提。这就是我们没有经过反复的训练和理解所产生的弊病，所以我们在行脚途中一定要依教奉行。 依教奉行就是我们最大的一种修持，也是放下我执的一部分。没有依教奉行，我执就不好放。我们个人都养成了个人的习性，都在我的小圈子里，或是我说了算，或是我的想法，或是我的感觉，这都是不正确的。所以我们应该学会依教奉行，让怎么做我们就怎么做。比如说，走到路边要休息，师父说：休息了，或是执事人告诉：休息了，大家要背冲道。就要马上迅速地背冲道。而且这个背包摆放要一致，要成一条线。坐着也要坐得有威仪，也要成一条线。 在坐的时候，不能说：我向师父请请法吧。一会儿来一个，一会儿来一个，最后来了很多，都集中在师父那一块。别人还不能说啥，“你看看，都在向师父请法呢，你说我们能说啥？”最后整个僧团的一致性就遭到破坏了。所以说，必须在保持一致性的条件下才能去请教问法。问法也必须由执事人来安排，因为这是需要大家听，还是给个人讲，都必须安排，不能自己想过去就过去，这个不合适。有时候我也不好意思说，有的是要给师父按摩按摩，都是一片发心，都是非常好的，我又无法拒绝。 所以说，这些问题必须由执事人来安排，不能谁都过来。有时候过来五六个，按头的、按胳膊的、按脚的，一人一部分，最后我都快分开了。而且其他人也没法休息，“你说不过来吧，显得自己对师父不恭敬；过来吧，还插不上手。”最后，整个的一致性和清净心都乱了。所以不要这样，这种情况今年得要避免，必须由执事人来安排。如果有什么问题需要问的时候，你可以提，由执事人安排，是需要给集体讲，集体听，还是给个别人讲。 我们走道的时候要有一致性，放包的时候也要有威仪，有的放包时，包一扔，往地上一放，咕咚一声，这都是不礼貌的行为。因为我们背的是十八种物，甚至还有三衣钵，突然往地上一放，这么一摔，在世间法也是不允许的，何况在修行佛法上，背着佛的法宝必须要恭恭敬敬地放。放下以后，我们在方便或是行走的时候，虽然也可以活动活动，但是上身要直，不要晃。有的就是穿着袈裟还行，还觉得挺直，一脱袈裟，肩膀就晃起来了，这都不行。这方面我们训练得比较少，应该上身不要摇动，这样的话，僧人的威仪也会体现出来。 晚上住宿的时候要统一安排，集合的时候要迅速，谁和谁在哪一个位置，不允许挑剔。说：“师父你看看，我这地方有个石头，给我换个地方，这地方太硌腰。”这个都是不应该的，分到哪是哪，一定要先在那地方。如果确实还有额外的地方需要调换一下，那时候再跟执事人说。不要为自己去讲条件，遇到什么条件就是什么条件，外面再好，它也不属于你的；这边再不好，它也是你所需要克服的。我们不要错过机会，修行就是从难修中能修，这就叫修行。 下面讲到乞食这方面。乞食时，我们有几类人家是不能去的。比如说唱令家啊，还有妓女的地方，酒家、屠宰家都是不应该去的，也包括小卖店，小卖店若是卖酒、卖肉的，我们不去，屠宰家也不去。有的不是屠宰家，但正在杀鸡、杀动物，像这样的人家，我们也不去。虽然敲开门了，说要乞食，一看他在杀生，我们要马上离开，也不乞了。不要给杀生家造成一种误解，说：出家人不在乎杀生。我们太在乎了，因为每一个众生都是自己的父母、未来诸佛，你杀生，我们就不能给你种福田。要令他们能生起忏悔心，令我们得到正念。这个也很重要，特别是没有乞过食的沙弥应该注意这一方面。 乞食期间，在敲门的时候应该先三下，后五下，最后七下。过去都是摇锡杖，有时候锡杖的声音还小，有的院子很深，这怎么办？可以敲门。要缓慢，不要急，不要“咚咚咚”，人家还以为发生了什么事情。要缓慢，不要惊吓人家。至于能不能乞到食物，我们并不放在心上，主要是我们要有威仪。这个铁门就好理解了，还有木门或是栅门，这时候也关着，我们可以念佛号，或是问一下，“家里有人吗？”也要按着数量去问，超过这个数量就不要再说了，就要离开。 乞食的时候，我们一共是乞七家，锁门的或是家里没人的不算。如果我们在乞食的时候已发现这家有人，但是他不出来，这算一家。