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目录  ●一年一度 ●行 ●警察专辑 ●感动 ●乞食之回向 ●过斋地点的选择及乞食 ●乞食随感 ●学佛应正信 ●师父出关十周年纪念 ●受益一生 ●住宿及回寺 兴道相师（第七篇） ——二○○九年学习二时头陀体会 沙门释子：释亲融谨记 上妙下祥恩师慈悲， 诸位比丘大德慈悲，诸位沙弥， 道源寺、宝林寺、慈化寺诸位尼师，    诸位   居士， 阿弥陀佛！ 在讲之前，希望     诸位    居士都能将手机关掉。今天有殊胜的因缘来这里参加行脚报告，就要将世间的事放下，即使你不能永久放下，也要暂时放一下。常言：难得浮生半日闲。既然我们有这个机会，就不要再过多的贪恋世间了，也希望今后凡是在师父讲法的时候都能将手机关掉，这也是对法的一种尊重。即使不是讲法，就是在平时这也是对人的一种尊重。 《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。 用它来作标题主要是说明行脚既能令僧增德，也能使俗归心；行脚既是我们僧人自身的修行，同时也能起到教化众生的作用。 每年秋季大悲寺僧众都要遵照佛制，集体外出行脚，进行二时头陀，这是依照《梵网菩萨戒》中的规定。行脚就是行头陀的意思，在古代的行脚主要指走，而我们今天说的行脚就不单是走，它包含着乞食，露地宿等等头陀支，简单来理解就是远离乡里，脚行天下，淡薄人生，脱情捐累。 ●一年一度 二○○九年八月二十一 辽宁省海城市大悲寺僧团又开始了一年一度的行脚，亦即二时头陀。 今年行脚像往常一样是坐车出发，因为每年只能走六百里左右，如果不坐车出去就只能在寺院附近走。后来师父决定，行脚坐车出发，从前一年的行脚终点继续前进，这样可以与更多的有缘者结缘。每年的行脚都是前一年的延续，随着时间的推移，行脚已经前进了数千里地。 至河北省阳原县，师父准备在这里进入山西省，行脚的起点定在去年的终点——阳原县井儿沟乡，去年是在此地乞食过斋以后结束了行程。虽然靠着国道，但这里还是一个很落后的乡村，没有什么太引人注目的地方。送我们的大客车是海城     张居士家发心的，下了高速以后，天还黑着，车在国道开着，看着外面的景物，回想着去年的记忆。无始劫来都是在轮回中，很多事物都是在反复着过去的影子，生了又死，死了又生，今生为男，来生为女，就这样反反复复地轮回不息。 印象中有一个东城镇，然后再走一段就是井儿沟乡。但是外面黑黑的，看不见什么标志。走过一段以后，计算里程，大概到了吧。这时后面车上的居士问：“是不是在去年的那个村子下车？”师父说：“是。”他们告诉：“已经走过一大段了。”师父听后说：“那就在这下车吧。”于是下车，将背包准备好，开始行走。 大约走了十几里地，走到快九点多，要准备乞食，     后面的居士追过来对师父说：“我们下早了，前面的村子才是去年行脚终止的地方。” 上午走了一路都没有什么熟悉的景物，再向前走着，前面有个学校，去年曾在院墙外休息过，那时学生放假。也许是为了补充学生没有看见僧人的遗憾吧，这次学校开学了，经过时是课间休息时间，学生一开始没有注意，发现以后，有不少跑到外面看着。 这个镇子的尽头是一个卫生所，上面写的字很有特色，还有一些印象，大概是：不愿与你相见，但愿你健康。然后是一条国道，旁边有一个果园，但是果树并不多，去年就是在这里过的斋。今天师父又领着大众进入了果园，去年是面朝国道而坐，今年是背朝国道而坐。 在这里稍休息了一会儿，九点三十分，师父让大家搭衣，准备乞食。比丘所搭的是主衣，又名大衣，比丘一共有三衣：分别为五衣、七衣、主衣，此三衣又名袈裟。三衣用途不同，如五衣为作务衣；七衣诵经、布萨等时穿着；而主衣又名大衣，依做法而有九条、十一条、十三条、十五条、十七、十八、十九、二十一乃至二十五条九品。只有法师升座讲法时才能披着，再有就是乞食之时。从此主衣也可略知袈裟的功德殊胜，乞食的功德殊胜。而沙弥乞食的时候所搭的仍为缦衣。 师父将人员分为三组，每组三人，各由一个年老比丘带领，共八组。年老比丘并不是根据岁数大小而区分的，而是根据受戒时间的长短。辞世染爱，剃发出家，就不再用原来的俗名，而同为释子，也就不再以原来的年龄为顺序。如果说年龄有用的话，也只能说是生活几十年，积累了一大堆的知识，时不时地冒出来，用佛教的话来说也就是习性深重。 然后沿着国道往回走，走过几家以后，后面便有一组停下。本来是走在前面，见这边没有其它小组过来，于是就又折回来，进去的地方居然就是去年乞食的范围，真是机缘巧合。这村子非常陈旧，一条陈旧的村间小路，高大的土墙，夯(hāng)土而成，看样子至少也有数十年的历史了。去年刚进来不久在一家乞到馒头，可是这里的土墙差不多都是相同的，我也分不太清是哪一家了。乞食要求次第而乞，就是必须按照顺序一家一家的向前行乞，不得分别人家的贫富贵贱，以此来培养我们的不分别心。 这里有的人家锁着门，第一家无人应答。下一家大门关着，敲门以后，里面的人走出来，就向后退了几步，在他没有出来的时候，说：“出家人路过这里，乞点食物。”这是先告诉一声，让里面的人先有个心理准备。由于众所周知的原因，现在很多人对佛教的了解都非常匮乏，对僧人的了解认识，一般都仅限于影视剧上已经被歪曲的形象。僧人前来乞食，别说没有见到过，大部分人听都没听说过。 先告诉他一声，以免对方开门以后被吓回去。因为见到僧人受惊吓而马上就关门的例子以前有过。再就是来了陌生人，他在里面不知道要干什么，因此有很强的戒备心，不爱开门。告诉以后，虽然他还不太明白乞食的意义，但大略地知道和食物有关，他就爱开门了。从以往的实际例子来看，事先告诉一声的效果很好。 里面出来的是一位女主人，出门以后，随手就将门关上了。虽然她有了心理准备，但见到僧人还是有些诧异，我就赶紧解释：“出家人乞点食物，就是要点吃的，不带荤油的就行。”她说：“要点吃的，吃点啥呢？”连续问了一阵，想知道我们究竟要什么。后来给她解释：“就是你们平时吃的食物，只要没有荤油的就行。” 她问：“花卷行吗？”告诉：“可以。”又问：“土豆行吗？”还是告诉她：“可以。”她问够以后，就转身回院，但是回去的时候就丢下一句“挺瘆人的！”并顺手将大门关上了。虽然她这样说，但从以往的经验看，她应该能布施的，于是就在外面耐心地等着。低头垂目，心里很是平静。 她回去有一段时间，快出来的时候，听见里面脚步声，然后抬头看了一下，心里突然有点焦急。随后马上又觉察到，以前心念不停地乱动，在乞食的时候，心里平静的时候，有时候对此才能观察到。她再次出来的时候，端着一小盆花卷和一小碗咸菜。在乞食的时候，很少有人想到给菜。有时出来乞食一回，也碰不到一家。但如果遇到有人给菜的话，事先要说明白，菜里得没有荤油，得没有葱蒜，虽然告诉他以后，等对方拿出来的时候，还要仔细观察一下，看里面是不是有荤的东西。 有的人即使你告诉他不要荤的，但由于对荤的定义也不太明确，有的认为没有猪肉就不是荤的，认为虾皮等就没事，有时会给拿出来。以前就有这种例子，所以要先仔细观察一下，再问一下。因为拿出来的咸菜里面有香菜，于是就告诉她没有要。在我们所熟知的经律中没有对香菜的详细说明。我们在经律中主要说的都是五辛。 《梵网经》中有明确的讲述，佛言：“若佛子，不得食五辛。大蒜，革葱，韭葱，兰葱，兴渠，是五种一切食中不得食。”五辛,经律中翻译用词有些略异。大体上说，以上蒜包含大蒜，小蒜，山蒜等各种蒜。葱包含野生、家生各种葱，兰葱即是我国的韭菜，兴渠有说我国没有，在此不详述。上述一切食中不得食，即不但单独的葱蒜不可食，就是将少量五辛放在其它的菜里也是不可食用的。 不要以为以上都是大乘经典讲述的，就单独是在大乘经典里禁断五辛，其实此五辛为大、小乘戒中所通制不允许食用，在诸部律藏中对此有详细的规定，只不过在家人不能翻阅律藏，所以一般在家人不知道。在《僧祇律》卷三十一中佛规定：不得食蒜，除非有病，无论是生蒜熟蒜，蒜叶蒜皮，都不得食用。这里所说的有病，并不是说人有病以后就可以吃蒜，而指的是这种病唯有以蒜当药，此外别的药不能治疗的时候，这时才允许用蒜作药用。Continue reading “兴道相师（第七篇）——二○○九年学习二时头陀体会（沙门释子：释亲融谨记）”

沙门释子：亲融谨记 目录 序文 第一部分 义无反顾 第二部分 行 标题（一）：行程 标题（二）：收摄眼根 标题（三） 清晨的联想 标题（四）：进入内蒙古地区 标题（五）：经过敖汉旗 标题（六）：行在途中 标题（七）：止语与行脚 第三部分 住 标题（一）：随遇而安 标题（二）：座谈 标题（三）：不再选择 标题（四）：增上缘 第四部分 过斋 标题（一）：雨中清凉味 标题（二）：五种尘不需受 第五部分 信众 标题（一）：称呼 标题（二）：无题 标题（三）：世间有僧在 佛教住世 第六部分 综合篇 标题（一）：莫待病时方修道 标题（二）：勿造口业 标题（三）：大褂 第七部分 随顺法行 标题（一）：诵戒 标题（二）：剃发 标题（三）：掩埋众生 标题（四）：诵楞严咒 第八部分 乞食 标题（一）：空钵 标题（二）：九十方遇乞食僧 标题（三）：坚定不移 标题（四）：国道边的乞食 标题（五）：真正救济义 标题（六）：钵翼三宝 备六德 标题（七）：比丘乞食遮五处 标题（八）：能入乡村乞食否 莫辞尘土污袈裟 第九部分Continue reading “兴道相师（四篇）——二○○六年学习二时头陀体会（释亲融比丘）”

兴道相师（五篇） ——二○○七年学习二时头陀体会 沙门释子：亲融谨记 《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心。” 目录 绪言 　　第一部分 行 　　 （一）屡败屡战 　　 （二）杞人忧天 　　 （三）一如既往 　　 （四）河北的隧道 　　 （五）师父出关纪念日 　　 （六）不经一番寒彻骨 怎得梅花扑鼻香 第二部分 住 　　 （一）综述 　　 （二）亲藏师父的睡袋 第三部分 过斋 　　 （一） 　　 （二） 　　 （三） 　　 （四） 　 第四部分 僧情不比世情浓 谷子为什么要低头 发菩提心 都要回去那可就坏了！ 抓错了！ 观音庙 药 心狠手辣 香疤 水鞋 结语 第五部分 乞食 　　 （一）出家人不要钱 　　Continue reading “兴道相师（五篇）——二○○七年学习二时头陀体会（释亲融比丘）”

