二〇〇八年大悲寺僧团行脚体会报告
◎释亲义比丘
顶礼三宝！
顶礼地藏菩萨！
顶礼宣化上人！
顶礼上妙下祥恩师及各位比丘师父！
各位善知识：
下面由比丘亲义来给大家作行脚报告。对外人来说，行脚乞食显得既神秘又神圣，充满了吸引力。可随僧团走了三次，内容大同小异：每天背着沉重的大包尽力行走，还让诵“楞严咒”，到点乞食过斋，随缘休息，师父给居士开示，注意写日记等，日子天天重复，倒有几分麻木。
头一年行脚日记写了厚厚一本，今年懒洋洋地写几个字作为提纲，回来后等急用时才临场发挥。二〇〇四年当居士时听报告，衣钵师父写得很流利，条理清晰，事理相融。不像我写的，颠三倒四，中心不突出，自己都不满意。如果师父不现愤怒相，也就不动笔了。
记得衣钵师父在报告中说，行脚即“抖擞”。可是我来大悲寺四年多了，几乎与世隔绝的生活着，甚至字典都很少翻，脑海中有关尘世的记忆一抖两抖，渐有坐吃山空之感，有时心里有话又不知用什么词表达。去年听报告人多于往年，今年听说恰逢元旦假期，估计人更多，真的有几分惶恐。也许自己更适合在僧团中默默无闻地随众修行，好在衣钵师父在报告中曾说过一句：“心在变化，法在进行。”心才稍踏实一点。
想借做报告之机忏悔业障，随喜功德，尽力和法相融，并尽可能反映自己在过去一年中有何提高。同时，经过思考又对写报告的重要性和意义多了一层理解。在家时媒体上已逐渐将老百姓、公民等换成了“纳税人”，并强调纳税人有权力知道他们应该知道的事，如财务、招标等。亲义就想：出家人所需的一切都是在家人供养的，那他们在家人就应该知道自己“夺妻子之份”，舍不得孝敬父母的好东西拿来供养给出家人，到底换来了什么？是这些出家人的勇猛精进，还是当一天和尚撞一天钟的混日子？总之一句话，以后我写报告或别的东西内容都会侧重于两点：一、对法的理解又深了多少；二、毛病又去掉了多少。否则宁可不动笔，省得折磨写的人，也折磨听的人。下面就正式做报告，以日期为序，事件用小标题分开。
八月二十一 出发
前两次行脚，因客观因素，师父让晚课后出发，以避免不必要的麻烦，所以听说今天下午两点到三点出发，多少有点奇怪。猜想应该是外部环境转好的迹象，这都是三宝加持僧团，上下齐心协力的结果，来之不易。
有了两次体验，这回懒散了许多。过斋后才想到补袜子，并意识到如果洗一下也许更好。又想：库房应该准备什么东西，干脆扔给一沙弥师，反正受完大戒后，师父不让过多参与，协助管理库房就行了，那就“依教奉行”。最后几天才“良心发现”，下去看了几眼。但后来意识到，可能是自己无所事事，有点无聊了才借此散散心，反倒落个“发心”的美名。
每年的行脚是僧团不多的大事之一，何以如此消极应付？“出家一年，佛在心间；出家三年，向佛要‘钱’；出家两年多，虽没堕落到伸手要‘钱’，可佛又在哪里呢？”
时间尚早，就将所需物品大概整理了一下，堆在背包旁边，并瞎忙活库里的事，借机培点福报，不至于空钵。谁知十一点三十分左右，师父冷不丁让背好包下楼集合。我急三火四奔上二楼，冲进寮房，手忙脚乱往包里塞东西。有点后悔干嘛带这么多，留守寺院的亲显师父过来帮忙。等我穿上长衫背着包跑向大门时，亲行师父得意地报告：“亲义是最后一个。”师父在门外挨个训我们几个落后的：“不想去了是不是？”
