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二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲幢沙弥)

二〇一〇年行脚乞食体会报告 ◎释亲幢沙弥顶礼十方常住三宝！顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼上妙下祥恩师！顶礼上亲下藏阿阇黎顶礼大众师父！各位善知识，阿弥陀佛！下面由亲幢沙弥为大家作行脚乞食体会报告。首先感谢恩师慈悲，常住慈悲，让亲幢参加了今年的头陀行。十五天的行脚中遇见许多人物事件，行脚后通过写报告对当时的经过做一个总结。而在回忆中通过对事件的分析，产生许多感受与新的认识，也发现了自己当时错误的想法及不足之处，从而可以及时修正自己的知见。这是行脚后写报告的作用。如同师父说的：“行脚乞食生活所产生的思惟，会在以后精进修行中产生正见、觉悟、正思维及助缘的作用。” 第一章抵制错误的习惯凌晨三点多，大客车在原平市郊停下，僧众下车背包列队。天色黑黑的，夜幕还没有散去，走在路上四周静悄悄的，只有路上的车灯为伴，头陀行新的一天开始了。与第一年相比，少了不少的好奇心，更多了几分平静。身体略向前倾，两手下垂，垂目诵咒，以经行姿势开始今年的行脚。虽然周围没人看，但时刻提醒自己保持威仪是很重要的。出家人与世不同的气质需要威仪来彰显，对众生的摄受离不开威仪的作用。庄严的威仪被称为无言的身教，可以在无形中令众生生信。师父在行脚前的开示中，也强调了行脚在外要时刻注意威仪，因为此时你的形象并不是代表你一个人，而是代表了僧团、代表佛教。所以我们要时刻注重威仪、统一行动，听安排，不能自作主张。一个具足威仪的出家人可以令有缘的人生起信心，从而走向解脱。舍利弗就是因看见马胜比丘庄严的威仪后，对他产生了恭敬之心，从而向他请教知道了佛法，在听完缘起偈后证得了法眼净。虽然我们还不能具足马胜比丘那样的威仪，但只要努力去做，也会令人生起信心的。反之，一个威仪松散的出家人，可能会令人失去信心。虽然一个人不好并不能代表全部，但人们长久养成的习惯性会认为一个就代表了整体，从而对僧人失去信心，进而对佛法也失去了信心。乞食碰到一些人骂我们是骗子、假和尚，就是有些人假借佛教僧人的形象化缘敛财，全然不顾出家人的威仪戒律，使本来高超俗表的僧相蒙上一层阴影，在世人心中形成了不好的印象，产生错误的知见，而失去解脱的机会。所以在行脚中时刻注意保持威仪是很重要的。从影响自身的角度来说，养成一个时刻注重威仪的习惯，会令我们时刻提起正念，对于减少妄想有很大的帮助。因为内心的活动会在外在的行为中体现出来，而外面的行为又会影响内心的思想，所以保持威仪也就保持了正念的相续。通过两年的行脚，发现了走路时、乞食时眼根放逸、妄想纷飞的时候，正是威仪散乱、正念丧失的时候。用师父的话说就是：“内里的是心，外面的也是心，内外是一致的。”所以时刻保持威仪是很重要的。师父说一名真正的出家人，首要一条要严持戒律，戒律是成就僧人高超俗表、为世福田的根本，在佛法中戒律与威仪是分不开的。戒律是威仪之体，威仪是戒律之用。因此注重外在的威仪，也会对保持正念、守持清净的戒律起到助缘作用。所以时刻注意保持威仪是很重要的。新的一天要有一个好的开头，之后的行程中才会有好的结果。就从注重威仪开始吧！所谓好的开始是成功的一半。还记得第一年是踩着满地的牛粪开始行走的。第一年嘛，很兴奋，感觉前方的一切都很新鲜，所以踩到牛粪上也不在乎。当初的情景至今还记忆犹新，再说经行中也不允许分别，所以也没太在意。不过受好奇心的驱使，十五天的行走中，眼睛放逸，《经行》中的要求没做到多少，刚有点进入状态就回来了。第二年比第一年熟练了许多，行脚除了身体上的适应，更重要的是心性的训练。参加了两次行脚，使我对行脚中的时间安排已胸有成竹，不会再有第一年的茫然。走路、休息、乞食、走路、休息，重复而单调的运行着行脚的程序。过程是重复而单调的，不断变化的还是内心的感受。虽然已经适应了行脚的节奏，但好奇心理需要慢慢地消磨，或许这也是我这个年龄的人共有的特点吧！对周围的一切都感到好奇，充满了对未知事物的新鲜感，总想弄个明白。对事物的好奇与探索在世间或许是好的，可以增加人的上进心，对于未知事物的求知，丰富我们的知识。在佛法中对未知事物的好奇，可以引发对法的渴求，引导我们积极探索产生修行的动力，继而开发我们的智慧。所以说兴趣是最好的老师。但有时兴趣也会产生误导的作用，造成不良的后果。拿行脚来说，至少对世间红尘的好奇是不对的。本是为了修行，却因好奇成了旅游，就违背了行脚的意义。所以师父要求我们在行走中不可以乱看，要回收六根，以保持修行的正念。参加过两次的行脚，自我感觉好奇心在减少，但长久以来养成的惯性并不是一两次就能扳回来的，需要时间。师父说“行脚十年八年不为功夫”。让我们要发长远心，不怕时间长，就怕不去做。这如同一列疾驰的火车，要想让它在进站时停下来，必须在几公里远就开始减速，不给油、轻轻踩刹车，让它靠惯性滑进车站，才能在到站时停下来。《经行》中讲的方法：眼观卧牛之地，收摄目光专注于一处；两手垂少摆动，控制身体的动作；面现呆沉小相，收摄身心不随境转而产生喜怒之心；慢调息摄六根，减少妄想；下脚如踏棉云，培养慈悲心；行走缓缓不滞，训练对外境不执着达到无所住；落脚坚稳不翘，减少分别心令心平静；不别石坑屎水，训练直心是道场。这些都是在减少妄想，克制放逸的心，回收六根让心平静下来。有时境界现前还会被惯性冲跑，但也会及时收回来。虽然不能一下子使车停下来，但已经在抵制、在踩刹车，车在惯性中虽然依旧跑得很快，但毕竟在慢慢地减速，停下来只是时间问题。在行脚途中，考验随时会来的，外面美丽的景色常会使眼睛跑出去，发现了及时收回来，在摩擦中抵制错误的惯性。今年行脚经过的第一座城市是忻州，行脚第二天上午连续行走从忻州外围穿过。才走了一天多，肩膀与脚底就痛起来了。虽然不是市区，还是很繁华，路上人多车多，疼痛刺激着全身每个神经。走路一跛一跛的，有些心慌，诵咒也断断续续的，习惯性的借着向外看来寻求缓解肩上与脚下的疼痛。路上车辆很多，各种的造型，不同的颜色与品牌。少年时代最喜欢做的事之一是坐车兜风，不管什么车都喜欢坐，当然更喜欢功能高级的轿车。电影里的、动画片里的车是我最喜欢坐的，喜欢坐车的兴趣也引发了去分辨它的兴趣。小时候养成的分辨汽车的习惯在行脚中会显现出来，在世间时还没太发觉，因为整日生活在汽车川流的环境中，反而对它不太在意了。出家了，在寺院清净的环境下也不会太在意。如今行走在缤纷的世间，周围人物的不断变化，马路上各式各样的车辆来来往往，背着大背包低头经行在马路上，有种虽出世而又入世的感觉。连续地行走身体有些疲劳，肩痛与脚痛又一齐袭来，烦躁的心不经意间会向外面去寻找解决痛苦的方法，发现了再拉回来。一来二去反反复复，在眼根放逸时也思维过：佛说有为造作的东西都是无常的，不能长久不变的，再好再贵的汽车也会坏，一场车祸也会变成一堆废铁，所以没有什么可执着的。但习惯性经常会战胜回收的正念，把眼睛又拉回到外境上。虽然失败了，但也激发了战胜它的决心。行脚开始时，保持威仪的正念是要我在行脚中修行的，而不是放逸的。所以虽然困难重重，但也时刻保持警觉，发现眼神溜走了马上找回来。如此经过一段时间的争夺后，发现痛苦并没有因向外看而减轻，川流不息的车辆使内心更加烦躁，最后把眼睛收回来低头诵咒。虽然做得并不轻松，但专注后感觉肩膀与脚底的疼痛确实减轻了不少。这种感受，与向外观时产生的越看妄想越加速、心里越烦躁的感受截然不同。这种体会是在抵制了错误的惯性后产生的。师父说：“对于错误的东西，我们要抵制才会产生正念，当发现错误而不去抵制，认为与我无关时，已经是在随顺它、在走下坡路了。” 妄想、眼睛、正念三者的摩擦中，让我明白了错误的习惯力量是强大的，但并非是不可阻挡的。之所以在遇到境界时还会常常被转，是抵制错误的惯性没有养成，没有正确意识到它的危害，所以常常会随顺它。因此时时刻刻保持正念是很重要的。有了正念，再遇到境界时会主动抵制它，今天的境界，同样的在行脚第六天穿越太原市，与行脚第十二天穿越杏花村时出现过。有了行脚开始时要时刻保持威仪的念头与今天的经历，再遇到情况就有所提防，虽还会被拉过去，但最终还是把它拉回来。抵抗的惯性在慢慢加强。接下来的路程，肩膀还是有些疼，脚走路也是一跛一跛的，但至少是身苦心不苦了。在城市边很少有大的村庄出现，中午没有进行乞食，由居士供斋，在一条土路上过斋。路前方有一条大沟，里面铺着两根很粗的管子，像是往市区里输送能源的管道。因施工的缘故地面上有很多积水，有的地方泥泞不堪，师父挑干爽的地方安排大家坐下来，准备过斋。师父开示有什么条件算什么条件，要做到在一切条件中都能修行，这样你的修行才会进步。满地的落叶与烂泥并不能影响我们的心情。过完斋，休息了一会儿继续行走。晚间在一条田间小道中过夜。泥土的湿气大，师父让铺上塑料布。经过了一天的行走有些疲劳，但还是很高兴的，打坐一会儿休息。第二章乞食的差别昨夜睡得很熟，早上是被身边的沙弥师叫醒的。收拾好背包跟上队伍，头顶的月亮还是那么圆，散发着圣洁的光辉。走了一程，三点多打坐。