一共乞七家，如果出去两个人或是三个人共同乞食，那就把三个人的七家加起来乞，不允许超过，只能是少乞，数量可以少，但不能超过。 回来的路上，钵要端在胸口或是背好，要扶好，不要东张西望，要很威仪地走回来，哪怕差一步也不要随便。因为不光是我们见到的众生在看着我们，还有见不到的众生也在看着我们，甚至佛菩萨也在观察我们。所以我们应该做佛菩萨时时在看着我们、观察我们来想，这样的话，我们就能自己约束自己了。 我讲过，在乞食时如果有人给荤的，一定要拒绝，说：“我们出家人不吃肉，不吃鸡蛋，因为这有荤食。”为什么要明确地说出来，而且不怕伤了对方？就是因为让他明白这些东西不可食，同时也是对他的一种教化，所以必须讲。不能随随便便的，看到对方一片好心，“你拿来吧，放里吧。”你得到食物了，像是好心，他也得到布施的机会了，但是最终他的正念没有起来。不要以为接受食物就是给众生种福田，不接受食物就不是种福田了，种不种福田并不是由物质来决定的，关键是我们要让他生出一个恭敬心，生出清净来，这就是我们真正的目的。 女人递过来的这个食物不能用手接，可以把钵盖打开，让她直接放到钵里，这就可以了。更重要的一点，就是在乞食期间，因为对方没有食物，往往说：“给你钱吧。”有的给少量的钱，有的给多量的钱。作为我们来讲，就要坚决拒绝，没有疑问。不能看对方怎么恳求，要你必须把它接受，不管他怎么要求，我们必须拒绝，同时要说明：出家人是不摸金钱的。就是肯定地跟他讲，不光跟他讲，也要跟所有的人讲，让世界上所有的众生都要听到：出家人是不摸金钱的，摸金钱不是正法，也不是真正的出家人。 出家人是绝对不允许摸金钱的，这同时也教化了你面前的信士，让他对佛法生出清净的心。有时候他给你钱都存在着一种鄙视的态度，虽然有恭敬的一部分，同样还有一种不恭敬的成分在里边。“你无非就要点钱呗，像要饭似的，给你点钱就完事了。”出家人的人格在这一瞬间有可能就丢失了。我们一定要把出家人的这个形象塑造好，坚决不能要钱，而且要避开。 过去，咱们有个师父在受戒场上就遇到过有人要供养钱，捧一摞钱，都打成卷，要供养一个师父。这个师父就跑，这个居士就在后面追，捧着钱追。很多人都看到了，都以为发生什么事情了，后来有个师父就问那师父说：“你为什么跑啊？”他说：“他给我钱。”那个师父说：“你看看你，你不要，可以给我呀！”不管是开玩笑也好，还是真的也好，这就说明两个问题、两个境界。你看，不要钱的人，反而被人拿钱追着撵，而要钱的人，人家不给。不是金钱的问题，这就说明谁是福田的问题，不摸金钱就是福田。 我们一定要注意这方面，不摸金钱才能给众生种福田。如果带着钱去给众生种福田或是乞食，我想：这是一种虚伪，一种欺骗。因为你那所谓的乞食不是要乞食，而是你在试验人，我这里有钱，而生出一个慢心。“你给不给都行，反正我兜里有钱。”另外也不符合佛法的清净，既然不清净，如何给众生种福田？ 宣化上人讲：不摸金钱才是真正的福田。所以我们一定要做好福田。同样，我们如果按照佛的戒律去做，那戒律就是我们的福田，我们要在这里生长一切善根，所有正知正见都由此善根而生起。所以说，不摸金钱对我们来讲太重要了，换句话说，对佛法来讲也是非常重要的，对整个正法来讲也非常重要，所以我们一定要坚持下去。 我们行脚为什么要年年走？不光是乞食的问题，同时要把这条戒律弘扬出去。从每个居士那做起，让他们在没出家之前都知道佛有这条戒律，而且将来出家时要行持，这是我们长远的计划。也就是说，不管他今生或来生，知道有这条戒律以后，他就会按照这个戒律去做，这才是我们的愿望。 乞食以后，往回走时也要不旁视，而且要直走。我们都看过《解脱之路》，那里边有个师父，是个外来师父，往回走的时候，他就左右顾视，来回顾视，这个就不威仪了。虽然他不是故意的，但这是养成的习惯性。在录像中一看，就很不威仪。两目一定不要左右顾视，要直来直去，得培养我们的直心，培养我们正念。 乞食以后，回到集合地了，把乞来的食物统一放在一起，比如水果等等的，要居士来作净，作净以后才能食用。过斋后，要把所在的环境清理干净，不要乱扔，洗钵水都要倒在一定地方，这才可以。这些方面大家一定要注意。还要及时刷钵，及时漱口，最后要及时离开。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年行脚前开示”