“一切是考验，看尔怎么办？”当时我很想讲理：“说好两三点出发，临时变卦不守信用；我正忙什么正经事……”好在没敢说出口，难道是觉得伤了自尊心，出于自我保护敢和师父讲理？
记得做居士时常有点怕师父，可不知何时不怎么怕了，也许是受完大戒后吧，这种敬畏感消失了。写报告时才分析了一下：一、慢心起；二、我不怀疑师父是菩萨。师父毕竟是用色身弘法利生，年老体弱，只能将更多的精力转移到沙弥身上。这种现象在旁生中也存在，某本书上说，老狐狸快生下新仔时，就将半大的小狐狸赶出家门。有时找不到吃的，它们就又跑回来，便遭受一顿痛打直至离开，否则小狐狸永远独立不了，它们这个种族也将逐渐灭绝。也许这个例子举得不恰当，但我只是借以说明：我们没独立的能力不要紧，在心理上对师父保持应有的敬畏感，也许更利于我们的成长。
匆匆跑到队伍中，随后才知道是临时集合的，做演习。不禁有点埋怨师父：让人跑上又跑下，没一点出家人的威仪。不过令人心理有点平衡的是：有两个人匆忙中落了东西，给师父顶礼忏悔。因为师父已说过：包靠墙放好，不要再装东西了。不忏悔又装东西，不依教奉行，心里怎能踏实？师父随机开示：丢盔弃甲，哪能打胜仗？应提前做好准备。
回到寮房时，却发现手套掉在地上，这可是件大事。一般行脚途中起来早，没它就得挨冻。心想：能偷着装包里吗？谁让心血来潮来个演习？燃了指，手需要保暖。脑子转了一下：冻坏了师父会心疼的，我们应该孝敬师父，别添乱。又想：师父不让给背包装东西，又没说不让再带东西，可以装口袋。如此圆满地解决，我都有点得意，但“不要再给包里装东西”这句话，却让沙弥师吃了不少苦头。
往年行脚前后，寮房的虫子就多起来，很麻烦。今年师父让把窗户用胶带封上，并在门口作纱窗门楼。某沙弥师以前是木匠，他就带着几个人发心，出发前还在紧张工作。后来听说他本来想领一双厚鞋垫，时间紧，一时倒不出空，师父又下了那句话，他也就没领。在寺院不要紧，但行脚背个大包一天走好几个小时，原先那鞋垫薄，渐渐抗不住，后来脚后跟磨出了泡，肉都陷进鞋跟，成了四方块，碰一下就疼，何况还要背着大包，走几步就出一身汗。
一双手套，一双鞋垫，小事一桩早已成为“历史”，但聪明的比丘，老实的沙弥，在因地的不同表现，将来果位有何不同？我没好意思问师父。“师父引进门，修行在个人”，谁修谁得，自作自受。
一点三十分左右，大众分班上车。此次行脚共二十位出家人，五位护持居士。我们十八人一组，两居士随行，连带两个大客车司机，刚好坐下，还有司机躺下休息的地方。师父说：这是个好因缘。其实心清净，好事自然而至，不好的也能转一下。可惜世人只知在果上争斗，却不知在因上下种。而自己也只是在理上能“鹦鹉学舌”说几句，而在事上则一有好坏就起心动念，一点定力都没有。
上高速公路时，交警例行检查，要我们全体下车，还要带上证件。我们的复印件在包里装着。十几个沉甸甸的大包挤在车后，取东西可真要费不少事。后来经过交涉，隐约听管事的问了一句：“你能保证他们没事？”师父说：“能保证。”事情就这样给轻松地解决了，真让人感动。人民警察为人民，出家人，心欲脱俗，可色身也是人民的一部分啊!