在打坐时，经常会睡过去，围着大氅，在坐垫上靠着身后的背包，不由自主的头向后一仰就倒在背包上睡着了。这也是一种习惯，坐在哪里都喜欢找个地方靠一下，满足身体对舒适感的需求。其实在满足时已经放逸了。每次倒在背包上睡醒后，都有些后悔，提醒自己，下次注意，发现问题才有改正的机会。天亮后继续行走，一路上村庄稀少，都是一望无际的玉米地。中午在马路旁边的一块空地上过斋，过斋地前有一座铁路桥，桥那面有一个村子，马路对面也有一个村子。师父分组，我们组由亲藏师父带队和亲融师父一组去马路对面的村子乞食，其他组则到过斋地前面的村子乞食。来到公路边的村子，人家很多，但转了几圈也没遇到几家有人的，大部分锁着门，碰到五家有人的，只有一家布施了三个苹果，这也成了我们今天唯一的收获。我们继续往前走，又转到一条巷子，发现原来路口处的一家人正在结婚，村里很多人都去看热闹去了。也是因缘让他们错过了布施的机会。在世间人眼里，出家人抛妻弃子出家当和尚是在逃避现实，光头独身是破坏家庭美满的象征，所以一般结婚的是不太愿意见到出家人。而且其中还有更重要的一条，出家人是不赞成结婚的。在佛法中淫欲是生死的根本。《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”三界众生都因攀缘心而流转生死，结婚是最大的攀缘。师父说，男女之间的结合都是因相互有利益而存在的。婚字一个“女”字旁，另外一半是个昏沉的“昏”字，意思显而易见，为了利益能不昏吗？有句成语叫“利令智昏”说的正是这个意思吧。世间人结婚免不了杀生造业，所以喜庆之家，出家人乞食还是不去为好。但也可以因慈悲心去乞食，或许可以令他们在杀生造业的同时也种下一点善的种子，积累一些解脱的资粮。回来时，发现亲融师父那一组正从那条巷子出来，一问他们去结婚那家乞了，但没人理他们。我们一起返回过斋地。回到马路对面，其他组还没回来的，时间尚早，坐在坐垫上写日记，不时看看桥洞那面，看有没有人回来。不一会儿，回来了一组，乞到的是满钵。再等一会儿，又回来一组满钵。心里不觉打妄想：“咦，怎么都满钵呢？这隔一条街差距就这么大呀！”正想着，从桥洞里又走出来一组，又是满钵，这可真奇怪。亲藏师父也说：“这隔一条街变化怎么这么大！得过去看看。”亲融师父在后面笑着说：“不行你再去乞一回去。”我也跟过去，正走着又碰上一组，还是满钵。走到桥洞前一看，原来有三位居士在供养呢，大包小包的食物，过来一组装个满钵，过来一组装个满钵。看来这也是因缘。其实能不能乞到满钵并不重要，重要的是僧人的乞食能令众生欢喜而种下善根，这比能否乞到满钵更重要。因为法施比财施更重要，满钵的偈子是：“若见满钵，当愿众生，具足盛满，一切善法。” 第三章师父的提醒下午在一山沟内休息、晾晒衣物。正值秋天，早晚温差大，早晚会很冷，特别是在野外，夜里经常会下露水，把睡袋、雨衣都打湿了，有时潮气渗到里面甚至会被冻醒。而中午气温又很高，常是穿着单衣却热得直流汗，所以秋天的中午被称作是“秋老虎”。行脚时，刚过完斋后的一段路，师父一般不会走得很长，三四里就找个荫凉的地方休息了。在休息时可以晾晒被露水打湿的物品，等下午三点多再继续行走。这也是师父慈悲照顾弟子们。下午休息过后，准备继续行走，我收拾完自己的包，去装师父的包。东西都装好了，却忘了怎么打个套了。师父的包是一个编织袋，袋口一个绳子打个套套上去再抽紧，两边抽出来的绳子就是背带。我绕了半天也没想起是怎么套的。最后师父自己套，说了我一句，令我很惭愧。这种事是不应该忘记的，现在忘了证明我没用心。失败了，要吸取教训，从头再来。有时师父的话是从反面在激励我，被“加持”后生起惭愧心，反思到自己的错误而改正它，这就是善知识的作用。“加持”的并不是人，而是错误的观念与心态。很高兴能经常呆在师父身边受到师父的鞭策，不过也因自己的习气、逆反心理等，有时被“加持”也听不进去，没有发觉自己的错误，而失去了改毛病去习气的机会。写报告时想起这个问题，分析一番还是恭敬心不够，发心不到位。在师父身边呆长了就放松了警惕，马虎大意再加上自己小孩子脾气没改掉，导致出现了“在其位不谋其政”情况。今天师父的“加持”提醒了我，有些事情是该忘记的，但有些事情是我现在不能忘记的。傍晚在一山沟内休息，路面很窄，师父让我们排成一行头冲头、脚对脚，这倒是一次新体验。今晚天气不是很冷，决定坐着睡，体验一下不倒单的感觉。第四章有求皆苦八月二十二日，早上起来穿越尖草坪区，没多久开始下起了小雨，师兄弟们互相帮助把雨披穿上继续行走。尖草坪区是太原市最外围的一个区，以工业生产为主，长约十里地，路旁有很多高楼商铺，街道很宽，但就是没有避雨的地方。队伍在雨中只能不断前行。雨逐渐地变大，掉落在雨衣上噼啪作响，街上没有车辆经过，也很少有行人，只有路灯散发出的淡黄色的灯光为伴。走着走着，感觉肩膀的衣服有些湿，用手一摸，果然已经湿了一大片，袖子也湿了。第一个念头：雨衣不防水。再用手一摸雨衣，里面与外面一样湿。早在几天前，早上醒来时就发现盖了雨衣，睡袋到了早上也还是潮湿一片，那时就开始怀疑雨衣的防水性能，现在证明了我的猜想是对的。雨衣不防水，当湿到一段时间后，水会慢慢渗进来。我的判断得到了证实，但问题也出现了，开始抱怨这个雨衣：它怎么不防水？雨还下得这么大，还不停！感觉一切都在跟我作对。后来发现又被我执给骗了，师父说一切境界都是你内心的变化，当你有了执着就会产生烦恼，衣服是我的，如果湿了穿在身上会很不舒服。下雨了，穿着雨衣就是为了不让衣服湿，但它却不防水，使我的衣服湿了，我执受到了伤害，烦恼立刻生起。平日里师父教导我们要时时反观，把外面的境界当成是对自己的帮助，并认真地反思，定会有所收获。又说我们要能适应外界的一切条件，这样才可以修行，说的也是让我们从自身找原因，不要向外求，因为有求皆苦。道理是明白，但实践中常在碰到境界时反应不过来，会遇到挫折。比如行脚中野外露宿，天当被，地当床，让我们放下对房舍床铺带来温暖的追求。野外住宿的确让我去掉了很多对房子床铺的执着，不过在住宿的过程中，也发现了自己对于背包中那些基本装备的执着还没有去掉。拿这件雨衣来说，有时候晚上休息时，我会把雨衣盖到睡袋上，以防止夜里下露水把睡袋给弄湿了，那会很冷的。因为睡袋不防水，会被露水打湿。而雨衣防水，不会被露水打湿，所以我把它盖到睡袋上，希望它能给我带来温暖，这就产生了有求之心。当我有几次早上醒来发现它是潮湿的时候，对它的希望已经有了动摇，但那时还不敢确定雨衣真的不防水。今天在雨中行发现身上的衣服湿了，让我彻底失去了对它的信心，对于雨衣有所希求的心理彻底被击碎了。“啊，为什么一切都跟我作对。”仿佛我的遭遇是不公平的。又被境界所转，没能立刻觉察，又被骗了一次，以后要加强提防。虽然不能保证以后不会再发生这种情况，但经历一次境界，就对有求皆苦加深一次印象，觉照力慢慢加强，最终会完全识破它的。雨还在下着，边走边安慰自己，虽然雨衣不防水，但穿着总比不穿强吧！有求的心理慢慢平静下来，低头看着路面，地面上的水泡一起一灭，想起《金刚经》里的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 雨衣也是有为造作的，故也不应该去执着它吧。一步一步地向前走着，领略雨中经行的情趣。刚才注意衣服的惯性使我又把注意力集中到鞋上。鞋在行走中也湿了，脚在里头不太舒服，观察发现一只鞋湿得比较少，而另一只鞋则没怎么湿。抬起头望望天空——当然不是在问苍天。心里想：为什么一只鞋湿了，另一只鞋没湿呢？正想着，“扑通”一声，那只没湿的鞋一脚踩进了路边的积水坑里，灌了一鞋的水。这回妄想可是真不敢打了，一动念果报马上现前。老老实实地走路诵咒吧，这次的教训使我不敢再抱怨了。境由心生，心里想什么，外面境界现什么，有求皆苦，只有无所求才能不被境转。第五章无所求的快乐七点多在一桥洞下休息。雨小后继续行走。下午沿着滨河西路穿过繁华的街区，过往的行人投来新奇的目光，有的两三个人小声议论着，有的只是观望，也有的人上前打听队伍的情况，更多的是视而不见。在繁华的街区中行走，对出家人是一种考验，来自外界的各种声音、香味、颜色，会冲击着人的视觉、嗅觉与听觉。以前在家养成的旅游式的习惯，现在如不加点小心，随时会发作的。没出家前很想跟着师父去行脚，跟在师父后面走遍全国。不过那时的动机是抱着旅游的目的，认为行脚是件很好玩的事，出家了才知道行脚是在动中修行，是一种度己度他的殊胜法门。行脚与旅游不同之处，在于一个是向外面去寻找快乐，另一个是向内心寻找快乐。Continue reading “二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲幢沙弥)”

二〇一〇年学习秋季头陀行体会（释亲慧沙弥）