(兴道相师的视频文件：溯源法宝视频>>兴道相师 ) 目录 序 八月二十三 八月二十四 八月二十五 八月二十六 八月二十七 八月二十八 八月二十九 九月初一 九月初二 九月初三 九月初四 九月初五 九月初六 九月初七 九月初八 九月初九 九月初十 兴道相师（三篇） ——二〇〇五年学习二时头陀体会 沙门释子:亲融谨记 《四分戒本疏行宗记》中云：“兴道相师，兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。 序 公元二〇〇五年九月二十六日，农历乙酉年八月二十三晚，大悲寺的夜空一如既往的宁静。我们本年度学习二时头陀之行，即将在此静静的深夜中开始。 此次外出行脚，比往年有所推迟。已是八月下旬，前半夜没有月光，沉寂在黑夜之中。天空的星星似乎变得明亮许多，与此相对称的是，僧寮等处的点点灯光。我们正在整理背包，收拾物品，做着即将行脚的一些准备事项。等至中夜，月亮出山之时，行脚将正式开始。 “群昏灼破，皓月当空，与乐拔苦，诸有清凉。”学行头陀行，缘起非常的吉祥。 推而广之，每年的行脚基本上都是如此。吉祥，令人难以忘怀的日子。初次之人带着一份向往，少许激动。几年之后更加觉得是出家人的份内事，本应如此。以往数年，多人所写的行脚体会，对头陀行的含义，功德等已作一简略概括性介绍。今年一般处不准备重复介绍，无法避免重复叙述的是，众生对头陀行的种种期盼、寄托、感动、希望等等。包括我这个参加行脚的人，同是头陀妙法摄受的众生之一。 行脚前，道场内外众居士的询问，以及外来电话的询问，何时出发，哪个方向，如何安排等，投入极大的关注，不及详记。河北省秦皇岛居士夏季就已新做一批行脚背包供养，北京居士的绳床也已邮到。海城 张居士等又在忙着路上随行护持事宜。沈阳的刘洪伟居士等也已赶来，欲开车随行，收集行脚资料。以及在默默中祝愿关注的人等，众多心愿汇聚集成。 头陀者，是梵语。华言抖擞，谓抖擞客尘烦恼，增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网菩萨戒》中的规定，我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言：此头陀行住世者，我法亦当久在于世。时值末世浇漓，我等还能值此胜缘，坚持每年出外学行二时头陀，都得感恩于诸佛菩萨的加持，得益于历代圣贤，诸位祖师的传承护念。 以下将以时间顺序，记叙二〇〇五年度的学习二时头陀之行。 八月二十三 中午，上妙下祥恩师（以下简称师父）在禅堂宣告，大家期待已久的行脚将在明天夜里出发。以及人员组成，留守寺院人员安排，并要求对行脚时间等保密，不需要向外宣扬。 晚八点多，我整理应带的物品，然后准备休息一会儿。却有电话询问何时出发，就准备坐着等待。师父告诉还是休息一会儿吧，我又准备休息。位于村中的女居士住处来电话，张居士询问几点走？我因已知确切时间，再也不能说还没定，只有答行脚的时间、地点，师父不让告人。同时又看看师父，想，师父若接电话大约不好答了。 张居士一会儿又说：“我知道。”是有人透露消息！另有一位欲参加行脚的外来师父，正乘出租车紧急赶来，却有些迷路，接连的电话询问。然后库房问他带行脚物品的事，他又上来问行脚如何安排等！ 连续的电话等事，文字写着已是繁琐，我是自然不用休息了，也不想休息了。其实，对待行脚心情很平静，没有激动的感觉，也不需像等待大事件那样守夜，但以上种种却令我只有守夜了。守护着本年度学习二时头陀之行的到来。 八月二十四 零点，将包背好，手执锡杖，随师父来至僧寮门前。过了一会儿，准备参加行脚的僧众聚齐。师父亲自调整站班前后顺序：比丘按戒腊，沙弥按年龄大小，站成一字长班。师父做临出发前的简短开示：“我们这次行脚是代表大悲寺常住出去的，要以常住为重，要有整体观念，行住坐卧听从指挥、整齐划一。若有单独行动要事先请假。出外一定要注重威仪，走路时要低头，不能向两边看。目光要下垂，出外世间诱惑很大，我们要做到走在里面，但不贪恋在里面。” 以上师父开示大意，主要是告诫，代表大悲寺常住，不要因个人一时威仪不具而为常住抹黑，不要辜负难得的行脚因缘。“我们要做到走在里面，但不贪恋在里面”确是我们行脚修行中的指南。我听后想：这就是要求见相离相吧！不禁思惟《金刚经》中的经文，佛言：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。” 头陀行，是一上符佛意，下顺众生的般若法会。此不多写，留待在行中慢慢领悟。列队下山，行至大殿时，传来“南无本师释迦牟尼佛”圣号声，不禁问：“这是谁将出发消息传出去的？一定是某人！”师父也说：“这样无法保密了。”护送的亲舟师这时快步至前方，对那些念圣号的男居士们说：“谁让你们出来的，全部回去休息！”一会儿，恢复平静。只听见送我们出发的大客车低沉的发动声。 本来，对众男居士送行，以及通知消息的人无可厚非，是对头陀法的敬仰。然而此时，我们却更需要平静。在静静的深夜，悄悄地出发。愿他们将敬意存在心里即可，护持道场功德同等。若真心真意要敬仰随行，争取早日出家。 在师父指挥下，行脚僧众依次登上金龙大客车。此车是海城张瑞芳居士的大姐发心，从自家车队调来的。约有五十或六十个座位，只坐了我们十六人，显得有些空荡。客车启动出寺，前行四里多，经过位于曹家堡村的女居士住处。黑夜中有女居士在路边等待，司机问要不要停一下，师父示意不需。今年出外，一个男居士也没有带以及行前时间路线保密等，为的是不惊动更多的人，静静地出发，也符合行脚的意义。 客车经海城、盘锦，进入去年曾行脚走过的锦州市。今年准备以此为起点西行，至葫芦岛，出山海关至河北的秦皇岛等地，所以说是去年行脚的延续深入。司机略迷路，下高速公路后驶入锦州市区，后在师父的指示下开出，至102国道477公里处停住。附近有标牌，为锦州南站新区松山乡。 大众下车排班前行。师父左手提香炉，右手拿拄棍。我问：“现在即开始拿？”师父点头。师父的脚在过去行走中留下旧伤，在前几年的行脚中，经常旧伤复发。往往是休养一年，在秋季行脚中又受伤；再休养，才恢复好转，又将进行下一年的行脚。而今年由于劳累，夏季时伤还未好转，却仍坚持亲自领队行脚，以身示法，教导我等不可以种种理由废止行脚。并常讲道：“赵州八十犹行脚，我还早呢，即使走不动，坐轮椅也要去。”但师父近段时间由于忙碌道场内外事务，身体不太好，走时还在感冒。昨晚，僧医亲昌师还在给挂滴流并且扎针时很难找到血管。说以上这些，只为说明：头陀行脚乞食，我们一定要坚持行下去，行至未来。 这次行脚的最终目标大致为河北省秦皇岛市，主要沿102国道走。师父一九九五年自山西五台山走回辽宁时，即走的此段路。今年的行脚路线基本上与九五年完全重复。下车后，黑夜中发现102国道此段路面很窄，年久失修，路面破损严重，路边连马路牙石都没有，一些地区新修的乡村路都比它好很多。不禁感叹：行走的这是条老路了，头陀古道沧桑。 佛陀降生于印度，至今已三千多年。中国自汉永明传法，佛教在中国弘传也快接近两千年，可谓古也。佛在世时，亲自率诸大弟子游行教化，托钵乞食，直至八十高龄仍在绕城乞食。佛为三界导师，四生慈父，无上正等正觉，以身表法，身体力行地说明头陀行的重要。《增一阿含经》中，佛言：“此头陀行在世者，我法亦当久在于世。” 佛法的延续，离不开头陀行。灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，以心印心，付予摩诃迦叶。大迦叶尊者为头陀第一，及至年老仍不肯稍息，佛因此而言我法得以久住，北本涅槃经卷二中，佛告诸比丘有无上正法咐嘱摩诃迦叶，迦叶当为诸比丘之大依止，犹如如来为诸众生之依止处。 乃至佛教传来中国，很多比丘仍是持头陀行。如《四分律藏》的译主佛陀耶舍（注：与东土竺佛念共译），鸠摩罗什法师在译《十住经》时都向其请教。佛陀耶舍法师，得姚秦国主的虔诚礼敬供养，赠给的衣钵等物盈屋三间，却不介意，视其若无，仍是每天日中出外分卫一食而已（注：分卫即乞食的别称）。佛陀耶舍法师，是自西域来华弘化的高僧，《四分律》是汉地比丘依之受戒持奉的律藏，故其乞食行为，可视为头陀行自西向东土的传承过程。 再如东土禅宗二祖慧可及其弟子，也都持守头陀行。慧可禅师行乞食，门下弟子那禅师唯服一衣一钵，一坐一食，以可常行兼奉头陀故。其所往不参邑落（意即不进村庄，大约是持守露地宿等头陀支）。再如从那禅师受法的慧满，专务无著，一衣一食，但畜二针，冬则乞补，夏便通舍，覆亦而已（意即穿著破衲衣，冬天补破遮寒，夏天穿著只为覆其露身而已）。以上但畜二针即为缝补衣物所需，对缝衣之针也不多畜，已防微细贪著。畜二针一为缝衣用，二为防断时备用。律中对缝衣针也有规定，许畜针三口，多则净施。故知慧满禅师是深明禅那，戒海澄清。此段所引出于唐道宣律祖所著《续高僧传》卷十六，律祖常覠曰：“戒净定明，慧方有据。” 慧满禅师可为例证也。其曾自述“一生无有怯怖身，无蚤虱，睡而无梦。”并且是“住无再宿，到寺则破柴造履，常行乞食。” 以上略引一二，可知，头陀行在中国的传承未曾间断。当然，受东土地理、气候、政治等因素影响，乞食等行法在中国行持的人相对少了一些。然仍有历代诸多祖师大德绵延不断地行持着，只不过有些缺少资料记载，少为人知。如德山宣鉴禅师，以德山棒著称，与临济喝，而使禅宗一时被人称为棒喝门庭，令人见人畏，妄想顿断。殊不知还有德山托钵，亦因视日早晚，当知其不非时食。因此我想说：德山棒喝如此猛利，与经历乞食及在住户中呼喊锻炼，有一定的内在联系。对此也许有人会另有观点，但相信也无人否定。 再如唐代行头陀的道休，世誉肉身菩萨。又有宋朝常行乞食的元照律师，明清之际的见月律祖，以及近现代的虚云老和尚、宣化上人等，因此若说中国全无头陀行的传承是不符合历史事实的。头陀行是正法的代表，若说中国全无头陀行，等于否定中国全无正法。Continue reading “兴道相师（三篇）——二〇〇五年学习二时头陀体会（释亲融比丘）”