后来想起去年在五台山受戒时，封坛前也要检查一下行李。我们五个人中，前边几个人都打开包查看，而后边两个人，执事师父都没让打开就通过了，还赞叹我们说：“大悲寺道风不错！”什么叫道风？可能与威仪相关，什么叫威仪？有威可畏，有仪可则。书上这么讲，不太明白，我的理解是：在一个地方呆久了，身口意自然就带上这个地方的某些特征。大悲寺要求较别处能严一些，一分耕耘一分收获，外在的言行自然表现得更好一点。恐怕正是这些才让交警对我们产生了信心。一般地，我们习惯于等待或希望别人帮助我们，但为什么不反思我们是否给他们创造了帮助我们的条件？
也许是感动于交警的通情达理，排在前边的亲古师父及时提醒师父给他们结缘一张《解脱之路》光盘，师父也挺满意这个圆满的结局。但当时我观察到，对这件客观上的好事，我头一念就是不舒服，因为我没想到送光盘，我笨。接着赶紧提起正念自责，过了一阵才平静下来。随后又对别人提及此事，以示赞叹。第二天，我又借机当亲古师面提了一下，以示赞叹。
现在回想起来，倒感觉不是别人需要我们赞叹，而是我们需要赞叹别人，以对治嫉妒的习气。《普贤行愿品》讲：菩提属于众生，我们靠众生成就。又“万法唯心”，在外境上我们都提不起正念，就说明我们内心有邪念。也许有人会说：赞叹是假装的。但师父说：养成习惯，假的也就成了真的，就会发自内心去赞叹别人。这正是佛法奇妙处之一：借相摄心。
去年行脚报告中提到嫉妒一事，是亲惟师提醒我做某件事，当时想赞叹他一下，嘴半天都张不开或不愿张。今年情况能好一些，可惜仍未是第一念起赞叹，希望明年能脱口而出，毫不犹豫。可笑的是，头一年行脚前，《溯源》杂志刚好出头一期，当看到有亲惟师的一篇文章时，心中“咯噔”了一下，很不舒服。说来也巧，三次行脚时都发生与嫉妒相关的事。也许是三宝的慈悲，提醒亲义该在这上面下功夫，因为嫉妒属于嗔心，火烧功德林。让人高兴的是，此习气正一点点的淡化，但前提是在道场及师父的加持下。我甚至打妄想：将来成就了，就对人大声说，我是在大悲寺成就的，你们都来吃一顿饭，不摸钱！所以说，成就自己就是弘扬正法。
在高速路上某服务区，停车方便一下。遗憾的是，此时几位初次参加行脚的沙弥发现卫生纸和肥皂放在背包里了，只好大呼小叫借用。居士又临时请了块肥皂，这样给人添麻烦，也不知事后对肥皂怎么处理的。听说以前某次行脚，居士给几位出家人供养手电，师父很生气，因为没告诉执事人，又违反“一切供养归常住”的规约。说来惭愧，行脚前我还专门给新沙弥传授经验，他们也你一句我一句地问，但没一个人想到这件小事，与其说是业力，不如说是持戒不易。
八月二十二 行脚的第一天
晚上在诵“大悲咒”和打盹以及打妄想中度过，迷糊中车停在某处。沙弥师将包传递下来，不久师父就让背包步行，没像往常那样宣布行脚开始。我看了一下表，约2：30。队伍中有人出声诵“楞严咒”偈子，提醒大众用功。
一路低头诵咒，前两次行脚还有意识收眼根，这次却有几分奇怪：为什么要收眼根？多看几眼路边的事和物又能怎样？能解决面临的烦恼与痛苦吗？能了生脱死吗？如此一思惟，心自然容易定在咒上，眼睛等慢慢就成了摆设，定力随之增加，也算是种进步吧。
以往行脚途中休息时，我们爱围着师父说话，但今年人多，故师父要求原地休息。想给师父按摩或请开示都得提前让执事人安排。我有点不理解：“在寺院时，师父整天忙，难得亲近，行脚应是个机会。现在才多少人就这样，那以后僧团大发展，恐怕连看一眼都成问题。”想到这，心中不由生起一点不满情绪，但随之又想：“这么多徒弟，不可能都去亲近师父。佛住世时出家人有多少？常随众也就一千二百五十人，只有十大弟子才常常亲近佛。