本文音频：http://a.suyuan.org/audio-197.html 目录 问题一、我在诵经和念佛精进时，妄想很多。 问题二、我出去普度众生或做法事，有人障道。 问题三、在家受菩萨戒的居士，在念佛堂可不可以主法做三时系念法会？ 问题四、有些老年居士病了，念佛堂的居士念《地藏经》，有的病好了。他们这么做如法吗？有人说在家居士只许念佛，做上述佛事是大恶。 问题五、我想在晚上和早上都诵楞严咒、十小咒、《弥陀经》可以否？ 问题六、学佛几年，做功课、念佛哭得非常多，为什么？ 问题七、成佛必备的条件是什么？ 问题八、出家成佛比在家成佛有多少优点？ 问题九、有的人认为自己的行持不好，不敢受五戒。 问题十、为什么要度化众生？我怎么才能发起菩提心？ 问题十一、发愿说：今生决定往生极乐世界。如果今生没有往生，是否犯妄语？ 问题十二、应酬中喝酒吃肉是恒顺众生吗？ 问题十三、在家人能否给在家人剃度现僧相？即使有人说他已经开悟了，能给在家人剃度吗？ 问题十四、佛在哪部经里介绍三时系念的，它对我们生死有关系吗？ 问题十五、自己吃素，但为父母买酒肉，这样对吗？ 问题十六、具备什么样条件可以打禅七？ 问题十七、修净土念佛法门可以打禅七吗？ 问题十八、我女儿明年考大学，我想供养寺院做功德，如何供养才算如法？ 问题十九、我原练过气功，打坐神识从头顶出去了，应该怎样正确打坐？ 问题二十、在家居士如何持戒修行。 问题二十一、在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？ 问题二十二、受菩萨戒者为度众生，应该学习五明中的一明。对这点还不太明白，请师父慈悲开示。 问题二十三、以戒为师，在家居士如何去做，磨炼心识、化性。 问题二十四、怎么样修行才能全心全意为众生服务。 问题二十五、我在家诵经、持咒，修行上层次太慢，怎样修行才能提升？ 问题二十六、如何对治，禅定功夫如何修才能身心如如不动？ 问题二十七、心里总在想修行的事，是不是法执？ 问题二十八、想请《大佛顶首楞严经》和讲解《楞严经》的光碟。 问题二十九、禅、密、显在修行上有什么区别？学佛可以练气功吗？ 问题三十、在家人如何修？适合哪个法门？ 问题三十一、念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念？ 问题三十二、今天跟我们来的有没皈依的，今天是否能皈依？ 问题三十三、我从事医疗工作，有时遇到寄生虫，每当开完方后，想起佛说：慈心不杀。心与行如何通过佛法的指导方能妥当？ 问题三十四、我初遇佛陀经法，有心学佛，欲受持三皈，也想持五戒，又恐持不住五戒，反破戒造业。 问题三十五、是不是要明心见性以后才可以闭关？如果闭关需要什么条件？闭关是三年、三月、三天？什么是真正的参学？如何培养修行的福报资粮？ 问题三十六、什么是真正的参学？ 问题三十七、如何培养修行的福报资粮？ 问题三十八、六道中除了地狱不可受戒，为何不可？ 问题三十九、听说施食，饿鬼道有半个小时不受苦？ 问题四十、超拔地狱众生有无受益，是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱？ 问题四十一、我母亲在念佛时，几乎天天看见佛坐莲花台在空中，表示什么意思？ 问题四十二、在家居士可以持八关斋戒吗？持八关斋戒的注意事项，比如睡衣上有白花可以吗？ 问题四十三、成佛的道路上需要哪几个过程？ 问题四十四、不明心见性可不可以讲经说法？有好多法师也未明心见性，所讲法可听否？ 问题四十五、参禅打坐诵楞严咒、大悲咒、拜佛，好吗？ 