行道在心 ——二〇一二年行脚体会点滴 ◎释亲融 比丘 诸位比丘师父，诸位尼众师父，诸位居士： 阿弥陀佛！ 下面由我为大家做行脚报告，我报告的标题是：行道在心——二〇一二年行脚体会点滴。 首先我用一个行脚中的故事作为前言。我们是在二〇一二年的八月十五下午乘车从寺院出发，八月十六下午三点多至去年行脚的终点陕西省清涧县，开始了二〇一二年的行脚。 过斋后，大家在原地休息，师父去了一边。这时过来一个大约三十多岁的男子，他在我们面前来回晃了两趟：“我是陕西省的武术冠军，你们有没有人要和我过过招？较量较量？”他就这样来回晃了两趟。在他向一边走的时候，我们都没有人搭理他，这时我朝他说了一句：“我们练心。”他以为我们是练武的，我告诉他我们练心。也就是说，我们行脚就是在这样一种环境中进行。 有的人对佛法有所了解，有的人对佛法没有了解，就在这当中练心。我当时没有立即回答，一个是自己反应有点慢；再就是因为自己虽然跟着师父在大众中行走，但在行走中并没有达到练心，只能说行脚的目的是对我们身心的一种锻炼。所以我将这个行脚报告的标题就勉强命名为“行道在心”。行脚中发生很多事情，我只是选其中的几点，作为行脚报告。在这里有一部分可以说是自己行脚中犯的错误，或其他之类，以此作为一种忏悔，作为一种改正。 下面是第一段，第一段命名为—— ●感恩 我们是在八月十六下午开始行走，在八月十七进行了今年第一次乞食。这里还是属于陕北，像去年一样，村庄大多都坐落在山边，规模很小，因此第一天的乞食，师父只安排去了四组共十二个人。 我们这一组，第一家是我上前，但没有乞到。后有一家出来一位老年妇女，让纯海师上前乞食。他是第一次出来乞食，和老妇人说：“出家人要点儿素的斋饭。”这个老年妇女可能有些没听明白，纯海师可能是怕对方听不清，就凑近对她解释说：“就是要点儿吃的东西。”已经说得这样直白了，对方没法再听不明白。老年妇女于是说：“这家人走了，我不是这家的。”我在一边一听，觉得以前乞食遇到很多这种情况，她这种说法，实在是没有什么新意。你不想布施直接说就算了，何必如此呢？也许她觉得不这样说一句支开的话，对方就不愿意走。这是我听完她这样说后的想法。 但纯海师也许是因为第一次乞食，这位老年妇女这样说完，他表情有些恍然，回头对我们说：“哦，她原来不是这家的。”纯海师年龄比我大得多，所经历的事也较我多得多，他应该是很有经验，但是他这时是一种相信对方的表情。也许在他心里就没动这么多念，没觉得人家是要支开等等，就以为人家不是这家的。对此自己感觉有些惭愧，以为是在以前乞食中积累了一些经验，实际上还不如人家听完了就认为是一种真心而说、认为对方说的就是正确。对此，我只能对自己说：所知的经验多了，这种经验也就是一种所谓的“经验”，在世间讲也许是一种聪明，在佛法修行中，有时候就是一种障碍。 从这家出来，我们顺小路向上走，这里道边上都是用石头砌的墙，抹的泥土已经脱落，显得有些古旧。顺着这条路走到最后一家，紧靠着山边，房子是一座窑洞，院落是用石头简单垒上的墙，窗上糊着白纸。这家看上去很贫穷，他们在房子外面搭了一个简易的棚子，灶台、锅什么的都已经破旧。我在门口向里面喊了一声，里面的男女主人都过来了，穿戴都不是很好，脸上都是长久劳作的样子。我说：“出家人乞点儿食物。”他们听后立刻就明白了，也不再问什么，就回去找食物。 “食物”一般人是能听明白的，但在乞食时，需要对“乞食”理解一下，有的人需要问数次“你们到底要什么，你们到底来干什么”等等。有的对你理解，有的对你不理解。但也有的人，只要一听到“食物”这两个字，他别的不想，立刻就会想到布施。 也许这就是对方或经过培养，或者是与生俱来的一颗善良布施的心，看到人过来，提到食物，立刻就想到对方是需要食物，他不再考虑对方衣着是否新鲜，对方是否真的需要，对方是不是骗子等，他想的就是一种布施。 也许这家以前还没有见过真的出家人来过这里，不知乞食是什么意思，更不要提布施乞食的僧人有什么功德了。但他们就是以一种很淳朴善良的心布施，也许这个就可以算做是一种直心。他们从棚子下的灶台捡出三个馒头，这三个馒头还是两种颜色，看他们的灶台，以及上面做饭的餐具等等，都很破旧，很陈旧的颜色。但我当时对此没有任何一丝一毫的嫌弃之心，想的只有一种，也可以叫做感恩。在我们过斋的食存五观中有一句话：“记功多少，量彼来处。”也就是说，我们要想到食物来之不易。 对方在布施的时候，才问了一句：“你们是从哪里来的？”我们答辽宁，就这样过去了。然后我们合掌为他们回向：祝你们吉祥。当时也没有太多的说什么，虽然是有一种感恩或是感谢之心，但并没有多说什么，因为也许心平静一些，就以一颗平常心乞食更能为对方带来一种真正的吉祥。我们平时住在寺院，在斋堂过斋，斋饭得来相对就容易一些，时间久了，就忘记了这种类似于感恩的心态。这“感恩”一词我特意查了一下字典，以前以为这个词是从世间善法或其它宗教来的，查了一下，发现并不属于它们，最早是出自佛教，所以这里可以放心的来用它。 连续两年的乞食当中，第一天看见布施的对方都不是太富裕。一个是对方的不太富裕；另外主要是乞食之中突然间面对，可以说这种面对以后，让我们又生起一种感恩之心。 在世间有一句话，叫做：“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。”这是世间说要珍惜食物，珍惜衣物。我们佛教在食存五观中，“记功多少，量彼来处”也是类似于这个意思。但所不同的是，世间是珍惜完以后，还是要好好工作等等，也就是说是一种世间法。但佛教向上一步的是后面几句，就是要思维，“防心离过，贪等为宗”、“正事良药，为疗形枯”，就是告诉我们修行。也就是说我们感恩的时候，并不是完全落在这种感恩之中，而是将这种对众生的感恩，再逐步地落实在修行当中。知道这种感恩是为了什么，然后有利于我们更好地向上修行。这可以说是世间法和出世间法的不同之处。 第二个标题： ●雨中过斋 八月二十 今天乞食的村子很小，师父还是只安排过去几组，由上次没去的几组过去乞食。 我们停留过斋的地点是在一片空地，据说今天有雨，在乞食的时候天就越来越阴，因此大家就抓紧时间过斋。但在过斋至一半的时候，雨还是来了，于是大家在原地将雨衣披在身上。对此并没有太多的想法，因为我们在去年，就已经有过一次在雨中披着雨衣过斋的经历。只不过在披雨衣的时候要加以注意，因为按照戒律要求，过斋时不可离开自己所坐的位置，如果离开就属于违反一座食，就不能再继续过斋了。也就是说这时候心里也不能急躁，见到雨也可以说是所谓的一点儿境界过来，不要被它所转。大多数人都能记住，原地坐着时就将雨衣披好，但也有个别人这时没有注意，就起身了。于是师父告诉他，你起身就不要再吃了。 今天还有西安的居士过来，他们和护持的居士举着大苫布走过来，想将过斋的大众都罩起来。师父就告诉他们不用了，因为大家有雨衣。穿着雨衣在雨中过斋有些不便，但是觉得比被他们用苫布罩着好。如果要是用一个大苫布一罩，边上的人举着看着，这时过斋会觉得有些不舒服。 过斋时秋雨顺着雨衣落在脸上，雨水非常地凉，穿着雨衣做什么都不太方便，自己就想快点儿过完斋，将雨衣脱了，然后将东西收拾一下。于是吃得很快，后面有的东西也就不要了，这样很快过完斋，然后就等着结斋。等着等着，心中就有些急。最后大多数人都过完斋了，只有一个沙弥还在那里吃。这时心里就越来越急，又等了一会儿总算结斋了。这时雨还在下着，我就说我们该起来收拾东西了。师父说：“你现在收拾东西，一装包就都得湿了，就坐着等一会儿吧。”自己原来急，就着急结斋，着急收拾东西，结果还得披着雨衣在原地坐着。 过了一会儿雨停了，大家起来收拾东西。有几个沙弥在一边议论过斋的事情，这几个沙弥不包括最后过完斋的沙弥。他们在那里议论，其中一个沙弥说道：“我想了，这雨你就下吧，不管你怎么下，就是下刀子我也要把饭吃完。”我听他这么一说真是觉得无语，不过也许是被他这种无畏的精神所感染了，也不对他们生气了。自己当时急什么？本来就不应该动念的。 另外，在夜里露水很大，弄得我们的棉披布都湿了，因为我今天没有乞食，于是就趁着他们去乞食的时间，把它拿出来稍微晾一下，因为潮气一晾很快就干了。在过斋时也没有收起来，就放在背包后面，下雨时还特意用雨衣把它盖了一下，结果雨衣还是没有把它罩住，有一块又被淋湿了，淋得比露水弄湿的严重多了。当时就想，自己对自己的东西过于照顾，过于对自己有所想法，于是给自己一个教训。另外，也仗着自己出来时间长了，才有这种想法，如果他们趁着别人还没晾东西的时候，自己就要拿出来晾，肯定还要受批评。自己这时候拿出来晾就显得很正常，也没人对我加以教育，也许就是这场雨给了我一次教育。在收拾东西后，师父为西 安的居士开示了一会儿，雨又下了起来，不能再停留了，于是背包，披上雨衣开始赶路。 地面泥泞，需要找桥洞等干的地方，稍避会儿雨或者晚上住宿。刘居士告诉前面数里处有个隧道，然后我们就向前走，终于走到了隧道处。师父问：“这就是你说的那个隧道？”刘居士说：“就是这个隧道，前面再也没有地方可供休息了。” 原来我以为在山坡上挖的隧道，地上也是土的，雨衣什么的都是湿漉漉的，再和浮土一混，弄成一团，当时就动了这个想法。结果到这儿一看，比想象中的结实多了。与想象中不符的是，这隧道不是在山坡上某处挖的，而是公路的一条隧道，汽车还在我们身边来回通行着。走了这些年，还从来没在公路的隧道上住宿过，今天就要开始新的尝试，也可以说是创造一个我们自己的记录了。 入夜以后，车辆并没有减少，我们在隧道住宿，车一辆一辆地经过。隧道很黑暗，但车的灯光也为我们带来不断地光明。 下面一个标题： ●观世间 八月二十二 延安市区边 今天还是一个阴天，在乞食的村外有一座公路桥，还有一座铁路桥。大家在路边休息，我跟师父去两座桥来回看了一下，想找一个过斋的地点，因为一会儿有可能还会有雨，就想看看在桥下是否能够避雨。公路桥下有一条土路，但就在桥下有一个垃圾堆。铁路桥较窄，桥下是荒草土堆。沿桥走了一会儿，也没有发现适宜的地点，最后决定还是在露天的路上停住。然后就开始进村乞食，这时稀疏地掉起了雨点。 乞食的第一家是一位男主人，得知乞食后他要给钱，我们告诉不要钱，只要食物。男主人说现在没有食物，就这样说了几句，离开了。我们继续向前乞食。 第一条胡同走完以后，进入第二条胡同。在一家门洞外站立，告诉里面乞食。院里只有两个七八岁的小女孩，大人在另一边，墙遮挡着看不见。我对此也有些经验了，在大人不出来时，就和小孩说话，说几句以后，小孩就将大人招呼了出来。她家大人出来和我们说了几句以后又回去，可能是找食物，我们就在门洞外等着。这时又出来一个边走边哭的小男孩，用手抹着眼泪。一般小孩见到穿着与众不同的出家人，都会有些胆怯，但他虽见我们在门口站着，还是向外走过来，没有害怕的意思。也许是他觉得自己太委屈了，急着要走而忘记了胆怯。 但没等走到门口，里面又很快地出来一个黄头发的女子，将他拉到里面墙遮挡着的地方。我以为是他的母亲，拉回去安慰安慰，就别让他哭了。