行者正道——二零一零年学习秋季头陀行体会 ◎释亲慧沙弥顶礼十方常住佛、法、僧三宝！顶礼南无本师释迦牟尼佛！顶礼当来下生弥勒尊佛！顶礼大悲观世音菩萨！顶礼大愿地藏王菩萨！顶礼初祖头陀第一摩诃迦叶尊者！顶礼持戒第一优波离尊者！顶礼上妙下祥恩师！顶礼上亲下藏阿阇黎！顶礼大德比丘僧！各位出家师父、各位居士，阿弥陀佛！二零一零年大悲寺僧众学习二时头陀之秋季头陀虽已圆满结束，但行脚乞食却永远都是没有终点的。沙弥亲慧，这次之所以能参加学习今年的二时头陀之秋季头陀，首先要感谢恩师的慈悲、常住慈悲，更要感谢留守在寺院的各位师父，是他们成就了我今年的头陀行。一、行脚前的警告农历八月十四日，僧众集合在法堂，恩师公布了行脚人员名单，那一刻自己的心绷得紧紧的，唯恐行脚人员没有自己。《杂阿含经》佛说：“若有毁訾头陀法者，则毁于我；若有称叹头陀法者，则称叹我。所以者何？头陀法者，我所长夜称誉赞叹。” 恩师在公布名单前，也开示道：“头陀行是我们的本分事。”又说：“每次头陀行都有不同的问题出现，都会有进一步深入的地方。去过多次的需要千锤百炼，要毕生去走，那也只能算走出一步，那就很不错了，十年八年那也就是迈出第一步。” 是啊，我的第一步还没迈出去就不走了，能行吗？《增一阿含经》中佛亦教诫比丘弟子而言：“我专一坐而食，汝等亦当一坐而食，乃至汝等比丘，亦当应着衣，坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应着补衲衣，应在冢间，应着蔽恶之衣，所以然者！叹说少欲之人，我今教诫汝等，当如迦叶比丘，所以然者，迦叶比丘自行头陀十一法，亦复教人行此要法。我今教诫汝等，当如面王比丘，所以然者，面王比丘着蔽坏之衣，不着校饰，是谓比丘。我之教诫，当念修习，如是比丘，当作是学。”对啊，当作是学。刚回寮房不久，亲行师父就组织人发行脚装备了。师父慈悲，今年不让再带那么多书了，每人三四本，虽是这样，但我还是想把《华严经》、《法华经》、《楞严经》都背上。这也许就是因缘吧，从我知道这三部经后，就非常喜欢这三部经。后来又听说“开悟的楞严，成佛的法华”，又有“不读华严不知佛境界”。而我则称它们为大乘三大部，所以行脚背着这三部经，自知自己没有修行，祈愿此三部圣典加持行脚经过的每一处，每一微尘，令大乘之花开遍虚空法界。于是向亲行师父请示，借书库的一部《华严经》、一部《法华经》，亲行师父笑着让我去他那儿拿《华严经》，我去了一看，四本十六开硬皮装，每本三厘米厚。一想：光这四本就得十多斤吧，再加一部《法华经》就得十五六斤了，而其它的结缘品我还想多带些，遂向亲行师父请示看有没有小本的——这也太厚了吧。亲行师父明知有一套十六开小字的，一本也就六七斤吧，但他就是不同意我带那套。我说这套太厚了，他马上向我推荐《四分律藏》，笑着说：“那你就发心背这套吧！”我一看，这下更狠，十六开硬皮两本一套，一本得有六厘米厚。哎，看来今年又得像去年那样，亲行师父不把我的包装到七十斤是不会放过我了。我赶快说：“不行啊，太厚了。” 于是又请亲行师父慈悲，同意我带那个小字版的《华严经》，但亲行师父就是没同意，最后指着一套《大般涅槃经》说：“得了，你就背这套吧！”我一看，也还行，就同意了。心想：我都背这套了，你就同意我背着《华严经》吧。最后也没同意，而且连原来同意背的《普贤行愿品》也不让背了。这就是因缘了。回寮房收拾好背包，称了一下，四十八斤，还行，比去年的轻。把结缘的书拿出去一称，还有五十多斤，如果路上把经书结缘出去，就更轻了，心里还挺美。后来一问别人，都说不到四十斤，我就觉得不对劲，我也没多带多少东西啊，怎么就沉这么多呢。后来照着别人的包又检查了一遍，还是没有发现多带多少，可就是比其它包沉，真是奇怪。说实话，我也想少背，轻点是点，自己的习气重，对这个臭皮囊爱惜得不得了，平时在寺院里总是不爱干活，怕累，可修行就是要破除对身体的执着。平时自己总下不了狠心，现在要行脚了，这个包只要背上，中间就不能放下，现在狠狠心，日后受不受都得受了。是冲动也好，是发心也好，不能总让习气占上风。自己的背包准备好后，我便去新沙弥那儿转了转，自己没啥修行，别的帮不上他们，但行脚的教训还是有点，想供养给他们，让他们少走些弯路，同时也看看他们都有什么好主意，跟他们学习学习。而且今年亲洞师父安排一个行过脚的，和一个没行过脚的两人一组拿方便铲，亲怀师和我一组，他算倒霉了。我去告诉了亲怀师自己的一些知见后，便让他去问别人了，我实在没有好的体会，不知为不知，早点说，别害了人家。很快，沙弥寮热闹起来，没参加过行脚的纷纷向参加过行脚的请教。而参加过行脚的这时也不顾个人的事情，把自己知道的经验也好、教训也好，毫无保留地供养出来。总之就一个目的，尽量的把这次行脚走好。这场面，让我很感动。佛法的明灯，就这样辗转相传，为苦海中的众生照亮回家的路。农历八月十六农历八月十六日，中午过完斋回僧寮时，看到接送行脚人员的大客车已停在了大悲殿前的空地上，不知为什么没有直接开到僧寮门口。匆忙洗刷完毕后，赶紧回屋整理三衣包。按照去年的经验，坐车时我们得把三衣包带在身边，而其它物品放在客车的行李仓内，大悲寺常住八项规定之一为：三衣钵不得离身。此乃佛制。按戒律中规定，僧人在出了大界后，三衣钵不可离身。平常我们在寺院时，僧众通过羯磨划定大界范围，此大界又称摄衣界，僧人在明相前保证三衣钵在自己伸手可触的地方即可。出了大界，每个人都自动成了一个界了，所以这时三衣钵就不可离身了。收拾三衣包时，将结缘物也放了进去，考虑到结缘品都是法宝，有佛菩萨圣像，不宜放进行李仓内——因行李仓在客仓下面，感觉放包里比较好。大概中午十二点半左右，行脚人员在僧寮前集合。恩师做简单的开示后，僧众便在师父的指挥下将背包放进了行李仓，然后从后往前有序上车。师父亲自指定每个人的位置，直到把所有人位置安排好后，师父才回到自己的位置上。师父什么事都得操心，事无巨细，真是辛苦。再加上有我这么一个不听话的徒弟，那就苦上加苦了。记得师父在给我们讲《沙弥律仪》时，曾说到：“给你们讲吧，也害你们；不给你们讲吧，也害了你们。你们谁能告诉我到底该不该给你们讲？”此话一出，好久都没有人吱声。师父说：“唉，谁也没有替我的，所以说到最后下地狱还得我下。” 有一公案：僧问赵州禅师死后去哪儿，赵州禅师答：“下地狱。”众皆诧异，说：“禅师如此修行尚下地狱，那我等将往何处？”赵州禅师言：“我不下地狱，谁去救你们？” 客车开动后，留守在寺院的师父纷纷站在僧寮前为我们送行，此景让人感动，也让自己感到惭愧。是他们的菩萨行，成就了自己今年的头陀行。农历八月十七行脚第一天车子经过将近十五个小时的长途跋涉，终于快到地方了。一路上没有了第一次行脚的好奇与兴奋，也没有了紧张与不安，甚至对自己的要求也不再严格，但对行脚的那份期待却依然如故。躺在车上，时而诵咒时而昏沉。八月十七日凌晨三点左右，有人告诉坐在后面的沙弥师，还有十分钟到站，让我们各自都准备好。我回头看了看，诸师精神状态都挺好，尤其是新沙弥，个个都跃跃欲试。车又行驶了一段时间后，亲洞师父正式通知准备下车，车就停了下来。而动作快的沙弥师却已经下车了，自己也不甘示弱，刚要下车，却看到邻铺沙弥师的表和纸巾等没带就下车了。帮他拿上东西下车后，先下车的沙弥师已经在卸行李仓里的背包了，自己也走上前去帮忙。说帮忙，究竟在帮谁的忙呢？一一找到自己手中背包的主人后，这时听到有人喊自己的名字。我一看包也快卸完了，便去收拾自己的背包去了，扔下几个师兄弟还在那卸车。写到这里，感到惭愧，为什么自己不能像他们那样呢？为什么不能善始善终呢？为什么只考虑到自己的得失呢？师父从后面整理完队伍走到前头后，队伍就在恩师的带领下沿着公路右侧，追随着佛陀的足迹，缓缓踏上了解脱之路。二零一零年大悲寺的学习二时头陀之秋季头陀就这么开始了。一路上静悄悄的，车辆也特别少，不知是因为天太晚，还是因为此路不是交通要道，刚开始还能听到僧人走路时沙沙的脚步声，后来这声音也听不到了。咒诵得时断时续，有时陷入妄想里很长时间也不知道。被几声狗叫拉回来时，发现嘴里还在诵着咒，心却不在咒上了，明显感到自己对自身的要求没去年高了，不知这是退去激情后的归于平淡，还是懈怠了。正在走着，一股浓烈的毛发烧焦了的味道冲入鼻内，心也就随着这气味跑了。这是用沥青拔猪毛而发出的味道，没出家时，自己经常能闻到这股味。因为在我生活的村子里，有很多干这种活的小作坊，他们先将沥青放锅里熬化了，然后把沥青浇到没拔净毛的猪头、猪蹄子上。待沥青干了以后，就可以很轻松的把那些拔不下来的毛拔掉。沥青循环利用，慢慢的这种毛发烧焦的味道也就越来越重。就为了这几张生不带来死不带去的“纸”(金钱)，杀生造业轮回不息，真是苦！妄想一个接一个地往上冒，待发现后，已不知走出去了多远，加紧诵咒。不知何时妄想被楞严宝剑击个粉碎化为泡影，而那刺鼻的味道也不知何时消失了。走了一段时间，第一次停下来休息打坐，是在一座废弃的桥上。月光普照，地上一片银白。《佛说十二头陀经》云：“月光遍照，易入空定。”正坐着时，听到有人说话，睁眼一看，是上亲下藏阿阇黎正帮亲愿师打手电。亲愿师边说不用边在包里找着什么。我要起来帮亲愿师打手电，阿阇黎说不用起，我就又坐下。但马上意识到这样不对，于是赶紧起来接过阿阇黎手中的手电筒，请阿阇黎回去休息。但阿阇黎并没回去休息，而是朝相反的方向去了。待亲愿师找完东西后，我赶紧奔阿阇黎那个方向走去，心想可能阿阇黎有什么事。这时却看到师父和阿阇黎已经往这边来了，看样子要起程了。赶忙回去收拾东西，这时师父已通知大家“准备了”。去年自己动作比较慢，常给大众拖后腿，今年却不能再那样了。一个是有去年的经验，知道大概程序了，即使动作比较慢，但提前准备就可以了，所谓笨鸟先飞。二是要给新沙弥做个好榜样，上行下效，你若做得不好，可能就会把别人带坏。收拾好自己的东西后，自己就去给阿阇黎收拾。我去年啥样阿阇黎是很清楚的，所以他让我先回去收拾自己的东西。我说我都收拾完了才过来的，他这才同意让我插手。都收拾完后，旁边亲融师父的结缘品因塑料袋坏了而掉了出来。这时，只见阿阇黎很客气的要帮亲融师父拿，并说自己的背包正好有空，语气很轻，估计是怕亲融师父不同意。上亲下藏阿阇黎的脾气一向为人所称赞，每天总是和颜悦色的，平时在僧团里也是，处处谦让。虽是恩师的大弟子，却一点架子没有，反而把自己放得很低。如同大海，因低下而容纳百川，师父说这才叫德行。自己曾在他身上体会到了什么叫慈悲。记得那是发心出家时，有一次起了烦恼想走，但又不好意思直接说走，于是就故意将自己犯的几个很大的错误写好了交给亲藏师父，本以为他看后会把我清单，这样自己正好顺水推舟，好走人。可当我把写好的东西交给他后，他很认真地看完，说：“忏悔是忏以前，悔以后，知道错了以后就别再犯了。”语气十分柔和，极为慈悲。然后又问我今年多大了？我说：“二十二了。”他说：“二十二，不小了，再过二十二年什么样你想过没有？出家是大事，别让这些小事耽误了出家。”然后就没再多讲什么。Continue reading “二〇一〇年学习秋季头陀行体会（释亲慧沙弥）”