问题四十六、受了五戒的居士破戒了，尤其是四重戒，能忏悔吗？ 问题四十七、五蕴指什么？ 问题四十八、有居士说我妹妹的男朋友是男罗刹鬼转世，身体越来越差，我能为妹妹做点什么？ 问题四十九、有人说：赞成持戒，但是持戒不能持一辈子，有正知见的人，不必持戒。 问题五十、为什么看佛的经典书籍总记不住呢？ 问题五十一、参禅的同时也拜佛好吗？ 问题五十二、五戒怎么持？ 问题五十三、打坐下座以后腿疼。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示”

目录 问题一 问题二 问题三 问题四 问题五 问题六 问题七 问题八 问题九 问题十 问题十一 问题十二 问题十三 问题十四 问题十五 问题十六 问题十七 问题十八 问题十九 问题二十 问题二十一 问题二十二 问题二十三 问题二十四 问题二十五 问题二十六 问题二十七 问题二十八 问题二十九 问题三十 问题三十一 问题三十二 问题三十三 问题三十四 问题三十五 二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示 ◎妙祥法师 讲述 时间：二〇〇八年二月初四 地点：辽宁省大石桥市宝林寺 听众：宝林寺内尼众约三十多人 唱赞：炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 维那：大众一起向上排班 顶礼和尚三拜 礼佛一拜。 众等：依教奉行。 今天又再次来到宝林寺。我的想法还是和以前一样，大家有什么问题提出来，我给作解答。大家共同来探讨怎样修行。亲本师你看这样行不行？好，大家放掌吧。下面谁有问题可以提。 问题一、Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示”

本文录音:http://a.suyuan.org/audio-194.html 目录 问题一、看经书多，“问号”也多。 问题二、“跳出三界外，不在五行中”，三界是指什么？这五行是指什么？三界和五行它不属于六道轮回吗？ 问题三、求神通跟成佛、修行，是两码事还是一码事？求神通他能不能成就？ 问题四、这个缘是定业还是什么业力？ 问题五、关于社会上传言未来佛执政，关于挂大小号不去地狱，是不是正法？ 问题六、出家的师父对居士称为“师父”可不可以？ 问题七、癌症的因缘？得癌症怎样修行才能获得解脱？ 问题八、先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？ 问题九、修得中道义，怎么能体会到偏离中道呢？ 问题十、诵经必须得了义吗？ 问题十一、佛家指的心是什么？ 问题十二、女人是五漏体，今世能成就吗？ 问题十三、有好多的善男信女他觉得不懂经意。可是在六祖慧能大师讲佛法时，有的人就是不认识字，为什么立即能成佛？ 问题十四、居士帮助有缘的人助念，真正能到西方极乐世界去吗？真正能有这个成就的愿力吗？ 问题十五、助念期间出现瑞相，在这时是需要寺院的师父念经、助念好，还是请在家的这些居士帮他助念好。使他能在七七四十九天之内，到西方极乐世界的国土中。 问题十六、往生西方极乐世界最快的方法是念佛，这种看法对不对？思想境界提不起来，它自然就慢，不知道对不对？ 问题十七、有关佛骨舍利的形成，是否能作为我们众生修行成为未来佛的标准？ 问题十八、有不少学佛的人，虽然觉得精进一些，但是业力很重，身体越来越不好。身体怎样才能健康？ 问题十九、在家居士修行佛法，必须得上早晚课吗？ 问题二十、在家居士可以诵《地藏经》吗？ 问题二十一、我上了很多寺院，供这个护法仙的还挺多，这个我始终不理解。 问题二十二、在家设佛堂一定要把佛像开光吗？ 问题二十三、在家居士选择诵哪部经，是根据自己的根基，还是随便诵哪部经都行呢？ 问题二十四、诵《地藏经》是白天诵还是晚上诵好？ 