想当初我们发心出家时(二〇〇四至二〇〇五年)，师父常常和我们一起干活，谈笑风生，妙语连珠，随机为我们开示。现在师父身体不如以前，寺院建设工程也多了，发心居士也多了，想亲近师父也不容易。这应该也与福报因缘有关，虽然师父说过：亲近开悟的人，即使是靠近或碰一下衣服，因其心清净，也能消你的业。但我想：充其量也仅限于小业，离了脱生死还远着呢。比如冬天靠近火炉，得以温暖，但也就受到火炉的限制而不得自由，自己体内产生热量能驱寒，这才是关键。
《佛说四十二章经》第三十七章——念戒近道云：“佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”戒是佛的法身，无处不在，何来远近？不光是戒，师父说过：就算是修法不同，心相应也能得加持。世间也有“母子心相连”，和“心灵感应”之说，应该也是心里常想念对方的缘故，这可能也是念佛法门的最粗浅的解释吧。啰嗦半天也就一句话：心中有佛，才能得加持，消业增慧，早日成佛。
但让人不舒服的是：我感到自己老有种冲动，想在师父面前表现一下，说几句话，做点什么让师父高兴的事情，真不明白自己为什么这么俗气。通过偶然的机缘，看到虚云老和尚有个徒弟叫具行的，其貌不扬，是个粗笨的农民，不识字也不会说话，耳朵还有点背，一天到晚就知道干活。这样的人自然没有多少机会和能力亲近虚老，有什么好事都让聪明人圆满地做了。但二三十年后，具行师父往生了，有的版本说是自己找柴禾点燃，有的说是三昧真火自燃，都是虚老讲的，让人莫衷一是，但我更相信后者。
往生后，具行师父身体成灰后还保持原形，轰动一时，社会各界纷纷拜访，个个顶礼，很多人都对三宝产生了信心。就连虚老也顶礼，哭诉具行师父默默一生，最后达阿罗汉境界，现在又有几人能做到？反观自己，好像很多地方都比上具下行师父强，但将来能有此瑞相吗？财色名食睡，地狱五条根，师父慧眼，秉佛遗志，一一对治。不摸金钱去财，远离女众去色，日中一食去食，四个小时去睡，不攀缘不求人去名。但唯有名我感觉最不好办，因为大悲寺提倡发心服务常住，而所谓的发心，一旦有不良念头产生就会落在自我表现上。我有亲身体会，希望引起大家重视。此时再想到默默无闻的具行师父，愈发觉得稀有而可敬。也许师父闭关三年、止语三年，也就是想让我们少说多做，不打妄想，去除名利心。
九点多，分组搭衣乞食。以前师父说乞食能降伏我慢，可前两次不但没去慢心，反倒挺直腰杆，认为自己在弘法利生，种福田行教化，倒多了些慢心。故我今年对乞食提不起精神，写笔记也是几句话就交待了。
今天我们这组空钵，三人跑了十多家，就只有一家有人在，其余都是关门或无人。亲融师父报告中常仔细描绘乞食时对方的表情、语言及心理活动，而亲行师父又讲究所谓的乞食心理法，这些都非我能力所及，时间一长反倒有了几分胆怯。
这次师父让几个比丘带沙弥，教他们如何乞食，可连我自己都不知道怎么才能更好地树立出家人形象，弘法利生，更何况教别人？故我提前声明：前两次我都跟着别人，啥都不会。别说乞食不会，就是对自己僧人身份我都犯迷糊，除了一身袈裟，头上几个香疤，自己都不知道哪儿像个出家人。如果扮演乞丐的角色，站到人家门口要饭，在老家见过不少，倒有几分把握。可如今落发出家，搭衣持钵乞食，倒让人犯难。听说“黄金白玉非为贵，世上唯有出家难”，我倒感觉自己想出家就出来了，也没啥难能可贵的。呆在寺院随众起居，也算过了几年出家生活，可一旦出来，想让不懂不闻佛法的人知道什么是佛法僧，心一下子没了底气，空了。