二〇一〇年行脚乞食体会报告(释亲空比丘)

行脚记事——二〇一〇年行脚乞食体会报告 ◎释亲空比丘皈依佛、皈依法、皈依僧！顶礼上妙下祥恩师！阿弥陀佛!诸位善知识，下面由释亲空向大家汇报二〇一〇年行脚乞食的体会。亲空没有智慧，所想所写又不会深入地、正确地思惟，难免错漏百出。肯定有错解佛意、祖意及恩师教诲的地方，亲空于此在佛前忏悔。也恳请诸位善知识慈悲指正，好让亲空有改过的机会。序去行脚还是不去去行脚，还是不去？有两层意思，一是想不想去；二是能不能去。想不想去行脚？亲空想去，想得要命。师父说，比丘名乞士，行脚乞食是比丘的本分事。可如今这本分事做得少了，要去行个十天半月，又当作挺大的事，实在是让人惭愧、痛心。亲空受具足戒，挂名比丘有一年多了。平日学戒未能深入，也谈不上行持。现在能有机会实践乞食，为比丘身份正名，自然很想去实践，做比丘的本分事。坚持做下去，将来做的人多了，就会恢复为寻常事了。师父说，行脚是行菩萨道，是为众生种福田，也是僧人的修行需要。行脚乞食，遵佛制实践“二时头陀”，是自利利他的殊胜法门。行脚期间，可以实践十二头陀支中的常乞食、次第乞食、一座食、时后不食，树下住、露地住、冢间住、随处住。其中的乞食、冢间住是在寺院中难以体会到的。通过践行头陀，可以去除贪心和放逸的行为，体会到少欲知足的法味。同时，在行脚期间，风餐露宿，背负沉重的行囊，长途跋涉，不能有任何怨言，在艰苦的环境中做到依教奉行、难行能行，其破除我执也最直接、最有效。现在，老百姓看到出家人登门，通常反应是说“什么都没有”，或者摸兜掏出点零碎钱打发，有的甚至报警。这是假和尚骗钱，一些人化缘所造成的坏影响。其深层原因是佛教内部戒律荒废、僧格扫地，使一般老百姓对出家人失去了敬信。这其中固然有历史的原因，也和部分佛教徒借口中国和印度国情、风俗不一样，而且三千多年过去了，戒律不合时宜了，说现在是末法时期等等，抛弃戒律，自甘堕落有关。通过行脚乞食，在世间展现僧人身穿百衲衣、着坏色袈裟、乞食、日中一食、不摸金钱的严持戒律的清净僧相。重塑僧人的高尚形象，让一般老百姓对佛法僧三宝消除误解，生起敬信，种下得度的因缘；也让发心出家者更坚固修行佛法的信心。师父说：“凡是看到我们的，听到我们的，闻到我们的，骂我们的，诽谤我们的，赞叹我们的，都会在龙华会上得度。” 亲空是一薄地凡夫，虽也发愿“众生无边誓愿度”，但自己深知还有待精进努力修行，才有能力度众生。目前只有凭借如来袈裟的功德，靠僧相的功德，才能让众生生起敬信——也是让众生敬信其自性三宝，而非恭敬凡夫亲空。这样地度众生，于亲空个人来说，其力量是微乎其微的。然而亲空深信，只要自己融入到僧团大众中，随僧团去行脚乞食，由僧团整体形成的严持戒律、清净、庄严的僧相，将会使无量无边的众生得度，其功德之大是不可估量的。行脚乞食，无论是自利，还是利他，都是无比殊胜的。亲空想，只要还想、还敢去行脚乞食，不管最终能不能去，或是行的效果怎样，这都是依教奉行，都是及格的了。师父不顾年老，不顾病苦，亲自领弟子们去行脚乞食。一为正法久住，二为让弟子们能走上一条直接的、自利利他的庄严大道。亲空又怎能畏惧行脚中的冷热、风雨等艰辛，和回来后写行脚乞食体会报告的煎熬呢！能不能去行脚，按“依教奉行”的要求，这原本不用个人考虑，也不容你考虑的。让你去，依教奉行，收拾好背包，随时准备走；不让你去，你也依教奉行，留守寺院。一般来说，常住安排行脚人员时，会考虑各人的身体状况，个人知见和常住的需要，来确定参加行脚的人员。个人可以表达自己的意愿，比如想去；身体有病恐怕坚持不了，或有病也想去等。一旦常住决定以后，你就依教奉行，安心地去或留了。亲空很想去行脚，可是不小心，在行脚前约七、八天，一次出坡时，碰伤了右手的中指。中指手指连皮带肉掀起了约一厘米见方的一块。上了云南白药，包扎后，血还慢慢地渗。直到第三天，才止住。看看没事了，去禅堂坐香，一位师父说：“你还坐香？赶紧天天挂吊瓶消炎，别耽误了行脚，那是正事。”于是每天打点滴消炎。手碰伤后，头几天躲着师父，生怕师父让留下来养伤。稍好了点，见到师父，师父问：“亲空，手怎么样，去行脚不行了吧？”“行，没问题，师父，不妨碍什么。”马上说行，不敢犹豫。行脚人员名单上有亲空，可师父又加了一句“走前看伤势再决定”。还有两天了，亲空能不能去行脚，还是未知数。如果明确知道不能去了，也能劝自己安下心来，老老实实地呆着。这样悬在半空中，七上八下的，着实难受。临行前一天，八月十五下午，正在挂吊瓶，突然听到外面叫紧急集合。虽然知道是临行前的紧急训练，但是也应该作马上走的想法。因此，拔了针头，跑回寮房，穿大褂，背背包，跑到僧寮前集合，也晚了半截。此时已经排了长长的一串了，正要入队列，师父说：“挂滴流的先进去吧。”“啊！”亲空脑子一片空白，“不让我去了。”想忏悔，又无从忏起，师父是让先进去，也没说不让去行脚。这可能也是有慢心，不想当这么多人前忏悔。依教奉行，拖着双腿进僧寮。在楼道里放下背包，继续到医疗室扎滴流。跟亲昌师父说：“师父让我先进来。”亲昌师父安慰说：“没事，师父能让你去。” 一会儿，一位沙弥师父背着背包进了医疗室，因为亲空安排他去修路灯，紧急集合时他也落后了。师父说：“你这么听话，跟他一起进去吧。”沙弥师父在医疗室说：“我不高兴。”这事，谁摊上了也不会高兴的。亲空对沙弥说：“还不赶紧去忏悔。”出去忏悔，还能有行脚的机会，在这浪费时间，就等着明天给别人送行吧。医疗室里就剩亲空一人了，孤零零地看着窗外。想：如果因为一个手指头受伤不能去行脚，那真是亏大了。哪怕用一个手指头换一回行脚，那也值。有些被自己感动得要不行了，后来，告诉自己要应无所住。不管能不能去行脚，要应无所住，应无所住，慢慢才平静下来。后来又想到，师父又没说不让去，只是说“挂滴流的先进去吧”，明天就若无其事，厚着脸皮蹭上车去。主意打定，心也安定下来了。后来知道，出去忏悔的沙弥没事了，是个好消息。亲空有没有去行脚呢，就不用多说了吧。八月十五行脚装备尽管还不知道能不能去行脚，可是既然很想去，那就做好去的准备吧。亲空把常住发下来的行脚装备检查了一遍：有背包、睡袋、披风、绳床、雨披、大小塑料布、热水袋，这是行脚在外，住宿、防雨、防寒的最基本的装备了。亲空拿掉了睡袋，换上一张薄被和一张打坐用的包脚布。行脚要带的还有三衣包、钵、菩萨像、香炉等十八种物，还有准备给众生结缘的经书、念珠等法宝，还有个人根据自身需要准备的帽子、衣物等。行脚，还有一个很重要的装备：鞋子。每天负重走几十里路，鞋要是不合脚，脚底打泡磨脚还算是小事，咬咬牙就克服过去了；要是崴了脚，那只能是上车跟着，或是遣送回来了。亲空平日穿的僧鞋鞋跟磨偏了，露出空心的方格子来了。早先简单地处理了一下，把鞋跟垫平了将就着穿着。这回要去行脚了，这鞋能经受住考验吗？亲空领了一双鞋垫，塞进平时穿的僧鞋里，穿着旧僧鞋行脚去了。这旧鞋也争气，只让亲空的脚打了两个水泡，没添更大的麻烦。八月十六五浊恶世誓先入曾听说：“大悲寺是最后的净土。”又有说：“为了保护这块最后的净土，奉劝那些不是出于恭敬三宝、亲近三宝的，仅仅出于好奇，或是求证传言的人不要来打扰这里的宁静。” 大悲寺也不是天然生成的净土，是师父驻锡此地后，率领僧团大众，严持佛制戒律，持不捉金钱戒、日中一食、行脚乞食、中夜休息、精勤办道、远离世间财色名食睡五欲的贪染，感召到新老居士虔诚、尽心、舍命护持，抵制住各方面要搞旅游、兴慈善的压力，顺利解决水库土地纠纷，一步一步形成的清净道场。其根本是源于戒律的清净。亲空倒是希望有更多的人来和大悲寺结缘，能有更多的人发心持戒，远离五欲的贪染。将来能遍地开花的话，就不会有“最后的净土”的说法了。师父开示时常问人：“你从梦中醒来后，还会贪著于梦中的美好，或是恐惧于梦中的恶境吗？”“不会。”“你现在看到的山河大地，你的生活，和梦境一样，都是虚幻不实的，没有什么值得贪恋或者恐惧的。只是你迷在其中，不知道而已。” 师父要求我们体悟诸法的空相，不要对世间有一丝一毫的贪染。