二〇〇八年为辽宁凌源市居士开示 ⊙妙祥法师 时间：二〇〇八年二月二十六 地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂 听众：辽宁（朝阳）凌源市居士约三十多人 维那：礼敬和尚三拜 礼佛一拜 大家请坐吧！听说是凌源过来的？有一些问题要问。我想这么样，你们提问题，我给解答，这样好不好？ 众居士：好！ 好，那你们就开始提问题吧，放掌吧。你们有什么修学上的问题可以提出来。 问题一、 一居士：请问师父上下怎么称呼啊？ 释妙祥。 一居士：如果在家经书看多了，“问号”多是怎么回事呢？是不是太愚痴了，还是太钻牛角尖？ 坐下说。就是看经书多，疑问比较多？ 一居士：看经书多，“问号”也多。 刚开始看经书必然有这一种现象。因为有很多和我们理解的，和我们知道的都不一样，它必然要有疑惑。疑惑也就是探讨，这是很正常的，这是一种好的现象。这是可以的。但是时间长了，就不要老怀疑了，慢慢就增加信心了，这就好了。 问题二、 一居士：师父,我问一个问题 “跳出三界外，不在五行中”，三界是指什么？这五行是指什么？这个“跳出三界外，不在五行中”，三界和五行它不属于六道轮回吗？ 三界本身就是在六道里轮回，就指的是欲界、色界、无色界。我们这个世界就是欲界，天上有色界。比我们高一层是色界，再高一层就是无色界。一般超过这个三界，就是脱离六道轮回的一种表示。因为这三界都是众生界。 等到五行呢：就是金木水火土，一般的称之为五行。这个说法在佛教里一般很少用。换句话说，从佛教的理解，就是不受任何物质世界的影响了。因为金木水火土都属于物质世界的一种表现，一种表法。“不在”指它不再受这种色欲所影响，也就是远离了颠倒妄想。是指这个说的。能听明白吗？ 一居士：听明白了。 大家谁有问题可以提。 问题三、 一居士：我还想问一个问题，现在修佛的人，我看见有很多人求神通。求神通它跟成佛、修行，是两码事还是一码事？求神通他能不能成就？ 这个神通，在佛呢有五眼六通。外道呢有五通，他没有漏尽通。 这个“通”是什么意思呢？就是一种通达。也就是说我们众生是未来的佛，也就是说我们自性是圆满的，是不增不减、本来具足的。但为什么我们成为众生了？就因为我们有了颠倒妄想。颠倒妄想越多，我们就越不自在，被颠倒妄想所控制了。这个颠倒妄想，使我们的精神世界和物质世界都受到限制了。所以说这种不自在是我们的一种虚幻的妄想所致。 修行佛法，就是为了去掉颠倒妄想。去掉颠倒妄想，也就是我们远离了妄想的束缚。有的人去得比较好一点，定力大一点，他就会出现一种超出凡夫的现象。这种现象比如说，不受物质的控制，有的能进海，有的能上天，有的能入地等等，还有一些变化。我们称这种现象为神通。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年为辽宁凌源市居士开示”

本文录音:http://a.suyuan.org/audio-196.html 目录 问题一、诸法无常是生灭法，是否包括佛法？ 问题二、道成于自我省察，请师父开示如何省察，在日常工作、日常生活和修行当中？ 问题三、平等心应怎样修？ 问题四、我最近三天诵完“大悲咒”二十遍后，出现心烦的症状。 问题五、我弟弟中毒去世，用什么方法可以解除母亲的悲痛，让弟弟解脱？ 问题六、人用头脑思考，而非用心，却总说“用心想想”，“记在心里”，请问什么是心？ 问题七、在家居士不护持三宝，不请法，不受戒，只是用心来修戒，这样做能不能成佛，了脱生死？ 问题八、在家居士不一心护持自己的皈依师，哪个地方找他，他都不去，这样做对不对？请师父慈悲开示。 问题九、怎样修行才能往生西方极乐世界。《无量寿经》佛言，发菩提心，一向专念“阿弥陀佛”。请问师父什么是菩提心？如何发心？ 问题十、如果不去寺院，不懂得如法护持三宝，还算不算居士和信徒？究竟如何护持为如法？ 问题十一、为什么念佛时妄想多，不念还少？ 问题十二、持戒、吃饭、睡眠与修行有什么关系？ 问题十三、我是修净土宗的。