回去时，见到别人乞到食物，心生欢喜，的确有欢喜心。前两回见别人比自己乞得多，心中不舒服有想法，并迟迟放不下，看来现在心态能平和一些。不过听说师父一组乞到月饼，自己用色拉油做的，很不错。而我们这组经过的住户条件不算好，房子破旧，院子杂乱，应该做不出像样的月饼，也许能不能吃到像样的月饼都难说。同样的一个村子，如果真像分析的那样，从中也可看出福报的大小差别来。
虽然空钵，可过斋时吃了三个豆包、四块粘糕，一点也没亏待自己这个臭皮囊。听别人说，吃到自己乞来的食物时觉得清净，通过三次行脚，亲义从未有过此殊胜体验，是自己痴愚，还是别人清净？只能将来再作解答。
斋后不久即出发，吃饱了走路都觉得有劲儿，由此又引发两个话题：
一、初中《生理卫生》讲过，人体中的胃主管消化，混合食物一般得四至五个小时才能进入小肠，吸收能量。胃也能吸收一部分糖类等，可饭菜里又能含多少糖？吸收了能量才会觉得有劲儿，故吃饭后觉得有劲，更多的应是心理作用。当居士时曾请教过师父，师父让我自己考虑，也许这是师父的善巧方便吧。
二、饿着肚子能传法吗？曾打过妄想，如果单独行脚，那我乞食时就超过七家，直到吃饱为止，否则走都没劲，还能干别的啥事？但我又想：与佛戒很不相应，其功德自然不够圆满，感化众生的力量也就受到限制。另外，韦陀菩萨发愿护持出家人，只要我们抱着宁死不犯戒的心，菩萨岂能见死不救，眼看着我们饿肚子而袖手旁观？可惜凡夫就是凡夫，放不下这个色身，横不下一颗俗心，业重慧浅，想了生脱死，难上加难。但亲义倒很想试一下，能不能做到是一回事，敢不敢发这个心又是一回事。
有位挂单师父头次行脚，经验不足。有次行动落后，我就过去帮助，可惜只是帮着装好背包，没帮他背上肩，还是师父伸的手。当时我脑子一下就蹦出一句话：“令众生欢喜即令诸佛欢喜。”平时都想在师父面前表现一下，讨老人家欢心，但师父高兴不是因为有人讨好他，而是我们做了与佛法相应的事他才欢喜。
斋后走走停停走到三点多，看样子要下雨，师父决定在居士找好的桥洞下休息。桥挺长，休息地石头多，高低不平，稍作收拾后，师父带头半靠在桥墩处歇息。不是靠着能舒服些，而是那儿石头最多，都不够躺下一个人。我们这边条件稍好，想让师父过来，他也不同意。奔六十岁的人了，还处处给年轻人作表率。也看过一些大德高僧传，多是重大事件或讲法，总觉得无太多感人至深之处。至少和师父相比，缺乏立体感和细微之处的真实感。这绝非是在高高的法座上高谈阔论所能表达的，度众生更多的是靠感化，而绝非说教乃至指责。做沙弥时还曾幻想能在杂志上多写几篇文章，也好度一度众生，现在倒认为那是件无聊的事，是幼稚的小沙弥做的一个可爱的美梦。
时间还早，我们有的打坐，有的写日记。远处淡淡的青山，近处潺潺的流水，雾色苍茫，如梦如幻。在此佳境中休息一下疲惫的色身，真是莫大的享受。几位新沙弥来了闲情逸致，“小桥流水人家，断肠人在天涯。”三年前也许会凑热闹，现在已无心打这些妄想，有啥用处？而且我们不是什么落魄失意的断肠人，而是自度度人，荷担如来家业的出家人。
八月二十三 第二天
可能是前生的业力吧，从小我就不善于表达，小学时从来不会总结段落大意和中心思想。等上高中后，多少才能沾点边，而写东西说话等一不小心就跑了题。故今年我在每一节前边加上小标题，也许条理还能清楚一些。
一、听说昨晚有个沙弥师睡觉时唱“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，然而我发现自己始终不能在头一念上赞叹，这不仅是嫉妒，恐怕还有骄慢心在里头。大戒师赞叹小沙弥，不就相当于暗示大戒师做得不好吗？《佛说四十二章经》中佛言：“除灭我慢难，不轻未学难。”如果不出来走一走，也就难以发现这些不足之处。修行，不仅仅限于禅堂与念佛堂，在日常生活中“随缘消旧业，不再造新殃”，动中得来的定才是大定。