师父要求我们严持戒律，依教奉行，也是为了让我们远离五欲的染著。如是，行脚的僧众，虽然走出了寺院，深入到欲望横流的世间，依着佛陀的戒律，依着师父的教诲，依着师父，也会保持自身的清净。恰如一股清泉，源源不断地注入恼热的世间，给世间带来清凉，给处于热苦的世人以希望。正午时分，一辆大客车，载着行脚僧众，缓缓地驶出寺院，离开幽寂宁静的山沟，深入那喧嚣的尘世。把车窗帘拉上，斜靠着卧铺，默诵楞严咒，明显感觉到不像在寺院里那样能摄住心，咒总是断，屡断屡提，屡提屡断，慢慢地咒也不诵了，只是闲靠着发呆。今年行脚，心态或用心上，与往年不同，如已不再刻意地守护眼根，偶尔也往车外看，却不在意看到了什么，旋即又收回来，眯一会，或闭目养神。这断然不是《四十二章经》里讲的“心不系道，亦不结业，无念无作”，因为其前提是“断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”亲空这种闲懒的状态，只能是长期无所得之后的一种懒怠和放逸，想往“绝学无为闲道人”上靠，纯粹是自欺欺人。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，”从出家到现在，自己下过多少工夫自己知道。客车在世间行走，对面的两个小沙弥谈说着世间的事。亲空的耳根也被境转，转到了他们的“频道”。一沙弥说他在世间发过两大愿，一是要吃遍世间好吃的东西，二是要玩遍世间好玩的东西。这也是年龄小，性情纯真的反映。好像是宣公上人说的，年龄小出家修道，容易开智慧。师父也有类似的开示，说年纪小出家，知见少容易入道，譬如一个容器，污垢少，容易洗刷干净，好盛装佛法的甘露。一会，小沙弥的话题转到了世间的动画片上，兴致更高了。亲空此时忽然正念现前，想到了一句话，忘了是哪位大德的开示，对他们说：“如果对此岸没有厌离，怎么会到达彼岸呢！”打断了两位沙弥的谈兴。唐玄奘法师，年幼出家，十一岁就会诵《法华经》、《维摩诘经》。看到同龄的众沙弥沉迷于谈天、游戏，法师说：“经不云乎？夫出家者，为无为法，岂复更为儿戏？可谓徒丧百年。” 跟着师父出来行脚，好比套着救生圈游泳，再怎样的懈怠、放逸，也不担心被世间的浊流淹没、遭受灭顶之灾。大家安然地躺在卧铺上，任由大客车穿过白天，驶进黑夜。只是，一切法缘生缘灭，迁流无常，救生圈有坏的时候，师父也有走的一天。敢问亲空，你保证到那时候你会游泳了吗？到那时，你又将依赖谁？人命呼吸间，谁敢说自己明天还在，自己不会比师父先走？正视这问题，你还会这么安然自在吗？或者有人说，先走的话，可以让师父超拔一下，永脱苦沦。果真这么有信心的话，为什么不能把身心彻底交给师父，舍命、忘我地为三宝、为常住做事，不再懈怠、放逸，躲懒偷安呢？随业流转生死，死苦已是可畏，更可怕的是死后的再生还不知在哪一道呢。如落三恶道，不免长劫受苦，纵使还生人间，谁又能保证得遇善知识，得闻正法呢？人身难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇。亲空，当勤精进，如求头燃，但念无常，慎勿放逸。八月十七照顾师父凌晨两点多，客车在山西省原平市外围停下，僧众下车，背包。今年的学习二时头陀正式开始。和往年一样，行脚期间要求做到依教奉行，每天诵楞严咒十遍。和往年不一样的是，今年参加行脚的人员较多，有比丘十人，沙弥二十人，约有一半的沙弥是头一次参加行脚。临行前，亲行师父找几个沙弥，给他们分工，有管医药的，有管按摩的，有管送水泡脚、洗脚的。可能是亲空手指有伤的缘故，亲行师父没有分派硬性任务，只说让亲空照顾照顾师父。今天的头一程，亲空诵了五遍楞严咒，然后师父让大家停下来打坐休息。休息时，居士提暖瓶过来要给师父倒热水。亲空拿出保温杯，杯里还有水，倒出来半瓶盖水，还冒热气，让居士拿去给师父饮用。师父很快喝完，居士把瓶盖拿回来了。奇怪怎么会这么快呢？喝一口试一下，原来只是温开水。起早，应该给师父喝热的水，好暖暖身子。忏悔。一次，师父洗完手后，忘了拿小毛巾给师父擦手。临近深秋，早上天冷，手沾水后更感觉冷。行脚第一天，亲空就这样丢三落四，明显不上心，这算哪门子照顾师父呢？忏悔。今天乞食和亲净沙弥、亲明沙弥一组。头一家，亲空主乞，主人见是出家人登门后，直摆手，也不说话，只好走了。第二家，男主人拿出了两个整的月饼和一个半块的月饼，亲空让他分三份。男主人拿起一个月饼掰成两半，分给亲空和亲净沙弥，又把剩下的那个整块月饼掰成两半，分给亲明沙弥一半。这时，男主人手里只有两个半块月饼了，可能是看不好平均分了，于是他就留下来了，不布施了。“阿弥陀佛。”念佛回向后，走了。Continue 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二〇一一年学习二时头陀报告（释亲幢沙弥）

心得体会——二〇一一年大悲寺行脚体会报告《与师同行——二〇一一年学习二时头陀报告》 ◎释亲幢沙弥顶礼十方常住三宝顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊师利法王子顶礼上妙下祥恩师顶礼上亲下藏阿阇黎恩师慈悲，大众师父慈悲，诸位善知识成全，我的报告题目是《与师同行》，分三部分：一前言；二正文；三总结。一前言是行脚前师父对我的开示，写在前面，作为自我鼓励。二正文是根据行脚日记所记录的事件作的感想，分为十一章。三总结。前言七月十五的盂兰盆法会刚刚过完，还没休息几天，一眨眼又到了行脚的时候了。回首逝去的日子，不知不觉时光流逝，屈指算来，这已是我出家四年间的第四次行脚了。恩师慈命，每年行脚回来都要写体会，既作为总结也是回报大众。亲幢行脚的次数虽多，但若谈体会却实在惭愧。没有修证，体会自然少之又少。纵有一些也是比较肤浅的，至于写文章，因愚障智慧浅薄，文笔拙劣，实在写不出什么好文章供养大众。所以一提报告就头疼不已，因而对行脚也有点望而却步了。虽知行头陀是佛陀遗教，出家人本分，但因懒惰习气深重，外加头疼写报告，因此常常打退堂鼓，想找理由不去行脚。不知何故，自从第一年行脚后，以后每年在行脚前，我都要得一回感冒，少则几天，多则十几天，头晕、全身乏力、精神不振。今年的感冒又如期而至，更为我不去提供了理由。虽然理由充分，但在恩师的鼓励下，及时提起正念，克服了困难。行脚前几天一直在斗争去还是不去，心中举棋不定。师父或许看出了我的想法，有一天对我说：“别人都可以不去，但你不能不去，有病也得坚持，想偷懒可不行。”当时一听，不想去的念头一时烟消云散了，暗暗思量，看来今年是一定要去的了。想想不觉生起了欢喜，师父的鼓励给了无穷的力量，心中充满了对行脚的热情与期盼，仿佛找到了第一年行脚时的心情。第二天在客堂师父又说：“行脚就得坚持去，不去也得去，不然越不去他就越不想去。年轻人有点困难也要克服，现在不积极参加，等老了想去也去不成了。”不禁觉得心里释然，师父的开示更加坚定了我的决心。从小在父母的呵护下长大，年少出家又在师父的关怀下成长，一直没遇到过大风大浪，一切现成。然而随着年龄的增长，我也需要担当一些责任，而做任何一件事都需要恒心与毅力，困难要勇敢地去面对，坚持不懈才能有所成就。这种坚持又称为精进，也叫勤奋。晚清名臣曾国藩说：天份是上天赐予人的礼物，而运用它的方法就是勤奋。曾国藩小时候并不聪明，有一天晚上他在背一篇课文。一个窃贼潜入他的家里，躲在窗根下准备等他睡着了以后再动手。结果等了许久，屋里的灯还没有灭，曾国藩还在背那篇课文，贼只好接着等。等到了半夜了，他还在背那篇文章，这贼只好耐着性子继续等。最后天快亮了，屋里还在翻来覆去地背着这篇课文。贼气得在窗户外骂道：“像你这样的笨蛋还念什么书啊？”说完把那篇文章背诵一遍扬长而去。然而曾国藩终因他的勤奋而成为一代名臣，名垂青史。那小偷虽聪明，却因用心不正而碌碌终生。在佛教中有一位周利槃特尊者，他以前也是很笨的。出家后，佛陀教他记“笤帚”二字，他得后遗前，得前遗后，历经很长时间也没背会。不过终因他精进勇猛，领悟到了扫把是在打扫自己的心地，最终灭尽烦恼，解脱诸漏成为阿罗汉。以上两个例子说明世出世间要想有所成就，都要精进努力。身为出家人，肩负着传承佛法的重任，不能因一点小困难就退缩，应有勇猛的决心，不论遇到任何困难都要勇往直前。身体虽然有病，也不能因为一点小病就不去行脚。报告虽然难写，也不能因为难写而找理由不去行脚。想起师父十几年如一日的行持，身为弟子怎能不觉惭愧？《六度集经》中，菩萨为了要度过生死大海到达涅槃的彼岸，而精进不懈勤修六度，乃至舍身舍命。《增一阿含经》中佛告阿那律：“诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空，无相、愿，有三十二相，八十种好，而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异，唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。”在这条漫长的解脱路上，如何才能成功迅速地到达目标，佛陀已为我们指明了道路。身为佛子，自当常以佛为师，常随佛学，方为与师同行。谨以此段记于篇首为之勉励。一、马虎的准备八月十六日，出发前帮师父准备东西时，居然忘了带钵支，幸亏亲承师父提醒才没有酿成大错。