有的同修说：不要看禅宗的书，不要去禅宗道场，请问师父禅净有什么区别？ 问题十四、保家仙是佛门的护法吗？如果不供如何处理？ 问题十五、有些同修在家念佛功夫很好，为什么临终时候不想念佛了？反而留恋世间一些事情？ 问题十六、如何坚定自己的愿力和誓言？ 问题十七、有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等，念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？ 问题十八、睡前念时便头胀目眩，感觉身体腾空飞起，非常害怕，导致睡不着觉，可还想念佛。是否还继续念佛？ 问题十九、请师父慈悲开示，每次遇到大场面的时候，总爱往后躲，不想往前上，对自己没有信心。怎样克服这样的事情？ 问题二十、燃指的真正含义？它是否与刺血抄经有相同意义？ 问题二十一、发心出家，尤其是女众应该如何选择合适自己的修行道场及依止师父？ 问题二十二、妹妹瘫痪二十多年了，还一个月吃三千多元钱的药。她是不是讨债鬼？ 问题二十三、弟子想出家，最近突然开始害怕起来，出家人多的地方都不敢去，看了心里难受。其实现在各方面因缘都是慢慢地具足，反而道心不坚固了，请慈悲开示。 问题二十四、请问学了佛法之后，还可以学儒家经典吗？ 问题二十五、放生有什么好处？ 问题二十六、如果身体不好，应该怎样用佛法的方法治疗？ 问题二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、脑袋疼，他老说是母亲在他身上。 问题二十八、有一曾供过仙堂的弟子，皈依受戒后把仙全部送走，因有腰疼痛到医院治疗不见效。跟一个护士结缘后，劝其把护法仙堂供上后，身体却好了，让他带领“保家仙”一起同修成佛。 问题二十九、在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？ 问题三十、每天早上第一杯水应该供佛，请问是喝的水还是用的水？但是早上起来很埋汰，有时还要上厕所，怎么都得洗漱一下，再去礼佛、供水吧？ 问题三十一、师父，您的弟子可不可以接密宗上师的大悲法。 问题三十二、我是一名刚皈依的弟子，想戒烟，怎么样做？ 问题三十三、请问师父可不可以给已故去的人烧纸？ 问题三十四、我身体挺好，为什么时不时的受到一些亡者的干扰？像是病了一样，但又没有实病，经过一些处理就好了。 二〇〇八年三月放生法会关于 居士如何护持三宝等问题的开示 ⊙妙祥法师 时间：二〇〇八年三月十五 地点：辽宁省海城大悲寺大殿 听众：辽宁沈阳、鞍山、辽阳、海城、大石桥等地居士约一百多人 缘起：三月十五，辽宁沈阳、鞍山、辽阳、大连、海城、大石桥、以及河北秦皇岛等地居士，约一千多人自发组织在海城大悲寺放生。放生的种类包括狐狸、狗、兔子、鸡、龟，以及鸽子、麻雀等鸟类各种生灵。放生结束后，居士祈请上妙下祥法师开示，约一百多人听法。 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无云来集菩萨摩诃萨 南无云来集菩萨摩诃萨 南无海会云来集菩萨摩诃萨 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年三月放生法会关于居士如何护持三宝等问题的开示”

本文录音：http://a.suyuan.org/audio-195.html 目录 问题一、我的父亲是一位聋哑人，我用什么行动和态度让他认识佛法？　 问题二、如何才能守好三皈五戒，到哪里去了解相关知识？是看书还是靠平时多观察戒律清净的同修？还是以后自己悟？ 问题三、戒体是什么？受戒后会不得戒体？如何才能不失掉戒体？三皈依也有戒体吗？ 问题四、十二头陀有提到节量食。如果刻意少吃，容易上火，就没力气。吃饱又昏沉，不睡的话没法集中精力，还容易发脾气。 问题五、睡四个小时的话，下午就多半会昏沉，如果睡多点就有精神干活，如何是好？ 