刚拉回去，里面却传出来砰砰地连续响声，于是小男孩的哭声更大了。我站在这家的门洞边，觉得这可以说是在为我现身说法：乞食帮助我们降伏慢心，给众生种福田，同时在村中行走，也可以说是观看世间沧桑，觉得家庭、儿女等等，乃至不修行的世人，要在事业或是理想方面有所成就，在各种方面，其实它都是一种束缚。另外，对此平时也观看了很多，看见他们有时打打骂骂，但大多时候都没有什么感觉，甚至看见大人小孩间的打闹，有人还觉得很好玩。但在这乞食之中，秋雨飘零，天色阴暗，站在这家的门外，这时才有了一种厌离世间的感觉。虽然平时自己也说世间无趣，但一般都落在文字的学习上，或者是理论上的理解，在这时则是内心生起了这种感觉。每个人都要出生、上学、工作、成家、结婚、生子等等，中年壮年时在照顾儿女中逐渐老去，然后他的儿女又沿着这个轨迹成长，这个轨迹画成一个圆圈。可惜的是，这个圈圈并不是一种圆满，而是周流不停地不断轮回。 过斋后，我们刷完牙稍收拾一下就又上路了。居士说在前面有一个桥洞，因为看样子雨在整个下午也不会停，这个桥洞不大，挤了一下在里面都坐下了。地上全是尘土，雨衣坐垫等都湿了，往地上一放，土就混在了一起。没等休息一会儿，就有一辆车经过，紧急将外面的物品收起，好给车让出一条道，桥洞里顿时尘土飞扬。 居士说要将路堵上，让车从另一边过，但这也不太现实。又休息了一会儿。因为里面有一个村子，所以这个桥洞一会儿过一辆车，只好继续行走。 傍晚时，已经进入延安市区，又找到一座大桥，但想到桥下得从另一边绕下去，有很长一段距离。路上都是荒草，河水也很混浊，还有祭奠死人留下的一些烧纸食物，画成一个个圆圈。心里有一些不太舒服的感觉，对此就想到在十二头陀之中，还需要冢间住，这点儿实在不能算什么。但这个只是在言语之中，实际在各种环境里，乱的环境或者静的环境，好的环境或者不好的环境，都需要适应，并不是说从理论上理解就可以，还需要再实践，实践再实践，最后才有可能达到真正的适应。 在这个桥洞住过以后，有个居士提起，当地人说那座桥前不久曾有一个人掉下去死亡，但当时怕我们动念就没有跟我们说。当时我们不知道，住得很好，确实也可以少动许多念头。也就是说，有很多动念，都是由事情或先前的动念引起的。如果事先能够降伏自心不再动念，就可以避免以后的更多念头。 ●经过延安市区 八月二十三 早三点就从休息的桥下出发。因为居士说延安的市区有二三十里长，很狭长，两边都是山，所以说最好能够很快地穿出去，要不然过斋或晚上休息都会不太方便。我们走的路沿着河一直向前，走时没有像以往早上还要打坐等等，没有过多地停留，累了稍作休息就继续走。路的另一边是山，在天亮前，前面路牌标着距离延安宝塔山还有多远，可是走了一阵，路牌显示距离宝塔山又远了，可能它在走过的某条岔路上。 于是我们当中一部分人想要看一眼宝塔的想法也就无法实现了。但也有一个新受戒年龄不大的比丘说他看见宝塔了，也不知是他的眼睛真的穿过山看见了，还是看见了画在路牌上的宝塔。 一般延安人都知道它，延安被称为革命圣地，其中宣传的标志上就有一座宝塔，被称为延安宝塔。可是又有多少人知道，这宝塔实际上并不是革命革来的，而是佛教的一个标志呢？自己在很久以前看见过这座宝塔，但是并没有想到佛教。也就是说，对很多人来讲，也可能自己身边就有寺院，或没有寺院，自己身边就有僧人，或没有僧人，但是由于福报不足，或是某种因缘，视若无睹。 也许和我们走的路线有关，街区始终不是太繁华，但也不能多停留休息。时间也过得很快，不知不觉就到了九点多。在靠近公路边的桥下休息时，有两位五十多岁的夫妇过来，他们并不是当地的，是从外地来延安旅游，可能是以前看过《解脱之路》，又在现实中看到僧人行脚走到这里，于是感觉到很高兴，说了几句然后离开。也许当地学佛的人很少，除了昨天下午在路上有当地几个居士开车经过，在市区走了一上午，也没有看见居士或者和佛教有关的景象。在市区行走的感觉，就是我们和它各行其是了。 在休息时，师父说：在市区有一座教堂建得很高大，他们已经将教堂建在了这里。见到他们如此，就想到我们要将寺院建得更好一些。如果再没有寺院的一些佛殿等建筑，一些人会感觉不到佛教的存在了。这个教堂我没有看见，对师父的说法也没有表态，只是在一边听着。师父要建佛殿的想法并不是要和谁攀比，而是行脚走在路上，接触到了很真实的现状。 世间学佛的人到底是多是少，人们对佛教的认识是什么，可以说是需要一种真实的接触，而并不是统计学上的数字。所谓佛教已经发展、很多人都信佛，甚至有的人还说已经进入了什么黄金时代等等——实际上，佛教在某种程度上已经日渐式微。所以师父感觉到要将佛教建筑建得适当的庄严一些，因为佛教建筑有其自身的表法，它是对众生的一种摄受。Continue reading “二〇一二年行脚体会点滴（释亲融比丘）”

一心礼敬十方常住佛法僧三宝 一心礼敬上妙下祥恩师 诸位比丘，诸位尼师，诸位沙弥， 诸位居士： 阿弥陀佛！ 应无所住 ——二〇一一年行脚感悟点滴 ◎释亲融 比丘 二〇一一年八月十六中午，海城大悲寺僧众乘车从寺院出发，八月十七上午九点至去年行脚的结束地点——山西省吕梁市杨家庄乡，在此开始了本年度的行脚。沿307、210国道行走，经过山西省吕梁市、柳林县，过黄河后经过陕西省吴堡县、绥德县、清涧县。九月初三上午九点至陕西省清涧县城外结束，总行程约四百五十余里，历时十五天。 本次行脚由上妙下祥法师亲自带队，共有二十九位僧人参加，其中比丘十五人，沙弥十四人。 以下是自己在行脚中的一点体会，写得杂乱，还请见谅。 ●第一天 “头陀”为梵语，翻译为华语，即“抖擞”的意思，意为抖擞客尘烦恼，证法身。而二时头陀是《梵网菩萨戒》中的规定，对此我们一般都称为行脚。大悲寺僧团每年在七月十五结夏安居结束后，就要进行准备。新出家的还有能不能去得成的考虑，有的则因为寺院建筑需要而不能去。对此自己像个世外人一样，一切所需都已经有人为此准备好了，不必有过多的考虑，基本上就是等着到时候去就行了。 八月十六中午，一切准备就绪，僧众上了大客车。由于越行越远，需要二十多个小时才能到达去年行脚的终点。在车上时放了关于以往行脚乞食的碟片，既是资料，对初次行脚者也是一个学习机会。在车上时也不由感慨，时间过得太快了，恍恍惚惚一年就已经过去了。去年的出发及归来等记忆还是很深刻的，就是再前年的行脚也好像过去不久。反观一下，一年来自己实在是太放逸，将心态做了调整，因为以浮躁的心态走在行脚路上，实在是很难面对，自己也很难去接受的。 八月十七上午九点多，在去年行脚终点山西省吕梁市杨家庄乡停住，在一村外的空地，背后是山坡，此即去年最后一晚的休息地点。那时是水泥地面，这时已经变成了石头，给人感觉变化挺快的。由于附近没有村庄，就由随行的居士供斋。 过斋休息之后，师父带领大家开始了今年的行走历程。背包刚一背起来，就感觉很沉，这在往年是没有的情况，心想可别越来越沉。好在锻炼了半天，第二天就已经好转了。 大家走了一段，开始逐渐上坡。行走过程中要求摄心，不得向两边乱看。这在自己的体会中已经是老生常谈的内容了，但还是时不时地看上几眼。眼睛尚且收摄不住，更不用谈妄动的内心了。因此，要在行脚刚开始时就要努力，否则越看越多，就一发不可收拾了。行脚过程是对自己一次多方面的检验，但惭愧的是，自己实在是不合格。 走了一段后开始休息，此时天气有些热，大多都已经出汗。 大众就停在路边，十多头牛在公路边自由地走过来，对旁边疾驰的货车一点也没有害怕的意思。有人感叹这里民风治安应该很好，将牛放在外面就不用管它了。这些牛不知是为寻找草地，还是就为了走走散散心，我们休息一阵，它们竟然来回地走了好几趟。只要没有主人看管，它们就悠然自得，自由自在的。而僧人也一样，出外远离了房间等束缚，也是自由自在的。 这样几次行走休息后，在一条通向山沟的土道停住。虽然离太阳落山还有一段时间，但因为前面就是连续爬坡的盘山道，很难找到休息地点了，就决定今晚在此休息。 太阳刚落山，露在外面的物品就已经都潮乎乎的。大众就在此露地而宿。 半夜想体验一下野外经行，就向里走了一段，在不影响大众的地方来回走着。山里的温度很低，就将棉披布裹在身上。其实不能叫做经行，只能叫绕圈走着，因为还承受不了外界的干扰。此时也许是半夜一两点钟，但路边的大货车却好像比白天多了，一辆接着一辆地在公路上驶过，明晃晃的车灯十分耀眼。真是在山沟里想找一个寂静地方也不容易，无奈之下，只得又回去休息了。 行脚第一天，虽说很平淡，但也发生很多事情，当时没有记，有的就已经忘记了。在中午过斋时，师父曾开示：一是行脚日记要注意平时的积累，积少成多，不要相信自己能记忆的想法。二是平时的记录是当时自己内心的想法，我们修行就是要抓住第一念，回去以后，即使再补写，那也有很多修饰成分了。惭愧的是自己当时没有记，所以在下面很多的地方修饰得也就很多，实在抓不住第一念。 ●第一次乞食 我们从八月十七下午开始行走，八月十八差不多在盘山道绕了一个上午，没有乞食的因缘。在八月十九才开始了今年的第一次乞食。 中午时分，在河边一块沙滩停住。师父安排了大众坐的位置，然后大家搭衣持钵，站成三排。师父依次为之分组，由以前常乞食的比丘带新来的比丘及沙弥，共分为十组。然后顺公路往回走了一里多，至吕梁市吴城镇上四皓村开始乞食。 我们组的三人分在村外边，来至第一家门前，念了几声佛号，然后问：“里面有人吗？”这家的大门开着，就用手试着敲了一下，但无法敲响，就只有直接喊了。但是此家没有人，这样连续几家无人，再向里面已经没有人家，于是只得出来，顺着公路继续往前走，并且留意旁边是否有人家。 走了一段，前面出现的一家院墙很矮，一位老太太在门口坐着，而另一位老者则在靠路的墙上坐着，两人手里都拿着一个大碗正在吃饭。我们绕至门前，告诉出家人前来乞食。老者走过来，没有听明白。其实大多数人都是初次见到乞食的出家人，表现的都是诧异、迟疑等，就为他解释了一下，说就是要点能吃的东西。老者说：“能吃的……”然后转身向屋里走去。见他有布施的意思，于是就朝他补充了一句：“但不能是荤的。” 过一会儿老者拿着两个月饼出来，他头上包着白手巾，是标准的当地老汉打扮，脸上经长期地劳作，风吹日晒，透着一种沧桑的淳朴。看着他向我们走来，自己不由得心生惭愧，何德何能，能受此布施？人平时的惭愧心是很难生起的，有时说要怀惭愧心，但很多时候都是嘴上说说而已，实际很难从内心真正地生起。而此时事先并没有想着要生惭愧心，只是受情景的感化突然而生。