不过还是犯了一个小错误，上车后师父要找眼镜，才发现没有带。师父说之前他有好几个眼镜，包里有、房间里有、车里也有，上次把眼镜从包里拿出来没放回去。出发前以为车里会有呢，就没带，谁知这回一个眼镜也没有。还是怪我粗心，考虑不周全，走时也没想到要带眼镜，向恩师忏悔。车窗外的景物由繁华的都市到了安静的乡村，又从乡镇到了寂静的山中。八月十七，到达目的地时，客车已跑了二十一个小时，此刻是上午九点多，山中阳光明媚，空气清新。亲参师说：“在车里憋得真难受，现在终于可以透透气了。” 过斋的地方还是去年的最后一晚的宿营地。不同的是，原本平整光滑的水泥地面多了一层水泥圈。乍一看有点不认识了呢！大家铺好坐垫，在阳光下静静地等候。坐了一天一夜的车，或坐或卧，人都变得懒洋洋的。如今被阳光一照，身体马上轻松了许多，再经山风一吹，顿觉神清气爽。看来人不能老呆在室内，应该经常到户外活动活动，感受一下大自然的气息。静候中，师父讲起了开示——关于写日记的要领与意义。师父开示：“在行脚中要抓住第一念去写，当时有什么感受马上写上，培养勤奋的好习惯，这样记录真实。虽然你能写也不如当下写。写日记可以留历史，不要相信自己的记忆，记忆是不可靠的。”我虽不会记，还是拿出纸笔把师父的话记录下来，当作今年行脚日记的开头。傍晚在一条山路上住宿，山里空气湿润，不一会儿坐垫上已全是细细的水珠。给师父洗完脚回来，发现手电不见了，好一阵找，终于在包里找到了。临睡前又不见了手电，又翻了一次包，不知为什么有时事情忘得特别快，一转身的工夫就忘了，所以经常丢三落四的。问师父该怎么办，师父只是笑笑说：“你也老了吗？”真是惭愧，因为我的马虎犯了不少错误，师父也不追究，只是说两句就过去了。可能师父对我的这一习气也无可奈何吧。希望在师父的“加持”下不再马虎。二、永恒的提醒八月十八，今天爬了一上午的山，终于到了山顶。休息时，师父说他的身体不如去年了，第一天就虚得冒汗，两腿发软没劲。师父很少说他的身体状况，不知道的人还以为师父身体很好。孰不知，师父默默忍受了多少病苦，岂是我们所能想象的。而且师父的脚在几年前的一次行脚中走伤了，以后每年行脚如果走急了、走长了，旧伤都会复发，回到寺院后要休养半年甚至一年才好。就是这样，师父依然坚持每年亲自带队外出行头陀。这种坚持不懈、积极进取的精神，也在激励着我和每一个人。我想师父这样坚持，源于他的认识：头陀行是出家人的本分事，是出家人一生的荣耀。更是源于对众生的慈悲。中午没有乞食，在一山沟内过斋。休息时，大连的王居士跟师父谈起一些社会问题：如诚信缺失，素质败坏等等。谈话中充满了对现实的失望。问师父：“您要遇上这些事，您怎么办啊？”师父说：“怎么办？出家呗。”王居士一听，笑了笑，又接着说他在世间看了这么多，经历了这么多，现在感觉什么都没意思，没什么好玩的。师父说：“那你来体验一下出家有没有意思？”他笑着说：“有时我也想出家，这条路我也认同，但还是放不下。” 在寺院时，有居士向师父请法：是出家好还是在家好？在世间想换一种生活方式，另找一条出路等问题。师父总会回答，让他们出家。不管他们能不能做到，遇到机会，师父总要提醒他们一下。这就是出家人的慈悲心，让每一个迷茫的众生都能找到解决痛苦的方法。可惜大多数人虽然对现实社会的痛苦充满了失望和无奈，却还是选择在痛苦中追求那短暂且虚幻的快乐，在欲望的洪流中挣扎，而不去追寻真正地永恒的解脱。问他们为什么不上岸呢？最后的回答都只是一个“放不下”。娑婆世界意为“堪忍世界”，即此界的众生堪能忍受痛苦。五浊恶世的人们被烦恼欲望所缚，虽感受到痛苦，却常常以苦为乐，不思出离。这就是众生的悲哀。不过佛陀曾说过：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以每个众生都能成佛，也都有出家的因缘，都可以出家。现在的放不下只是善根尚未成熟而已。如今师父领着我们行头陀，挨家挨户乞食，也正是悲心切切地提醒这些见到、闻到僧相的众生，别忘了出家成佛这条路。而这种提醒就是我们要将头陀行延续到永远的理由。傍晚在一条石子路上休息，后边是田地，地面上有大大小小的石块。师父让大家各自收拾收拾。我的那块地石子比较少，简单地收拾一下就可以了，站在原地等待。一会儿师父走了过来，见我站着就对我说：“赶快收拾，别站着。”我说：“我这块儿行了。”师父说：“你说行了就行了？东西硌坏了怎么办？东西是你的啊？你这不用收拾可以帮别人收拾。”顿时很惭愧。只想到地面上没有大石子，睡时硌不着就行了，没想到有小石子可能会把绳床硌坏，更没想到自己收拾完了可以帮别人收拾，在不知不觉中已产生了自私的想法。要不是师父提醒，自己可能还觉察不到呢！赶快找了一段树枝当扫帚，划拉地面上的碎石。三、自私的心八月十九，上午乞食在上四皓村，只乞到了一家。一对老夫妇是信佛的，布施我们麻花，很热情地一共拿了三次。一旁的居士采访他，他说这是第一次见到出家人乞食，不心疼食物。为他祝福后返回过斋地。清净的僧相是众生最希望见到的，也很难见到。作为一名信佛的老人，有缘遇到乞食的出家人，其内心的吉祥，岂是几盘麻花就能换来的？心灵的安慰远比物质上的食物要珍贵得多。下午有太原、忻州等地居士来向师父请法，讲了一会儿，天上掉下了雨点，师父让大家收拾东西准备走。途中变成了小雨。走了一段就碰上了一座高架桥，雨虽不大却好像没有停的意思。师父准备今晚在此住宿。高架桥很高，雨被风吹进来。师父分配地方，一一把大家安排到干爽的或雨点飘落少的地方。最后只剩下我和亲怀师两人。师父让我们在一个大柱子下安营。不过要先把柱子前的一堆土石铲平。我拿过方便铲开始平那堆土，一旁师父指挥亲怀师也在平地。刚开始还没什么想法，铲着铲着突然冒出一个念头：我得好好平一平我这块地，铲平了我好睡着舒服。于是乎我就很仔细地在地上扒拉着。旁边师父在指导亲怀师：这块高了铲一铲，那边低了把土往那垫一垫。我边铲边听师父在旁边指挥亲怀师平土的声音，不觉惭愧——唉，自己的心怎么这么自私？光想着自己不考虑别人。师父辛辛苦苦对每个弟子关怀备至，行脚中每天的住宿地、过斋地，都由师父认真地选定并一一亲自安排好位置，又一次次地巡视关照每个细节。如今其他人已经铺好了垫子，坐下准备休息了，师父还在这里指挥我和亲怀师平整地面。本不需师父操心的事，也要师父亲自指导。而我还在打着自私的小算盘，真是惭愧至极啊！师父说：“身教重于言传。”想起师父对弟子言传身教，在点滴小事中体现出无私的慈护之心，对弟子的启发无处不在啊！之后我问亲怀师：“你住哪儿？”他说：“我住哪儿都行。”我说：“你先选。”“那我就住那儿。”正是我平的那块地。心里很高兴，正好破我的执着。也对我刚才自私的想法，有了一个弥补和忏悔的机会。四、直心道场早起一看桥外，雨已经停了。原地打坐等天亮了再走。昨天刚下过雨，路上有积水，水少的地方还可以直接踩过去，水要是多的话，脚就不听话了，因为怕湿了鞋，就要避开它。师父在《经行》中写道：“不别石坑屎水直心去。”直心去正是修行的关键所在。《楞严经》中佛告阿难：“当知十方如来同一道故出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”可见只有直心才能了生死，顺利到达涅槃的彼岸。由于我们无始以来的习气和坚固的自我保护意识很难做到直心。我经常是走着走着，脚就不由自主地拐弯了。一次失败、二次失败，终于体会到师父在经行里讲的，刚开始要让脚往水坑里踩是多么不容易。机会一旦错过，想重新踩已不可能了。跟着队伍行走，眼睛注视着前方的一小块土地，既要防止它四处乱看，也要集中精力看住自己，不能让脚步打圈圈不走正道。这种观察是件很有意思的事情。就好像猫抓老鼠一样，你观照着念头，紧紧盯着它不让分别的心生起。遇到了水坑，马上想到要踩过去得看住脚，不能让它踩空了。好，盯住了它——抬起、落下，紧要关头就在落地的一瞬间,脑袋里打了别的妄想，“啪”的把要往水里踩的念头给打跑了，马上再把念头抓回来，但为时已晚，再看脚已经落在了水坑前面。想退回去重走已不可能了，只好重头再来。有时会连续失败好几次，不免有些灰心。走在路上，在集体的推动下脚步一刻也不停留，路上处处积水，鞋已经踩湿了，渐渐也不去管它水坑不水坑的了。但偶尔还会躲，我执的习气是如此坚固。虽然鞋湿了还是要躲一躲，自我保护对我们来说已经养成了习惯，对自己不利的事避而远之。惯性的驱动在境界来临的情况下，几乎不用去思考我该如何去做，它就会自动完成躲避的任务。而在经行中要求我们直心去，不去分别好坏、利弊，以破除这种对身体的执着。所谓先入为主，这种贪爱身体的分别念已经占据我们的心里很久了。不只是今生，可能是多生多世甚至是无数生，我们都是如此的执着分别，所以它的惯性非常大。如今我们要用一种新的习惯来主宰我们的行为，想反客为主，让不分别的心占据主导地位，显得很困难。如果不密切的观照它，很容易就让分别念给转了。虽不容易，但并不是没有办法。以前师父在开示中说过：修行从念念做起。这就是反客为主的好方法。在第一天中午过斋前师父也开示，要我们学会抓住第一念。因为只有抓住了第一念，我们才能抓住分别心那只老鼠的尾巴。在行走中碰见积水时，抬脚落脚，踩与不踩只是一念间的事，不容你多想，机会一旦错过，想退回重走已不可能了，只有重头再来。