二、去年有闰月，行脚时天气较冷。今年有点后遗症，就多带了几件衣服，还准备了一只厚手套，以防燃过指的地方冻伤，所以今天早上就戴上了，有人认为没必要。被人否定，我感到伤了自尊心，想讲理，还好没张口，赶快提起正念自责：这点境界都过不去，“三心未了水难消”啊。
三、某次休息时觉得脖子痒，顺手一摸，竟挤死了一只小飞虫。没想到生命竟如此脆弱，也怪自己没养成好习惯，才会感此不幸之事，但与在家时相比，也算有点进步了。有次在菜市场看杀鸡，从抹脖子到脱毛，不到十分钟，一只鸡就从笼子里跑到菜篮子里。不知其余的鸡心态如何，但难闻的气味，血腥的场面让人无法久留，仅此而已，至于更多的也没想过。而现在，自己虽然慈悲心不到位，常常因粗心大意踩死虫子等，但心都会自己缩一下。我认为是生理反应而非心理感觉，其缘故应该是出家时间长了，远离红尘染源，慈悲心自然就会增长，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。
四、某次方便后到小水沟洗手，有人提醒：小心有虫，应过滤。我认为刚下过雨，不会这么快生虫，再说又是小溪流水。可心中不踏实，问过师父后心才定下来，互相提醒也算是大众熏修的功德之一吧。上人说：修行就是改过。有人图清净，爱一个人独住深山，可一个人虽无人打扰，自然失去了很多发现习气的机会，毛病又如何改正？
五、今天下午肩膀开始发疼，不断变换姿势，后悔干嘛要带这么多衣服，放不下臭皮囊。偶尔生出少带几本书的邪念，随即打住。出发前，我准备了《楞严经浅释》、《法华经浅释》、《百业经》、《因果明镜论》、《沙弥学处》等，多少都有点重量。“千里不带针”，背这么多书自然会累人，可亲义正想借此方式以表诚心，祈求三宝加被，业消障灭，福生慧现，笨人只有靠这笨办法了。以前师父建议每天读一下《金刚经》，可我发不出心，老是应付差事。行脚回来发现对《金刚经》等有了兴趣，同时对上人讲的法也有了信心，于是从藏经楼请了一套《华严经浅释》三部大经，加上戒书、《地藏经浅释》等，发心拜一下，如果明年去行脚，希望都带上。上人慈悲，加持一下也许会早点开悟的。
六、今年行脚二十人中有十二位沙弥师，其中七位都是头一次没经验，有时他们做得不合适，师父就笑着指出来，很慈祥和蔼，很有长者风度，亲切得像邻居家的老人。前两次感觉不是这样，但我发现：当我们发心时，师父满面红光，精神很好，有时还和我们一块干活。记得当居士时，头一次听师父讲法的磁带，忘了是《口业之过》还是《依教奉行》，总之声音清晰有力，就像四十来岁的中年人，让人惊讶。而四年后的今天，师父憔悴了不少，脸色少了红润的光彩，明显是气血不足，声音略显沙哑，记性、反应力也差了。
以前看见一本杂志上登了一组照片，父女俩合影记载了三四十年的变化：女儿由不会走路的小丫头慢慢长大成人，而父亲则从年轻力壮变老，对比太明显了，乍一看让人忍不住想乐。久而视之，悲伤之情油然而生，我们都会变老，都会死掉。死并不可怕，或许正因为有这个“死”，才会让下一代更好地生存发展。值得忧虑的是，当上一辈人完成他们的历史使命悄然离开时，下一代人是否有能力接好班，能否在继承中发展，继续创造更加美好的未来，这是僧团上下每一个人都应该考虑的大事。
亲义以凡测圣，感觉到也许只有谁能了生脱死时，师父才能直起腰稍稍喘口气。佛制戒是为了让众生解脱，如果严持戒律的都在轮回，那谁还会“以戒为师”？所以师父才说：外面情况不好，众生业力所感，都怪我们做得不够。亲义常常祈求三宝加被，早一天能自度度人，自觉觉他，也许只有这样才算是对师父的大孝。