虽然有的人看来，这只是普通的给予，但在乞食中还没等对方布施，就有深深地感触。也就是说，乞食并不是在教化他人，而是在净化自己的内心。 老者上前，因他是第一次布施，有些不知如何做，就将月饼放在了我的钵盖上。于是我告诉他分开，放在旁边两个沙弥的钵里。看着他掰月饼的手，指甲略带青黑，应是长期劳作造成的。但我对此没有任何嫌弃或认为不干净的想法。 他将一个月饼掰开放在两个沙弥钵里后，又告诉他将另一个放在我钵里。虽然放在钵盖上也算是布施完成，但还是让他放在钵里，以此令对方加深印象，深植德本。 乞食的一举一动之中，对自己都是心灵的一种升华，有的时候越是回想起来，感想越是强烈。我们也需要不断地乞食，尤其是刚出来时的第一天，以为随着乞食一年一年次数的增多，自己已经平常看待，但对此其实还是不断地有进一步感受的。此节题目叫第一次乞食，并不是全因为此次。这不是行脚乞食的第一次乞食，而是因为经历了多次，但面对时还是有第一次的感觉。实际每次乞食也都可以叫做第一次乞食，这里面所得的法，是我们学之不尽，用之不完的。 最后合掌为老者回向：“祝你吉祥。”在前两年曾为布施者回向过“祝你吉祥如意”。 “如意”一词在过去佛经中没有过多的引用，同时也觉得有些繁琐，于是就直接改为“祝你吉祥”了。这都是我们在学《吉祥经》时得到的，而“吉祥”在佛经中有确切的依据，可分为因吉祥、果吉祥，世间吉祥、出世间吉祥等。民众对乞食僧人布施，从近来讲，可以得到财富福报、相貌庄严等世间吉祥。从佛法中讲，同时可以得到将来离苦得乐的出世间吉祥。这是乞食中的布施与世间善法不同的地方，世间所做的善法是无法与之相比的。 因为时间还来得及，于是我们就又去了公路的另一边。来到一家门口，一男子正在外面，我上前刚说一句乞食，他就很不耐烦地扬手让我们离开，并没有做太多的动作。以前遇到的比他不礼貌的还有很多，对此也没有多想什么。 乞食结束后，各组都陆续回到沙滩，开始过斋。过斋后有居士过来请法，后来飘起零星小雨，请法的居士离开，大众也收拾背包上路。前行了三四里路，至一高速桥下避雨。 此桥足有数百米，我们刚到里面不久，外面就已经下成大雨。能有一个这样的桥避雨住宿，大家都很满意。 ●雨后乞食及住宿 时间为八月二十，昨晚下雨时，在高速桥下休息。天亮后就行走，走了大约十里地，来到另一高速桥下。然后回返约二里地乞食。桥下至公路的一段路泥泞不堪，自己走着，也很有感觉，觉得有的也是过去想要的一种情形。由于走得较远，恐回来晚了，就让沙弥看着表，以计算来回的时间。亲藏师父在前面领着走得较快，至村里二里地约走了十五分钟。 然后他让我走在村外前面的一条街乞食，实际上分给我们的只有几家。其中几家敲门都没人出来，也不知是否有人。只有一家开着门，我上前问：“里面有人吗？”一妇人在里面答：“有。”又说：“出家人乞点食物。”此妇人告诉：“没有。”我们说了几句，而对方只回答了“有”和“没有”三个字，非常简单。虽然走了这么远，但前面再也没有人家了，这就是在这里的最终收获了。 幸亏我在来的时候就注意到了路边，知道还有几户人家，于是顾不得过多考虑，三人又疾步返回。 在公路边这几户人家，有的没有院落，都离公路很近，前面几家没有人。有一家也紧靠着路边，但有个小院，里面的烟囱冒着炊烟，院落房屋都显得有些低矮。 我在院外面喊了声：“里面有人吗？”然后直接走到院里面。过一会儿出来一对老夫妇，老妇人的手上还粘着面，看来正在做饭。主人问我们要做什么，于是就又解释了一下，然后老妇人拿出两个馒头布施。虽然他们已经布施了，但他们对我们还是有些不太了解。也许这真的是他们第一次遇到，老者就连续地问着，想知道我们到底是什么人。 我告诉他我们是出家人，又告诉我们是僧人，但老者还是没有明白，还是继续要问。旁边公路上货车隆隆而过，再加上老者浓重的方言，我也实在分不清他到底是要问我们什么，想要知道什么，是要问我们是什么人，还是问其他的事情了。最后无奈，我只好就直接告诉：“我们是和尚。”也许他们对“和尚”两字还有点了解，就没有再问。我也不想再过多解释，就为他们回向离开了。这就是佛教在一些地区的现状，令人感慨，当地民众对“出家人”、“僧人”等概念都有些陌生了。 再往回走，路边有一个大斜坡，最里面有一户人家。此处和村子离得很远，虽是靠着路边，但也显得很偏僻。我们走过来的时候曾在斜坡边休息，里面的男子当时出来看了看。我们再来乞食，对此也不算陌生了。这次里面出来三四个人，解释乞食以后，他们告诉没有吃的，说饭还没有做呢。我于是就往回走，刚要走远，他们又喊：“回来。”说饭还没有做，但有月饼要不要？于是他们布施了几块月饼。 自己将此乞食过程想了一下，当时这家虽然说了还没有做饭，并没有明确不布施的意思，所以应该再稍停留一小会儿。总觉得随着乞食次数增多，已经有点经验，但实际上有时对乞食过程还是没有能处理得很好。 其实在对方犹豫时，有时也不需要语言的解释，停留一小会儿，就是给对方一个观察机会，给他思考的时间。等待的时候，心静下来，有了定力，眼前的情形也许就有所改变。但随着乞食次数增多，在乞食中自己虽然并没有应付，是在认真地乞食，但对一些过程的处理上，心情还是有些浮躁。见对方说没有饭，当时就走了，虽然有点不再求人的意思，但还是不太妥当。因此需要总结，需要放下心态地总结，因为自己还是处在学习之中。 我们踏着泥泞的道路，又过一条小河，最终回到桥下。过一会儿其他人也都陆续归来，准备了一下，开始过斋。小雨不紧不慢地下了起来，并且有风，这桥有十几米高，并不能避雨，就夹着雨丝过斋。结斋以后，背包外部以及衣服都有些湿了，只剩下人坐过的地方还算干爽。 居士告诉前面也没有合适的桥洞，下午就只有在这里想办法避雨了。师父带人将靠近桥墩的地方平整了，虽然稍避点雨，但无法容下我们这么多人。 在另一边桥头处有一块高坡，绕过去查看以后，发现由于和桥面的距离近，雨完全刮不进来。于是师父带领大家全部转到坡上。坡上有一条新修的村路，新打的混凝土还没有干，旁边还有积水泡着，非常的潮湿，并且还有很多羊粪。 于是用枯草将羊粪扫到一边，又将塑料布铺上防潮，将绳床等铺好。虽然混凝土很潮湿，旁边还有积水，但大家也都能接受，因为这里满足了大家避雨的需要，因此也就知足了。其实我们平时很多的不知足，也就是因为需要没有得到满足。 在高坡下方，靠近公路的方向有几户人家，有一位老汉见我们住在这里，就过来看看，互相问了几句。亲义比丘以为可以教化，就要结缘给他《地藏经》等，但老汉没有接受。说了几句，由于方言也没听太清，但意思能看出来，可能是说家里有，也许是稍有点信佛吧。亲义比丘又拿念佛机给他，老汉拿到手看了看，就说：“这得给你点钱吧！”就从衣兜摸索出几张纸币。亲义比丘连忙告诉他：“结缘的，不要钱。” 等老汉走到一边了，大家都觉得亲义比丘和老汉互相的行为，并不是文字所能描述的，而是当时两人凑在一起了，行为就有点喜感。师父说：“他要给的可能是两毛钱吧！” 老汉拿出的钱不怎么新，他完全是当地百姓的穿戴，家境可能也不是很富裕。所以猜想要给的也不会多了。因为钱现在都是新版的了，我早就不认识了，也不知他到底要给的是两毛还是三毛。只是看到老汉和亲义比丘说话的表情、掏钱的态度，真是蛮好笑的。Continue reading “二〇一一年行脚感悟点滴（释亲融比丘）”

幸遇清凉 二〇一一年赴山西永清寺受戒体会报告 ◎释亲虚 比丘 顶礼梵网教主卢舍那佛 顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛 顶礼定慧堂上上妙下江得戒大和尚 顶礼上妙下祥恩师 引子 三十几年前，亲虚出生在这个蔚蓝色星球上一个温馨的家庭里。家庭人丁兴旺，从小就有多得认不过来的亲戚长辈。由于响应计划生育号召，我便成了家中独霸的小皇帝，又被庞大的家庭冠以香火单传的光环，自然受到了更多的呵护，即使遭遇狂风骤雨，也未经历多少磨难。升学、工作无一不是精心的安排，很让同龄人羡慕。在这样的蜜罐里泡着而成为一颗蜜饯，是天经地义的事，那颗蜜饯自己也曾经是这么认为的。 时光流逝，甜蜜中不断透出一种格格不入的滋味，讨厌、回避都不能阻止。随之而生的便是无数个问号：为什么心爱的小猫在被家人下锅后，自己会在怂恿下就着未干的泪痕张开大嘴？为什么一向恩爱的父母为了一点鸡毛蒜皮的小事而吵架？为什么要对电话的另一端说就在身旁的那个人不在？为什么道貌岸然的大人们，在自己对他们的言行不一提出异议时，会说你是小孩，不懂…… 有人说，现实不残酷不足以称为现实。在事实面前，儿时的纯真被不断地颠覆。我选择“长大”，我要具备大人们所推崇的生存技巧，赢得大家的尊重。观察、揣摩、实践，终于如愿地融入物欲横流的社会。 谎言掩盖了内心的肮脏，造假轻而易举地赚取钞票。所谓的人情世故，打造了具有良好口碑的外套。违法乱纪的高明手段，成了他人争先恐后学习的榜样。人际关系也被自己在利益的驱使下不负责任地玩弄着。 越来越觉得自己在沉沦，作为欲望的奴隶，天天生活在永远不满足的挣扎中。对着一个个随境而起的欲望，只是不择手段地满足，从来没有思考为什么要满足这些欲望，不满足又怎样？ 曾几何时，养尊处优的生活已不能安抚精神的空虚，挣脱了良心的束缚并不能带来真正的快乐，叛逆的心漂泊而没有目标，只想反抗，而反抗什么呢？ 一次偶然的机会，在网络上遇到了一丝清凉——大悲寺妙祥僧团。几乎是立刻，这份清凉摄受了热烦中的自己，自己也在内心的深处选择了这份清凉。 历经发心出家、具缘剃度、受沙弥戒，通过学习与实践，也找到了清凉之源，那就是佛陀的戒律。而用戒律洗刷心灵的污垢是需要勇气和耐性的。恩师比喻就好似一个人与四十里瀑流相抗衡。自己习气顽固，性情懦弱，常被瀑流所击倒。在三宝的灌溉滋润下，破土而出的小苗憧憬着挺拔参天的未来。风雨虽大，内心世界却享受着从未有过的充实与坦荡。 恩师慈悲，将赋予小苗新的使命，求受三坛大戒，荷担如来家业。 二月二十三日，凌晨两点多，从道源寺借用的客车已在僧寮前待命，由亲舟师父带队，十五位沙弥西行受戒，张、 居士随行护持。往常如行脚、受戒等集体外出，一般都是过完斋才出发，可这次却安排在凌晨，据说是恩师批评有人对斋堂的饭菜有意见，而特别决定让我们在路上过斋。按上个世纪中叶的形容词表述，这样有意义的行为被称为“忆苦思甜”。 来大悲寺四年多，也只是行脚才有机会在外过斋。听说恩师、亲舟师父出门大都是馒头就咸菜对付。自己的跃跃欲试早已战胜了其他想法，心里甚至有点感激那位对斋堂有意见的人，让自己有一次新的体验。 上篇 具缘成就 诸缘造就春风幸，众境磨勘瑞雪迎。 