自我保护的分别心已成了习惯，在惯性地推动下，如果不能抓住当下的一念，它就会自己选择避开水坑，所以说只有抓住第一念才能抓住老鼠的尾巴。和踩水坑一样，踩牛粪也不容易。行脚第一天，在经过王家池村的一段路上有很多牛粪，靠着路边，隔不远就有一堆。这让我想起了第一年行脚时的情景。第一年行脚的第一天，我也是在蒙蒙的夜色中踩着满地的牛粪开始的。当时还感觉挺有纪念意义的。不同的是今年的牛粪比第一年遇到的牛粪密度要小很多。今年还可以躲一躲，第一年躲都不好躲，牛粪几乎走两步就有一堆，有时被踩扁仍旧连成一条，所以躲久了也不管它了。人都不喜欢踩脏东西，因为爱护自我，怕脏了自己的脚。但在经行中练的就是不分别心，不想踩也硬去踩。当然不是让你没事故意去找牛粪踩。好像以前有人跟我说：被师父“加持”能消业，那我们去犯错误，让师父“加持”一顿好消业。我说那不是消业是造业了。无中生有是佛教所不赞成的。面对牛粪下脚，很难果断利索，总犹犹豫豫。经常看着念头不躲开踩上去，但就在落地的一瞬间，一打妄想脚就落到一边去了。分别心总是很狡猾，稍一疏忽它就乘虚而入。所以每时每刻都要紧紧看住念头，制心一处。功夫是不好做的，但有个规律，如果你坚持不懈它就会退缩，慢慢地不分别念就会占据上风。但如一不注意打几个妄想，它又会卷土重来，下回再看到牛粪，脚又会不自觉地移开。由此体会到要想达到直心，就要抓住每一念，也就是师父说的第一念。疏忽一下就会被妄想给打没了。所谓学道如逆水行舟，不进则退。因此抓住每一念也就抓了第一念，我们才能够渐渐地去掉分别心达到直心。在修行过程中，这种观照能保持多久，靠的是平时的努力，不是行脚几天就能练成的。所以说行脚也是考核一下自己平时的摄心程度。恩师在行脚前的开示中说：不是理论指导我们，而是正确的实践指导我们修行。这种指导是自己指导自己才有效，别人指导只能起辅助作用。真正作用还要靠自己的主观努力。所以行脚乞食成就了我们今后的修行。头陀行是佛所行，无数的圣者从这条路上走的。大迦叶尊者因坚持行头陀而为佛所赞叹：我的教法要靠大迦叶来传扬。头陀行是正确的实践指引我们正确的道路。而恩师也是从中走过的，为我们做出了榜样。为了正法的住世，愿我也能以直心为道场，“心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”跟随恩师，及古往今来圣者的脚步弘扬正法，不负四恩。五、事事需往道上会，借香借炉为供佛八月二十，当天上午在王宫庄乞食，过斋地点在一座高架桥下。今天乞食很多家无人，后遇见一老人由我主乞，向他说明出家人路过乞点食物，素的，能吃的就可以。交谈间攀缘心一下生起，很希望能乞到。最后还是空钵而返。看来想乞到食物的贪心还是很重的，如此乞到一个空钵还是很有意义的。如果他当时布施了我食物，让我的贪心得到满足，反而是对贪心的一种鼓励，下次乞食或许还会生起。空钵而返让贪心落了空，打消了妄想，对我来说实是一剂良药。若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。后来想起在与老人交谈时，生起强烈的攀缘心，发现自己真没骨气，才这点考验就被转了。这还是有护持居士跟着呢，不知道如果没人跟着给送食，又连续几天乞不着食，突然碰上一次机会，是否像师父说的：“老大爷、老大娘、大叔、大妈呀，我好几天没吃饭了，可怜可怜吧。”“一切是考验，看尔怎么办？对境若不识，还需重头练。” 下午天空一直下着零星小雨，师父决定不走了，就近找块地方住宿。地点在高架桥下的一处高地上，其实就是半边山崖。师父给大家安排好位置。铺上塑料布，因绳床是湿的，休息时放在了土地上，沾满了泥，很脏。亲印师来发心为大众擦绳床。他是今年刚剃度的新沙弥，也是第一次行脚，不过干活很发心，在寺院打扫分单区他就很勤快。他边擦边说：“脏了我的抹布，干净了我的心。”多么好的一句话呀，为大众服务不是为了福报，不是单纯为了干活，而是在打扫自己心中的尘垢，这就是往道上会。反思平时所做，往往都是单纯的劳动，为大众服务也只是在表面做文章，不能在心地上下功夫，这就不能往道上会。师兄弟在一起随时都会给你意想不到的启发。我身后的亲虚师父在点香。“放我这点吧。”我说道。亲虚师父很慷慨地把香炉和香一起都给了我。出发前，把发的盘香留在了寺院里，原因是没有点香的架子，单独带香灰嫌麻烦，因此就没带出来。后发现不带香是错误的。休息时身边的沙弥师点燃一盘香，放在香炉里，一缕清烟随风直上，淡淡的香气也随风飘散，给人一种静谧的享受，身心安泰。四溢的香气使周围的人也感到愉悦。我在一旁看了心里痒痒，想点香却没带。后来只好借别人的香来点了。看来明年一定要把香带上。Continue reading “二〇一一年学习二时头陀报告（释亲幢沙弥）”

二〇一一年行脚体会（大悲寺－释亲愿比丘）

皈依十方常住三宝皈依本师释迦牟尼佛皈依上妙下祥恩师二〇一一年行脚体会 ◎释亲愿比丘我有幸参加了今年的行脚乞食。按规定每人得写一份行脚报告，但自己感到力不从心，勉强将日记整理整理，写点东西，实在是很惭愧！下面是我的行脚报告，错误不当之处还望各位善知识慈悲指正。八月十七仍像往年一样，乘车到行脚的地点。一下车就看见了去年行脚的住宿地，感觉到一年之间变化很大，有点时过境迁的感觉。背包下车，就要到过斋的时候了，于是就在水泥路面过斋。过斋前，居士们准备食物，师父为我们做了开示，主要是讲写日记的重要性。我看见许多人开始拿笔、本子写，我觉得没啥好写的，于是继续听师父开示。等一会儿，我觉得动静不对了，几乎所有人都在写日记，于是赶紧拿出来。但也觉得没什么可写，又不得不写，后来，我在日记本上写道：“师斋前开示说写日记的重要性，以免以后没一点历史回忆资料。”现在觉得没听师父话，惭愧。过完斋后，开始上路，走着走着，不知怎么打了个妄想，捡根铁丝做个香炉的支架。我便寻思寻思，得找一根软铁丝，得细一点。最后终于捡到一根铝丝，一整个下午，都在打这个妄想。最后在住宿地休息时，便用钳子弯个支架，心中很是得意。现在想起来，实际上是浪费了一下午时间。行脚以后，我又找了根细铜丝，细铜丝比铝丝更好。到现在都扔了，香炉也不怎么用，放在柜子里。现在香炉也没有了，结缘了。自己有时埋怨自己，早知道会扔的，不打这个妄想该多好！不过自己有时也发觉，往往你打的妄想，你执着的东西再过几个月或者几年再看，啥意思也没有，只是当时太执着罢了。一路上，有老黄牛、小黄牛没人牵，主动回家。我感觉很奇怪，为什么没人来偷牛？有人告诉我说：牛很聪明，又很老实，山西人不捉牛，所以牛能回家。山西人实在。看来，这里民风不错，很淳朴。这让我想起一件事。以前读书时，寝室内都有私人衣柜，衣柜上都有锁。每次我都锁上，怕人偷。有一次，不知怎么弄的，钥匙丢了，于是请了锁匠花了八元钱才把锁打开了，当时觉得太麻烦了。出家后，每个人都有一个带锁的柜子，一般放经书、三衣包、法物等。刚开始还锁，后来一想，出家人锁什么锁？再说出家人也有戒律，不盗、不妄语等，后来连锁都不锁了，最后门开了也懒得关，挺自在的。傍晚，在一条废弃的公路上休息。其实随遇而安很轻松，就是累一点。但行脚报告不好写。到今年为止，我已行脚三次。刚行脚时很新鲜、很好奇，哎，时间一长，觉得很平淡，有点像白开水一样。以前行脚写日记，还记今天乞了什么，怎么样。那时我看一些长老们都不怎么记，有点奇怪。现在也有点明白了，就那么点事，说来说去，说来说去，自己也觉得没味，像白开水似的。以前，读大学时，有个网友的网名叫“平淡是真”。现在记不太清了，可能是这个名，讲起话来，感觉很平淡，没多大意思。现在想起来，觉得有无穷意味。自己出家有四年多了，感觉现在生活一天一天地重复，重复再重复，像白开水一样，平淡无奇。也许只有四月初八、七月十五，人来很多时，比较高兴。后来想一想，世间许多事都如此，出家也一样吧。反正到了最后总会平淡下来，总会平静下来，就像大海一样，波浪总会平静下来。但在平淡中，让心安忍、安静，让心学会平静，则人生也许别有一番趣味。以前自己也愚痴，读大学时，觉得上课没意义，太单调了，于是去上网，去兴奋快乐。虽然暂时能高兴、能满足，但一离开网吧，生活又平淡，又单调，又成了没意思了。那时自己也没想过，学会享受平淡，享受平静。等出家后，才明白这个道理。世间的老人，大都很沉稳、冷静，也许是看透这世界上的事，最后都会成为平淡，没多大意思，所以安住于平淡平静之中。自己的行脚日记，没写多少东西。有时记载一些体会、感想及一些灵感，总认为记一些生活细节，没多大意思。乞食，乞馒头和乞月饼都是吃，乞到了、没乞到，乞得多、乞得少，最后都进了肚子里。写出来、记下来，有什么用呢？再说沙弥多的是，他们会记载得很详细。但如果是为了给后人留点东西，的确是应该记载详细，可能是自己觉悟低，没想到要给众生留点历史资料吧！八月十八早晨，背包前行，进入一段山坡，师父停下来，让休息一下。一放下包，就看到风景很不错，有山、有雾。哎，感觉很舒畅，本来自己诵咒也不诵了，写日记时，才发现自己“住”了。佛经中老讲“应无所住”，我住在风景上了。记得有人告诉我，说有个人磕大头，很精进，最后还差一个就一亿了，于是他就不磕了。可能他觉得一亿个很好，不想再磕。哎，他住在“一亿个”上面了。说到“应无所住”，就想起师父的“以无念为宗”。