问题六、刚背会“楞严咒”的时候，特别爱诵。时间久不爱诵了。 问题七、弟子发心出家了，在了解了僧团的修持之后，发现差得太远了。 问题八、说诵“楞严咒”可以去掉妄想烦恼。为什么我诵就增加烦恼妄想呢？ 问题九、无所求就是不求，不求又是什么？ 问题十、人生的真谛是什么？ 问题十一、发心快，但退道心比发心还快是怎么回事？ 问题十二、是不是只要受了搭衣的戒，就必须搭衣呢？有时间限制，多少天可以不搭衣吗？ 问题十三、自从看了戒淫欲的书后，感觉挺可怕，请问法师该如何彻底打消淫欲心呢？ 问题十四、初学佛法的人就是要听话干活吗？那不明白道理怎么办？ 问题十五、佛、儒、道三教为什么不能成为一教？宣化上人说孔夫子是佛家的水月童子，老子是佛家的迦叶祖师，怎么会有区别呢？ 问题十六、诵咒总打哈欠是怎么搞的？ 问题十七、提不起恭敬心，别人提醒还烦，应该怎么做？ 问题十八、自己没有主见，总听别人的，是好事吗？ 问题十九、往往想做的事情做不了，不想做的事情老找我。 问题二十、吃全素了，这个奶还能不能喝啊？ 二〇〇八年三月初七为大连居士开示 ⊙妙祥法师 讲述 时间：二〇〇八年三月初七 地点：辽宁省海城大悲寺念佛堂 听众：辽宁省大连地区、鞍山市、大石桥市等地居士约九十多人 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无云来集菩萨摩诃萨 南无云来集菩萨摩诃萨 南无海会云来集菩萨摩诃萨 维那：恭请法师升高座 大众：南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 维那：诸佛子等，一起向上排班，闻磬声，至诚顶礼法师三拜！ 法师：礼佛一拜！ 大众：阿弥陀佛！ 法师：大家请坐！ 大众：阿弥陀佛！ 今天来了很多大连居士，表示欢迎。刚才看了，提了不少问题。因为在学佛的道路上，还是需要探讨的。但是从我本人来讲，没有什么修持，只能是跟大家一起来探讨佛法。刚才看了，还有一位师父过来，我们共同来探讨怎样修行。下面我就直接回答条上写的问题，这些回答只能作为大家参考，更重要的是要以佛的戒律，和佛的经书来做最后的标准。 问题一、 这个问题是：请师父慈悲开示，我的父亲是一位聋哑人，就是有一个耳朵不好使，心里想的，嘴巴表达不清楚。我想让他识字诵经，但是每次教他识字的时候，他就笑了，认为：“你有知识有文化就可以了，不要管我。”有一次听师父讲法的时候说，死后闻到佛经，人就会清醒。那么我用什么行动和态度，去让我父亲认真对待这个事情呢？　 这个问题啊，就是说什么是佛法？佛法和文字没有关系。文字只是一种知见，是我们世间人在生活中所产生的一种方便，它和佛法来讲是两个概念。你有这种孝心非常好，对于你父亲虽然是聋哑人，但是想叫你父亲能够闻佛法。那什么叫佛法？不是文化就是佛法，而是远离了知见，那就是佛法，你应该用心来给你父亲讲佛法。 什么是用心来讲佛法呢？就是说你首先要严持戒律，对佛法有个真正的理解，这样的话，你父亲就会感受到佛法，这是主要的方面。另外一个方面，具体的做法，我的想法，因为他是个聋哑人，而且年龄大了，要想闻到佛法，可能在听力、视力上都有一定的障碍，视力恐怕没有问题。可以从各个角度来给他讲，比如说看图识字，讲故事，也可以通过你的行为，来不断地给他做表演、做示范，这都可以。关键的问题就是，你在给你父亲讲的时候， 一定要心里清净。这样的话，慢慢的你父亲就会得到佛法。 更主要还有一条，通过不少人做过，很好的，就是给你父亲顶礼。你父亲虽然是聋哑人，但父母就是福田。不是你教你父亲在学佛法，而是你父亲成全你在学佛法，要这么认识。所以你对你父亲的恭敬，要达到一定程度，也就是说我们每天可以给父母顶礼。如果你觉得不好意思，可以不当他面顶礼，这样的话，你那个心平静了，你父亲自然他心里也会感受到。Continue reading “妙祥法师 – 二〇〇八年三月初七为大连居士开示”