衣带渐宽终不悔，道是无情却有情。 二月春风似剪刀，却剪不断思绪，拽着一丝眷恋，驶出清冷星空，迎上春的脚步。晨曦下，地头树梢浅碧羞涩，让躲在棉衣里的亲虚别有一番意味。生长在南国，见惯了四季苍翠，对于新绿，虽居关外几载，却总是能带来欣喜。越往南，新蕾怒放缀满枝头，嫩芽招展沐浴春风。用一句时兴的话：这是一个好的缘起！ 行至八点多， 居士就提出要找个地方准备斋饭，亲舟师父没同意，说赶趟。又过了一个小时，车下高速，拐进一个人口相对密集的地段。汽车走走停停，居士上上下下，一会儿车窗前、车门边即摆满一堆丰盛的食物，最后上车的是封在塑料杯中热乎乎的小米粥。 看着车前挡风玻璃下一袋袋食物，总觉得扎眼，是不是太招摇了？心里嘀咕亲舟师父怎么也不说说。马居士上车整理东西，张居士告诉他把主食和菜放在玻璃下，让阳光晒着，保持热度。想得真周到。阳光照在食物上加温，并没照我，但脸上却在升温发烧。 十点多，高速路上，窗外的车辆像是饿得走不动道，慢慢地一辆辆地退出视野，奇怪，再看计速表，原来是 居士加速了。 一个塞满各式车辆的服务区，车都排到路边停车带上， 居士凭其高超的车技与过人的胆量，差点把车逆行倒车送入服务区的怀抱。着什么急呢？一问之下原来他把十点多看成十一点多，担心超时我们过不上斋。释然之后， 居士又恢复了往常的稳重，把车开至下一个服务区。 十一时许，花卷、火勺、凉拌菜、榨菜、小米粥、苹果、香蕉一一被行到钵中。过着斋，自己怎么也不能把这与“忆苦思甜”联系起来，看来居士没能明白恩师的意图，我们似乎辜负了恩师的期望。 此次前往求戒的戒场是位于山西省阳泉市盂县的永清寺，本场盛会是这座千年古刹在中兴后的首度开坛传戒，老树新花，戒香馥郁，吸引了全国各地戒子闻讯而至。 虽车行高速一路顺畅，仍然嫌慢，由于路线不熟，亲舟师父多次联系永清寺当家师父询问，但我们终究未能赶上落日的步伐。当见到永清寺院墙时已是掌灯时分，车绕行一圈，却不得而入，只好再次通话，最后由寺里的一位师父指引才得以入门。真是好事需多磨，多磨即好事。 下车，全部家当都在一个朝山包里，少了些挂碍，心里越觉坦荡。站好班，回收飘摇的六根，迈出了在永清寺的第一步。客堂外听见亲舟师父顶礼永清寺常住等等一连串说辞，我们就地一阵顶礼。进了门才发现，古雅的客堂因我们的到来而略显局促，这就是在门外顶礼的缘由。 接待的师父十分热情，一边有条不紊地核对资料，一边不停地称赞大悲寺。亲舟师父与之谦和地应对着，自己则低头递送资料协助登记。虽然来时精心准备，但还是卡在一个意想不到的环节上，那就是没成家的需要提供未婚证明。以前光知道，离婚有离婚证，未婚也要证明，真是孤陋寡闻。正交涉着，只听到一声“顶礼当家师父”。没搞清楚情况，稀里糊涂地跟着拜下去，“别顶礼，别顶礼，哪有那么多福报让你们顶礼。”未曾见面先闻其声，声音犹如一杯龙井，平和而不失悠远，只见一位笑容可掬的僧人搭着衣，在一群年轻出家人的簇拥下步入客堂。当得知我们遇到的问题时，永清寺当家师父当即拍板，由大悲寺担保出证明即可，心里松了一口气。 外面不时传来“大悲寺的来了。”“快看，大悲寺的”等等好奇的议论。正如恩师开示中所言：“由于以前出去受戒的师父给别人留下好印象，大家有了些了解，还说是样板寺院，所以对你们的要求也更高了。”盛名之下，能否名副其实？我们并不仅仅代表个人，无形的担子渐渐显示出了压力。 登记完毕，永清寺当家汇云师父叫来一位小师父，交待一阵让他领我们到寮房休息。“请大悲寺的师父跟我来。”背上包鱼贯而行。二楼拐角处一间二十铺的房间宁静整洁。稍事安顿，我与亲源师又跟他到库房领生活用品，借助灯光，我才仔细打量面前这位为我们跑上跑下的热心人：眼眸若星，脸上始终洋溢着笑容，调皮的小虎牙更添了一份稚气。脸盆、水桶、热水瓶、卫生纸……一边拿一边说：“现在库房只有这么多，过几天再补给你们。”我二人连说：“够用，不用这么多。”没想到他一转身正色道：“到这常住安排。”这句话也是临行前恩师一再叮嘱的，对于常喊“依教奉行”的我来说，当时天气虽冷却也有汗颜之意，讪讪一笑，小心地问：“您上下怎么称呼？”“叫我汇明就行了。”我称汇明师父，他挺不好意思，忙解释：“我也是这次受戒的沙弥，叫我汇明就行了。”听他一解释心中更多了一份亲切。“汇明师……”听到我的呼唤，正在帮我们打热水的他，又一次把我融化在他的笑容里。 第二天，与亲舟师父一同拜见了永清寺的当家汇云师父，交谈中得知汇云师父刚出外学戒归来，永清寺也常组织学律，如期诵戒。还特别告知当地近期的过午时间为十二点二十，担心我们不知时差而误了过斋，真是细心。鉴于以往在其他寺院的经验，先说明过斋用钵的情况，征求常住意见。汇云师父肯定地说：“出家人就应该用钵吃饭。”后来得知他本人持钵且持午，告辞的时候还交待有事尽管来找他。 中午，搭衣持钵斋堂前站班，等头堂过完。这也是汇云师父的安排，担心头堂时间短怕我们来不及，进斋堂前，典座师父门口一合掌喊“大悲寺的师父先进。”过斋时行堂的师父左一趟右一趟，虽没有言语，体会到的那份诚敬却是难以言表的。 农历二月二十五，也就是报到的第三天，这天的过斋相信自己这一生也难以忘怀。上午停电，临时通知我们过头堂，怕误了过斋时间。等进了斋堂才知道全寺上下几百位师父就我们十六人过头堂，从斋饭上可以看出仓猝，显然是特别为我们准备的。寺中一位护持居士还在斋堂向我们顶礼道歉，只为了那简单而不热乎的饭菜。菜是凉的，却让心滚烫！具体吃了些什么记不清了，我只记得泪水还算听话没有流出眼眶。 来戒场前，大家都做好吃不饱、甚至过不上斋的心理准备。前几届外出受戒的师父们也遇到类似的考验，听到他们的讲述，自己也有一种跃跃欲试的憧憬。动一念，就有一个缘起，没想到在戒期内尝到那么多多滋多味的果实，这是后话。 二月二十八，雪花悄悄地来访，落在树梢不足以掩住翠绿，着陆后摇身一变，润湿了大地，干燥的空气蒙上了一层清新朦胧的轻纱。收到瑞雪清凉的问候，没事的时候，大家在床上围着被打坐，作为对这份清凉的回应。渐渐地一种趋势流行起来，那就是感冒，挟着发热和咳嗽。尽管戒常住提供了丰足的药品，冲剂与汤药结合，口服与点滴齐下，形势却不见好转。 大多数师兄弟先后染疾，我通过电话向恩师汇报情况，申请御寒衣物。恩师慈悲准许，由护持居士请得棉衣棉裤等用品。有人笑称宣化上人在来时的车上已经授记了，原来在路上车载CD播放宣化上人的开示光碟，其中有一段讲到冬季打禅七，天寒地冻，有人把金山圣寺比喻成冰箱。上人还说想学佛就必须忍受种种外境，经历各样考验，翻遍大藏经，没有一位祖师是不经过苦行而能成就的。回想起来这如果说是授记，宁毋说是警策。亲虚惭愧，在家娇生惯养，出家后依旧积习难改，困难当前未做怎样的抵抗即丢盔弃甲，热了不行，冷了不行，饿了不行，渴了不行，不断坚固着自己的感受，懦弱地做着温室里的花朵。 反观一同受戒的师兄弟在逆境中的自强不息，用自身的行动相互砥砺。亲净师连续几天高烧反复，开始还瞒着大家，被“举报”后才知道那若无其事的笑容背后隐藏着近40度的高烧，吃药也只能让体温起起落落，欲降还升。想上医疗室挂点滴又恐有女众进出不易护戒。然而，亲净师一边安慰大家说：“没事。”一边还要坚持参加各项紧张的法事活动。因为恩师让亲虚在戒期中暂时负责协调工作，由于亲舟师父已回寺，于是只好利用职务之便强制让他休息。像这样的“强迫”亲虚做了多次，要这个吃药，要那个休息，大家都尽量地用自己的定力去克服，不想给戒常住添麻烦。 在告假时，得到诸位师父无一例外的关怀。戒常住请大夫进药品，动用了大量的人力、物力来保障戒期的质量。听说戒期未结束已消耗了十万元的药品，顺利受戒的背后凝聚着多少师父无私的付出，多少居士虔诚的护持，每当想起扎完点滴继续坚守岗位的师父们；各执事寮忙碌到深夜的身影；斋堂内早开晚熄的灯光……心中的感激与惭愧总是沛然而不可遏止。 随行护持的 居士在戒期开始后不久就感冒了，没几天 居士也步其后尘。服药只是安慰，效果并不明显，据说我们一年也没吃过这么多药。还有一点，我想他们几年也没给人送过这么多药。同去的师兄弟十有八九都没能在这次感冒流行趋势中幸免。戒常住的医疗室经常爆满，医疗及药品全部免费，两位居士怕我们不舍得去领药，细心地准备多种药品。 特别是受完比丘戒后，依戒律我们的药需要净人（也就是男居士或是沙弥）手授予，如果不马上服用超出戒律规定时间，还要提前做羯磨法才允许比丘自己保存。在永清寺内更能见到他们忙碌的身影，陪病号到医疗室开药并护戒，因为医疗室中也常有发心的女居士。然后在大家异样的眼神中接过并不是给他们的药，再与病号一起回寮亲手授予，问讯。若需作法，即关门到房外等候，等作法完毕再进屋问：“师父们还需要什么吗？”“没事了，麻烦你了。”“师父那我先回去了，有什么事到锅炉房找我。”然后问讯，关门退出。 遇上特殊的药品如七日药，若无净地（僧作法而成的储存药品或食物的地方），即使作法的比丘也不得自己拥有和保存。需用时由居士亲手授予才能服用，用多少送多少。再如有再生能力的药物，像用于祛寒的生姜，还需净人作净，一般我们采用火净，由居士用明火接触药品即可。如此种种，有时一天要麻烦居士往返数次，不见不喜之颜色，反而常说护持得不好。 戒期内各项法事安排十分紧凑，三月初二结界，初三封坛、洒净。戒常住慈悲，诸位师父成就，让亲虚有幸作为新戒代表俗称“沙弥尾”，而另一位代表“沙弥头”就是永清寺照客汇明师。与他一直有缘，到永清寺，认识的第一位戒兄弟即是他，分配寮房后还成了邻居。初来乍到，懵懂无知，承蒙他热心帮助，让我们得以顺利适应新的环境。Continue reading “二〇一一年赴山西永清寺受戒体会报告（释亲虚比丘）”