以“无念为宗”其实就是不住，连念头都不住。以前有个比丘师父告诉我说，师父希望我们走无所求、无所住那条路。比如说你安住一缘，进入了初禅；再后，你得放下，才能进入二禅；进入二禅后，只有放下二禅的境界，才能进入三禅……如此下去，最后是用“空”，用“无所得”来给你换。如果你不换，你执着你的那个境界，就很难前进了。但往往一般人很容易执着，比如执着禅定中的喜受、乐受、不苦不乐等，就会很难再进步。理是好懂，但很难去做。中午，在公路边的一条山沟里过斋。过完斋后，有居士来请法。有个居士问师父，想出家。师父说：严格持五戒，这样就可以出家。其实以前师父开示中说，心诚就行了。晚上，在一条土路上休息。由于时间早，很多人都把带来的佛菩萨像请出来供养。我自己有尊佛像，特别庄严，因为怕别人看见了索要，所以没敢带。回来后，和别人谈到此佛像时，最后觉得自己不应该再保留。因为好东西谁都想要，你一个人独占，别人肯定不高兴。再说修行人本应该少欲知足，事越多越烦，物品越多，心越散乱。以前看本书上说：你有匹马就会有有匹马的烦恼。同样，你有尊佛像，也会有有尊佛像的烦恼。我为了这尊佛像花了不少心思，本来佛像底座不平，我好不容易把它弄平。又给它做了个罩子，反正花了不少心思。最后当我把佛像送出去时，很高兴，因为感觉自己把执着贪爱给送出去了，再也没人会和我争，和我抢，和我要。现在自己觉得学聪明了，就是好东西大家都想要的，我提醒自己别要，要完之后，马上会有烦恼。后来，我喜欢一串好念珠，一想到此，觉得没多大意思。其实世间也一样，人为了房子、小车、面子、名利，争来争去的，争不到心里不舒服，争到了也会不舒服，因为害怕失去。有时也奇怪，人在世上活得那么累，为什么不出家呢？放下了就不会那么累了。八月二十五今天上午八点多时，师父找到国道边的一块小空地。地不平，师父于是指挥大众师父们，一起把地平了平，平地就花了不少时间。今年乞食也比往年特殊，因为这里的人一般住在山上，而且不是紧挨着，一般一个山头一户人家，不好乞食。今天乞到一大袋枣。下午，亲融师父生病，没走多久，师父让早早就休息了。师父亲自给亲融师父套睡袋，说亲融师父是双重福田。八月二十六今天中午，找到一片柳树林。乞食时，师父决定只让一部分人去乞食，一部分留守。因为乞食的住户太少，路程太远，最后，亲西、亲度去乞，乞到不少食物。回来后等了一会儿，亲藏师父才回来。沙弥太累了，可能是觉得亲藏师父走得太快，我自己也觉得自己走得太慢，老也赶不上亲藏师父。下午，天很热，路越来越陡，听说是黄土高坡，到处是山。山都是光秃秃的黄土，有的山上还种着庄稼。有人说这里农作物不好灌水，只能靠下雨，那农民也太可怜了。在休息时，我看到一个太阳能热水炉，挺古老的。还有一座戏台。我看到一个农民，年龄很大，背着一袋土豆，从山上往山下走，然后把土豆放在地窑里，生活挺艰辛的。八月二十七今天中午，在义和镇的河边过斋。今天亲顿师父带我和亲幢乞食。从一山往一山走，没乞到多少食物，倒走了很长的山路。记得有一家，我上门去乞，听到里面有个女人说话：“你们进来吧。”由于是女人，怕被人讥嫌，不敢进去。后来出来了一个女孩，高中生的样子，给了四个苹果。给苹果时，还一脸笑容，自己惭愧。后来才想到，师父让长老或比丘带领沙弥去乞食不是没有原因的，我自己想了几种原因：一、比丘师父可以指导沙弥乞食，及处理一些问题。二、沙弥可以给比丘师父护戒。三、避免单独乞食遇到违缘，不好处理。今天晚上走到比较晚，因为没找到合适的住宿地，只好一直往前走。最后找到一片柳树，在柳树下过夜。听说在树下过夜，没有露水，的确如此，早晨一看，果然没什么露水。晚上躺在睡袋里，听一比丘师父讲大兴安岭的一些事，说那里树多，资源多，人稀少。其实我想了解这些是有个计划，希望将来如果有因缘闭关，就想去那里闭关。但闭不闭，也得听师父的。有时觉得自己是瞎想，想那么多都不现实，没多大意义。但自己还是比较向往住在大山里的生活。有一所房子就有一所房子的束缚，有一份亲情就有一份亲情的束缚，不如在大深山里精进修道。但师父说不破参，不住山。希望能早日破参，早日住山。然后精进修道，像师父一样，弘扬戒律，护持佛法，广度众生。八月二十八国道边净是枣，枣掉在地上，然后烂，然后臭，其实和不净观道理相似。人在年少时，像枣一样美丽，等老了，就像枣一样落在地上，然后身体发烂。只不过人比较聪明，把尸体火化，看不到尸体变坏的样子。记得小时候，自己家中死人，尸体放在屋子，才放几天，看上去就特别吓人，那脸太白太白了，像僵尸似的。火化时，我也去看了，那尸体刚开始烧，火还很少，烧了一会儿，可能是身体烧出油的原因，火越烧越旺，最后只剩下骨灰，挺可怕的。今天中午，亲顿师父、我、亲幢，仍三人一组。乞食中自己心态不好，因为老觉得乞食不公平，应该每人都有机会才行，我嫌亲顿师父乞食次数多。现在想来，其实是考验我，看你能不能忍住。我沉不住气，于是考验失败了。佛当初被人割手足都不生嗔，反而要度他成佛，自己作为佛弟子，实在差劲。下午，经过一个县城，有人说这个县城是两条国道的交点，所以繁华。我们在休息时，看到一座石牌楼，挺好看，雕得很精致。八月二十九中午，乞食仍走了很长一段路，最后乞到了什么，现在也记不清楚了。然后在公路边过斋。在过斋时，看见火车在前面的铁轨上开过来。当时想他们有福，能看见出家人。如果我早些年能看到《解脱之路》，我就不会读大学了，就会来大悲寺出家。今天是二十九，按佛制，每半月诵戒。找了块地，然后诵戒布萨。今年是头一年以比丘身份行脚乞食，所以诵戒时，不再和沙弥一块儿诵沙弥戒，而是诵比丘戒、菩萨戒。诵完戒后，找了块平坦地方，准备住宿。休息时，我看亲度师装着土，于是问是什么东西？他说是师父诵戒时座位下的土。难道有加持力？我倒不知道。不过他对师父的恭敬令我敬佩。九月初一今天中午乞食，法义师父、我、亲怀师一组。今天乞食有点意思，因为我们组去的地方住户少，而且不好走，但我们乞到一大袋枣，足够满好几个钵，令人惊讶！布施者是个老汉，人乐呵呵的，很开朗。本来想给我们送过去，但我们拒绝，于是他用一个编织袋装了很多枣，递给我们。在回来时，有居士跪着供养豆腐。其实供养的福报多少，不主要在物品上，而是在心是否虔诚、清净上。同样是供养物品，但心不一样，得果不一样。比如一个富翁布施一百万元，有时比不上一个贫穷人布施一百元。佛在世时有一贫女以清净心布施一盏灯，神通第一的目犍连也不能把它熄灭，最后佛给她授记。晚上找了一片树林。由于天下雨，于是套塑料袋。钻进塑料袋做成的小帐篷，也挺有意思。九月初二凌晨三点多起床。行脚前几天，起床比较晚，师父怕天未亮行走，车多，容易出事故。今年行脚的总路程也比去年少，但师父有智慧，因为行脚乞食也并不是为了走多少公里。记得今年行脚时，有居士问师父：“你们行脚是为了什么目的？”师父说：“没有目的。没有目的就是我们的目的。”我自己理解师父的话，“没有目的”是指心里没任何念头。当我们无念时，就会看见自性，这就是我们的目的。中午，下小雨，有一处废弃不用的加油站，可以充当临时过斋地点。但师父没去，虽然居士说人家答应给我们用，但师父也不去。因为虽然是废弃的加油站，但有个老人在看守。最后师父选择在一条土路上过斋。天上还下着雨，就在雨中过斋。过完斋后，衣服还是湿了许多，鞋子早就湿了。到下午，走一段路，鞋子才慢慢变干。晚上在一条土路上过夜，有村民告诉我们说后面还有一群牛。于是我们便等那群牛过，等到快天黑才过来一群牛。今天是最后一晚上，有点激动。今天看到路标，延安不远了，明年就能到延安看宝塔，未来还充满着希望。九月初三今天最后半天，一切都觉得很特别，人也特别高兴。走了一段路，到八点多，师父决定早点乞食，早点过斋，这样回寺院可能会更顺利。最后一天，也没空钵，乞到一点小饼。过完斋，上车，车顺着国道往回走，我便看窗外的风景，因为行脚时，也没到处看，所以想看一看行脚走过的路。我看见义和镇，居然有古式的塔楼、城楼，十分特别。一年一年的行脚乞食能让人从中体悟到许多东西，能让人更加深刻了解到佛法的真理。有个比丘师父跟我说，去戒场送投单贴时，一引礼师告诉他说：他剃度时，师父问他能不能耐得住寂寞。他说能。于是便给他剃了头发。现在想想行脚久了，就觉得很平淡了。也许就看你能不能耐得住寂寞了。寂寞难耐，但能耐得住，则会有另一种人生乐趣。自己很惭愧，报告写得不好，干巴巴的，有时总感觉自己没有以前那种心态。看看以前有些报告，写得很好，现在觉得索然无味了。可能是心老了吧！世上的小孩无知，长大了，就为工作、事业、家庭奋斗。老时，就什么也不愿干了，也许会经常坐茶馆，养养花鸟，他们不会再为事业、家庭、名利奋斗，因为觉得没啥意义。生活就像白开水一样，事业好不好也是过，家庭好不好也是过，名利有没有也是过，没多大意思。自己总觉得，修行人最初要发厌离心，要看破世间，放下世间。而不是像老人那样，虽然看破了，也找不到人生出路，也只好下下棋，养养花鸟，来打发时间。要精进办道，按佛的戒定慧、三无漏学走下去，就必定有解脱的那天，因为佛的圣弟子都是这样走的。过去如此，现在如此，将来也如此。自己惭愧，报告写得不好，若有错误、不妥之处，还以戒律、佛经为准。愿一切众生都能严持戒律，精进办道。愿正法久住！

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