师父慈悲、大众师慈悲： 今天大家能聚在一起，谈戒七体会报告总结，来互相交流，以促进下次戒七的圆满。这是很值得学习的。我本人很惭愧，没有修行，写得如有不足之处，希望大众师父们慈悲，予以指正。 佛法难闻，善知识难遇。我庆幸自己今生能闻到佛法，能随师父出家。父母给予我们色身，师父给予了我法身。在末法时代，我能跟着师父，去行持正法，我觉得真是三生有幸。好的开始便是成功的一半，我没有什么所求的，只要我能随在师父身边我就知足了，剩下的只有报恩了。如果没有师父，我很可能不在这世上存在了。师父救了我。师父的恩情我终身都报不了，终身都报不完。要想走此路，须问过来人。 我为什么要提这些呢？因为师父给予了我希望，为我们修行作出榜样。每当我想起师父打七时，就不免心酸。现在打七有福报，在楼房里，而师父闭关时，是一间用泥与石头砌的土房，房顶是石棉瓦的，下雨时还漏；现在打七有电灯，师父那时因为在山里，离村庄非常远，电拉不上，那时只能用蜡烛；现在打七有僧医，有药品，师父打七时，遇着我一个傻徒弟护关，什么都不懂。师父那时候连药都没有，口腔起溃疡时，不求人，外人不知道，师父自己涂点牙膏，继续坚持诵咒，哪有什么嗓子药了，口腔药都没有；现在打七过斋时，有居士送饭，行堂，师父打七时，每顿饭给送多少用多少，不像现在做得这么好。 师父闭关三年，打了八个楞严七，每个七是一百二十二天，头二十二天不睡，诵楞严咒、发菩萨愿。我要是不亲眼看到这些，我可能不会相信。特别是二十二天当中，有七天七夜站着不坐。这实在是不可思议。因为师父知道这个戒七的殊胜，到大悲寺以后，师父每年都组织打戒七。每次戒七都非常的圆满，由于各人的情况不同，表现也不同。 就拿我自己来说，觉得很惭愧。心里想的和做的总碰不到一起。平常时，自己想找个地方静一下，忏悔自己。可是到时候，身体不给自己做主，自己跟自己过不去。自己想这么做，那个就出毛病。每次打七的感受都有所不同，业力不同，表现也不一样。 我通过打七，看到自己的许多习气，许多毛病，真是习气难除。在世间有句话，江山易改，秉性难移，自己如果不下功夫，习气是很难去掉的。就像一杯浑水，如果我们想让它变成清水那就需要静，那怎样才能静下来呢？就要靠我们的智慧。在没开智慧前，那就要靠戒律来去除我们的污垢。由戒生定，由定发慧。只有戒才能帮我们去除习气、毛病。 到大悲寺以来，打这样的戒七已经是第四个了。每次打七以后，感受都有所不同。在第一次打戒七的时候，我是在有病的状态下打着点滴打的七。由于我业障深重，此次没有师父，我可能再不会在这个世上生存了。此次戒七起七前两天的晚上，大家在一起诵咒时，一只蚱蜢（一种有毒的虫子）叮在了我的脖子上，很长的嘴扎了进去。我没有敢碰，怕伤它性命。一直等到它吸足血飞走，大家也诵完咒了，但是我感觉不行了。身体发痒，喉咙喘息困难，迷迷糊糊的被师兄弟们扶到屋里。喘息一阵比一阵紧，心里明白，但是说话已经说不出来了。师父来以后，给大夫去电话询问用药，正好有备用药，马上扎上了点滴。如果当时没有药，上医院已经来不及了。当时我想，我就是死了，变成鬼我也跟着师父。这次是师父救了我，我很感激，我尽未来际随从师父。打戒七以后，我的病也好了，心里也觉得非常清净。 在第二次打戒七时，发生了感应。有一晚上诵菩萨戒时，感觉特别静，特别好受，而且声音还特别大。诵着诵着，只感觉嘴里诵戒，突然间自己哭了起来，自己为什么哭自己不知道，痛不欲生的大哭。后来师父听见以后，过来帮我止住哭声，但是感觉特别清净。而且从内心里生出对师父，对戒律的很大的恭敬心，觉得与师父特别亲切。 在第三次戒七当中，我的感觉也非常好。在一个晚上诵菩萨戒时，声音也特别大。不知什么时候，不知道自己是在诵戒了，说有人要给佛照相，佛放着亮光，我带着一个草帽好像站在佛的边上。境界过后，我还端着戒本。自己宿业深重，能得到佛菩萨慈光加被，感动得哭了起来。在梵网菩萨戒本后面的偈颂中说 “一者十方佛，悯念常守护。”只要我们发心学戒，发心诵戒，佛菩萨自然就会护持。这是真实不虚的。 在今年的戒七当中，是非常难得的一个殊胜因缘。道场修建。外面好多事需要处理。师父在这种情况下，能打这个七实在是太难得了。我本人很惭愧，不能替师父分忧，深表忏悔。在这几次七当中我都犯了个通病，由于自己定力不足，在诵戒时，手脚不老实，一会手动，一会腿动。好好的诵一遍时很难。即使手不动，腿不动，身子也会来回动。不是一会手挠头，就是耳朵发痒。耳朵不痒，身体也会发痒，手就会去挠。身体不发痒了，腿又开始疼，总是这样反反复复。即使身体不动，感觉挺好时，电话铃又响了，还要接电话。（是知客，打七时还需负责一些外部事情）有一天傍晚，在诵比丘戒时，感觉挺好，来了电话，师父在山下忙外面的事情，没有上山来。我听到电话响以后，放下戒本，起身来接电话。是在北京佛教协会工作的一位居士来的电话。他在春天时来短住了几天，将自己到寺院亲身感受的体会，回去后还写了文章在网上发表。他说他也想出家，但是父母不同意，他很羡慕大悲寺这种修行方式，全国大小寺院他走了许多，但是没见过这样修行的道场。他在电话里跟我说：“咱们这种修行方式与过去七佛一样。过去七佛修行方式就是这种修行方式，在阿含经里有记载。”他说他是到寺院来看过以后才知道是真的。不然他不会相信世上还有这样的修行。我衷心地祝愿他能从家中走出来，加入我们的修行行列中。 在戒七的最后一天，在过斋回向时，我哭了，眼泪在眼圈里打转转，不知为什么，是悲伤还是喜悦，自己说不清，感觉说不出来。 戒七在短短的十四天里，就像离弦的箭一样从我们身边飞逝而去。我们要珍惜自己的缘份，拥有的时候不知珍惜，等到过去了，才觉得非常可贵。 我们修行要以持戒为基础，不要盖空中楼阁，那样是立不住的。要打好基础。我们修行就是要靠戒律来约束身心，去除习气毛病，成就我们的道业，去度化无量无边的众生。写到这里我想起来师父出关时所讲的几句话：“在这个娑婆世界上，人都度尽时，我也不会走，还要等到外星球上的人来，接着度。”师父的伟大愿力值得我们学习，我们应该像师父一样，要发大心。 通过几次戒七，我感触都很深。由于我水平有限，不能全都表达出来。在戒七当中不够精进，放逸地方太多了，向师父以及大众师父们忏悔。 我同时希望像这样的戒七以后要多打，通过诵戒把我们的习气毛病去掉。通过诵戒在我们的八识田中种下清净的菩提种子，生根，发芽，能成就佛法中一个持律的英才，度无量无边众生。最后祝愿大家早成道业，广度众生。 （编者按：释亲藏比丘, 上妙下祥法师在本溪茅蓬闭关时即跟随发心出家，护持师父闭关。现为海城大悲寺后堂兼知客。此戒七体会写于二〇〇四年五月）

目录 八月十八 八月十九 八月二十 八月二十一 八月二十二 八月二十三 八月二十四 八月二十五 八月二十六 八月二十七 八月二十八 八月二十九 八月三十 九月初一 九月初二 二〇〇七年行脚乞食体会报告 　　⊙释亲藏比丘 　　常行头陀，正法久住。 　　师父慈悲，大众师慈悲： 　　一年安居过后，又到八月十五了，行脚的时间又到了。每年行脚都由师父带队，今年也不例外。师父不顾自己身体，毅然不辞辛苦地带我们行脚。前两年我都是留守寺院，今年蒙师父慈悲，让我去行脚，不禁很是感动。一切准备就绪后，就等候出发了。每年出外行脚路线都是保密的，除个别人知道外，即使我在客堂，也不知道往哪走。去哪里行脚，只是依教奉行，一切行动听指挥。至十六日下晚殿后，夜色渐黑。大家坐上车，趁着夜色，向寺院外驶去。就这样驶往行脚的起点。 　　行脚又作游方，游行。谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。 　　十七日上午八点多，坐车到赤峰外围的206国道上，至牛心营子村前下车。送行的 张居士向师父顶礼告假，返回寺院。僧众背好背包，在师父的带领下，顺路向前方走去。 　　师父在《经行》中说： 　　“眼观卧牛之地初方便　面现呆沉小相不攀缘 　　慢调息摄六根心无念　两手垂少摆动人生淡 　　下脚如踏棉云慈悲升　行走缓缓不滞轻风来 　　落脚坚稳不翘平心地　日晒风雨雪闹增定力 　　不别石坑屎水直心去　绕直室外小行无所求 　　月日时念长行功德现　念佛持咒话头随己愿 　　境现光动无相皆除尘　能行所行消失是真行 　　得于无所得时方为道　十方如来菩萨同护叹 　　行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在。” 　　在《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行。” 　　据《四分律》卷五十九所说： 　　“时常经行，能得五利。 　　一、能堪远行； 　　二、能静思惟； 　　三、少病； 　　四、消食； 　　五、于定中得以久住。” 　　经行也曰行道，也是指修行佛道之意。每人每天要求最少诵十遍楞严咒，多者不限，多能诵三十余遍。 　　宣化上人对楞严咒曾经开示说：“处此五浊恶世，吾人当摄心诵持；补天地正气之不足，挽人间浩劫之将临。佛法兴衰，端系于此。为佛弟子者当精进受持以续佛慧命，得究竟安乐。”护持正法是每一位佛弟子应尽的责任。 　　乞食时间将至，师父带我们来至路边的一干涸的小河岔里，两边树可遮凉，离村里又不远，地还挺平整。师父决定中午就在这过斋。分组乞食，我与沙弥亲指师一组，规定十点半以前回来。 　　乞食有三义： 　　一、不贪美味； 　　二、为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择； 　　三、慈悲平等，大作利益。 　　佛制乞食之法“一日之中，必以七家为限，为无多贪之故。” 　　又比丘须将乞得食物分作四分： 　　一、分奉同梵行者，即同修净行之人。凡乞食时必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食时则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道。 　　二、一分与穷乞人，谓乞得食物时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥饿想，而以一分施之。令其饱满，劝他修善。 　　三、一分与诸鬼神，即将乞得食物，以净器盛贮一分，待日哺时则燃香讽咒加持，普施一切鬼神，令其饱满。出离苦趣，悉得解脱。 　　四、一分自食，谓比丘乞食，除前三分外，唯留一分，或多或少则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施。”（详见《十住毗婆沙论》卷十六）Continue reading “二〇〇七年行脚乞食体会报告(释亲藏比丘)”

南无常住佛法僧三宝！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无上妙下祥恩师！ 感恩常住给予这次行脚的机会，感恩师父慈悲的栽培与灌溉，感恩居士虔诚的护持。想了很长时间给这次报告定个题目，最后觉得“梦中佛事”比较适合。 亲统在未出家前，第一次来大悲寺的一天晚上，做了一个梦。梦中师父带着两个小孩在海边行脚，我看到后也想跟着走，但还有些世俗亲情障碍。一转眼师父走了很远了，只能看到背影了，我这时放下所有的一切，飞奔着跑过去追师父。 身边全是我的亲戚、朋友、同学，我全然不顾彻底放下，一边跑，一边很伤心地哭，耳边还响起一种很悦耳解脱的音乐声。梦醒后，泪水把枕头都给打湿了。 现在看来这个梦境成为了现实。在行脚名单还未公布时，一天晚上又做了一个行脚的梦——但具体记不清了。对这次自己能不能去，并没有太多的妄想，只是保持一颗平常心。 几天后，师父召集大家在法堂集合，做行脚前的开示及公布行脚名单。没想到新沙弥第一个就是亲统，哎，这个乐呀，直接笑出来了。想想当时的梦境要成真了，这个在家就有的向往，终于实现了。当时看《解脱之路》时感动得泪流满面，现在自己能成为这行脚队伍的一员，真是如梦如幻。 名单公布后，每天下午开始训练装包、背包，检查十八种物。 下面以标题来记录这次二〇一五年的头陀之行。 前行篇 今天的斋饭很丰富，明显与前几日不同，看来师父是想让大家临出发前多吃一些，好有力气背那四五十斤重的包吧！其实师父也可能是想让我们感受到“家”的温暖——如同父母为子女送行一般。过完斋刷完钵，很快就通知大家在僧寮集合。 一辆大巴车早已经停在僧寮门口，大家按编号一字排开。师父过来给大家安排座位：单数在下面，双数在上面。背包放车下，三衣包放车上。安排完，迅速出发。 留下的诸比丘师父与沙弥师都在门口为我们送行，感受到僧团大家庭的和合，虽然大家平时各自用功，很少说话。车行至大悲殿时，看到路边跪着很多前来送行的居士，眼眶有些湿润。我们带着大众的期望，开始了二〇一五年的二时头陀。 车行驶了几个小时后，在一服务区停下，大家下车上厕所。回来时，听到一路人说：“这才是真正的修行人！”奇怪他怎么知道我们是修行人呢？可能是我们穿的百衲衣，又可能是大家“眼观卧牛之地”的威仪。 第二天下午五点左右，大巴开到了去年行脚的终点。大家下车背上包，看到一个废弃的采石场，师父让清理场地。 我和亲朗师拿着大铲迅速地去清理，清理到一堆被车压扁的牛粪时，用大铲清理效果太慢，准备用手去捧，但爱干净的习气毛病又有点放不开。这时正念现前，做了如是思惟：师父当年踩到牛粪，别人说他踩到牛粪了，师父怎么看它也是黄泥。看来一切都是唯心所现，应当不去分别，本来就是不垢不净的。 如此思惟后，迅速用手处理完毕。护持居士拿来两块大苫布，一块比丘师父用，一块沙弥师用。大家铺好，师父安排每个人的位置。刚把绳床铺好准备写日记，龙王开始了它的迎请仪式，下起了小雨。 我想这龙王也不容易，它除了会下雨，其他的也不会。难怪去年行脚，个个给浇得全身湿透。一会儿雨停了，大家写日记，没诵完十遍楞严咒的继续诵咒。亲法师一直在背《法华经》，很是精进，真不愧是“法师”，随喜赞叹！爱坐禅的在打坐，各自用功。 这儿周围都是山，在这阿兰若处，六根非常清净。 感恩篇 亲寿师大喊一声：“下雨了!”大家赶紧把背包拉进苫布。躺在苫布里面，听到外面雨中有脚步声，有人在冒雨检查大家的塑料布有没有盖好。真是菩萨行为，随喜赞叹！ 师父说：“修行修的是什么？开悟悟的是什么？都是无我，修行体现在一微尘中，只有拥有一微尘，才能真正拥有高山。”腰痛的毛病又出现了。放下吧！佛言：“当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。” 三点左右，大家开始装包，我提前装完后，去比丘师父那儿问有没有需要背的东西。亲果师父告诉去师父那边，我赶紧过去，拿到一个坐垫、一个热水袋，真是太开心了。之前问能不能给师父背东西，被告知：别心急，等你受完比丘戒再说吧！看来想尽点孝心的条件也不够啊，比丘师父在那儿“排号”呢。装完包开始了正式的行脚。 穿过一条很长的隧道，走着走着肩膀开始疼，没完没了的疼啊。心里一心诵着楞严咒，时不时地冒出一个念头：“师父，停下休息会儿吧！”又一念头：“师父那么大年纪了都不休息，你还好意思要休息，这点忍耐力都没有！” 天下起了中雨，队伍在一居民楼前停下，护持居士从车上拿来了伞，诸沙弥师把伞发给每个人，大家打着伞原地休息。这时雨水把包都淋湿了，衣服也湿了。几位沙弥师把观音斗放进了绳床袋子里，怕被雨打湿。 僧值亲洞师父看到了说：“就你们沙弥聪明，别人怎么不放进去啊！别人都坐着不动。”也是，无论做什么事情都得随众，不能随着自己的想法走。破除我执，才能与道相应。雨没有停的意思，身上有些发冷，盼着早点上路，活动起来就暖和一些。 一会儿雨停了，师父让继续上路，大家把伞收起来插背包上继续走。这一路上的狗叫得可真卖力气，不用这么激动吧，愿你们早成佛道。 肩痛依旧，此时想象自己正做梦，不去执着它。其实并不用想象，人生就是一场梦：由少而壮，由壮而老，由老而死。世人却认为很真实，放不下财产、名利、地位、爱欲，沉迷之中，不能自拔，轮转于六道轮回中。如宣化上人说的一般：出马腹入驴胎，阎王殿前几度回，始从帝释殿前过，又到阎君锅里来。 走着走着，亲洞师父喊：“大铲！”亲律师、亲启师赶紧跑过去，是一只被车压扁的老鼠。把它用袋子先装起来，找个合适的地方埋了它，让它入土为安。并为其皈依三宝，诵往生咒，愿其往生净土。 想到了寺院里做超拔，不仅是给人做超拔，所有的动物也一样给超拔，真是“无缘大慈，同体大悲”。听说有一次，一居士打电话过来，一边哭一边说要做超拔，哭得很伤心，像是亲人去世一般。让她报上亡者名字，她说叫“小白”。 继续上路，一路人说：“他们是特警。”特警？有穿着大褂的吗？虽然我们背的是军用背包，但也不至于认为是特警吧，何况我们都光着头啊。真是佩服世人的想象力。一会儿又有人说：“看，沙和尚！”他以为拿大铲的就是《西游记》里的“沙和尚”。 然后听到有男子高声喊口号：“齐步走！一二一，一二一！”他们说什么都不重要，只要能让他们看到清净的僧相，就一定会有解脱的一天。此时感觉自己是不是太放逸耳根了啊？虽然眼睛可以不去乱看，但是耳朵没有进行回收。又一想，如果我不去听，那行脚报告怎么写呢？总得有真实的题材啊，放逸就放逸吧。 今天乞食的因缘不具足，护持居士供斋。过斋地点在一座高架桥下，师父安排每个人过斋的位子后，大家铺好绳床、搭上衣、摆好钵，准备过斋。亲宣师父起腔，大众念供养文，护持居士开始行堂。 当亲宣师父唱僧跋：“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”不知道怎么回事，心里一酸，眼泪哗哗直往下掉。觉得自己没有修行，习气毛病又多，受不起居士的虔诚供养，全依靠着师父的德行。师父就像一棵大树一样，保护着弟子们，让大家在树下乘凉。师恩难报，只愿生生世世跟着师父弘扬正法，度化众生。 过完斋后，有一位当地居士过来请法。居士问师父：“怎样念佛才得力？”师父答：“持戒念佛，只有持戒才能真正地把佛号念进心里。” 走了一段路后，队伍在一未施工的空地停下，大家放包休息。师父的腿伤有些严重了，几位比丘师父轮流给按摩，也没怎么缓解。 师父起来准备上厕所，我和亲遍师扶着师父，此时感受到这种师徒之情，就如父子一般亲切。从我们落发出家那一刻，师父就赐给了我们清净的法身，就成了我们的法身父母。 师父边走边说：“走这么一段路腿就不行了。”我说：“师父您坐车吧。我们走就行了。”师父说：“那哪行啊？”师父的心是那么坚定，“一身钢骨两拳空”，不畏惧任何的境界、逆缘。 今天就在这个未施工的工地安单了。又开始下雨了。龙王你怎么这么顽皮啊？ 无常篇 今天可真冷啊，一路寒风瑟瑟，能穿的都穿上，手套也戴上了。心里默诵着楞严咒，眼观卧牛之地，真有点“冻死迎风站，饿死挺肚行”的感觉。 今天背包显得没有那么沉重了，可能已经开始适应了。早上一轮红日从东方升起，预示着雨期的结束，就如同正法的光明，照破无明的黑暗。一灯能除千年暗，只要是有头陀僧走过的地方，都将会留下正法的光明。 队伍在一路边停下休息，僧医亲一师父一一询问每个人的情况：“脚起泡没？感冒没有？多穿点衣服。”真是无微不至，让人感觉很温暖。护持居士也是尽心尽力，一停下来就给每人发水，拿着暖瓶来回跑。僧人的修行离不开居士的护持。 僧人持戒律，以身行持佛法，实践佛法，居士在背后护持僧人，这才能使正法久住，法轮常转。亲统在未出家前，经常看到假冒的出家人在世间横行霸道、欺诈众生，造成了非常恶劣的影响，使人们一见到出家人就认为是假和尚。真的不出现，假的就猖狂。 行脚乞食，只乞饮食，不要金钱，把假和尚造成的影响慢慢消除，使民众对佛教有一正确的认识，这才是续佛慧命，报佛恩。如果每位出家人都能进行行脚乞食，那就与佛住世时无异了。 今天乞食因缘不具足，护持居士供斋，地点在一空厂房边上。过完斋师父让原地休息，大家把被雨淋湿的装备拿出来晾晒，我请出木佛像点上香。 有几位居士来到师父跟前顶礼并请法。虔诚心、恭敬心是得法的因缘，愿他们都能解除心中的疑惑。休息一会儿，师父让起程，大家迅速装包。我由于懒惰，没有提前装包，导致最后一个装好，真是该忏悔。 在猛烈的太阳光下经行，别有一番滋味。 走着走着，亲洞师父喊“大铲”，亲启师、亲律师赶紧跑过去。只见一只黄色的小狗躺在路中间，已经没有呼吸。顿时感到一阵悲伤，生命就是如此脆弱。这只狗是在给我们说法，告诉我们：这世间的一切皆是无常，充满了种种的意外，不要再贪恋房子、车子、儿子、妻子、票子了，在两腿一伸、两眼一闭的时候，你还能再拥有吗？ 生命是有限的，欲望是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望，那不是一个智者的选择。如果用有限的生命去修行不生不灭的佛法，那得到的也将是不生不灭的涅槃之乐。亲启师、亲律师为它三皈依，把它埋在路边，愿它来生投生为人，再来出家，弘扬正法、续佛慧命。 继续前行，这几天的行走途中都在不停地诵楞严咒。规定是至少十遍，我也没记多少遍，就是一直诵，让这咒中之王的力量，令所到之处都能得到吉祥，灾恶消除，十二由旬成结界地。十二由旬是九百六十里，在这里面一切的诸恶鬼神不能进入。 队伍在一山边停下休息，一个老人扛着一把锄头走过来询问，一沙弥师给结缘了一套《古道清凉》光盘。继续走，看到一座高架桥，看来今天要在此处安单了。行脚中遇到桥洞那是最好的休息地了。 师父带着队伍进入桥下，看到一条小河，让人眼前一亮：山清水秀，河水清澈见底，水中鱼儿游来游去，很自在。队伍在河边护堤下的水泥台安单，诸沙弥师父们拔草做扫把，把水泥台打扫干净。 师父安排每个人的位置，大家铺上绳床、睡袋。我请出佛像，点上香，发现佛像裂口了，应该是中午过完斋休息时，摆出来给晒的。可能是佛看我太懒散了，最后一个装完包，而示现给我看的。真是忏悔！Continue reading “二〇一五年行脚报告（释亲统沙弥）”