七、过斋时，一只小虫飞进钵中，用勺子舀出来，顺手无意识地往坐垫上一摔，一声轻响，再一看，它已经不会动了，这是今天伤到的第二个众生。去年行脚有只螳螂在亲显师父的背包上产卵，师父说他们有很深的因缘。前年行脚，有只喜鹊落在附近树上看望我们，我怀疑人鸟心灵相通，就对师父说“想骂它几句”，还没张口，它已飞得没影了。我很想知道我和它们到底是什么因缘，虽然上人说：不要想神通，那是修道的绊脚石。可凡夫心力不足，又怎能将芸芸众生观想成过去父母，未来诸佛？所以许多经典都提到宿命通，只有相信轮回才会相信因果，才能严守戒律。(许多经典也都提到斋戒，因为一切众生因饮食而住。)
八、有一次在道边休息时，最小的沙弥爬上身后的山坡观看风景，众人喝斥，发心教化。亲行师父还说：“你人缘不好，都来说你。”他傻乎乎一笑，就算完事了。若换成别人，可能就没有这么简单，不发火也得讲几句理，不过也许就没人敢说他了。记得有一次，我跟他说另一沙弥最近心情不好，他立马说那个沙弥长大了。我一听就乐了：你自己都是个孩子，倒科判人家长大了。他笑着坦白：“因为我小，所以很快活。有时也烦，但很快就不想了，长大了才有各种烦恼。”话语简短，含义却深，我惊讶得都生起了恭敬心。
人的烦恼最根本来自于我执，可为什么长大就有烦恼，就有我执？难道世法中的“成长”就是佛法中“我执的增长”？听说童贞出家易于入道，可能就是我执较轻的缘故，愿亲义生生世世童贞出家。
九、九点三十分，选好过斋地点准备乞食，可惜附近村子小，住家户太少，师父就派几组去。我昨天空钵，理所当然得去，但当时正帮忙铺苫布，亲融师父提醒了两次我才搭好衣。刚想去，师父又不让去了，只好坐下来等着吃饭，闷闷不乐，烦恼重重。感到既委屈又伤自尊，简直成了面团，想怎么捏就怎么捏。
八月二十四 第三天
一、早上醒得较早，想起来收拾完东西以便能帮师父的忙，又担心影响别人休息，落个抢功德之嫌。等了一阵，大众起来收拾，还好我劲大，几下就弄好了，过去帮师父装包。这本是分内之事，不值一提，可因为常常写忏悔日记，不断反省，养成了习惯，所以很快就觉察出自己有几分得意之想：看，我在帮师父的忙，我比你们都孝顺。真不清净，难怪《地藏经》上说，起心动念都在造业。
一沙弥师看我带的东西多，想分担一点。自己能拿的，路上又给别人，说不过去，就没给。后来想到：自己东西的确多，还拿师父两样东西，明显是贪功德，别人既然有心，就成全他吧，于是把师父的一件衣服送了过去。当居士时常爱和人抢着干活，还想办法超过别人，压人一头才心甘，十足的阿修罗性格。后来师父说：自己发心，也应该帮别人发，培养自己的慈悲心，大家也一块成佛。我于是便一点点有意识放下，并强迫自己鼓励、赞叹别人。四年多过去，多少好了这么一点，嗔心得以降伏一点，心性得以调柔一点。上人在《法华经浅释》中讲：发心布施或供养不能带嗔心、争强好胜，否则是修罗果报，有福没德，不能自私自利。我的理解是：无论在道场做什么，心要清净才能与道相应。
二、昨天晚上师父开示：走的时候有个别人乱看，有的还笑，没威仪，自己还不知道。
有句话说：一个好的画家首先得做一个好的鉴赏家。试想：不知道好坏，又怎能画出好画？上人讲：修行就是改过。如果不知道自己的对与错，又如何去改？所以古德云：不怕念起，就怕觉迟。而如何“觉”呢？我以为有三：(1)自己能反观；(2)师兄弟随时指出；(3)师父慈悲指导。
可于凡夫而言，有几个喜欢别人说自己？就是师父也是随缘点化，可遇而不可求，所以最好还是靠自己。我习惯于写日记，常分析自己与他人的优缺点，以便借鉴和学习。来大悲寺后开始写忏悔日记，断断续续写了四十来个本子了，厚厚的一摞，有什么用呢？大言不惭地说：有了初步的反观能力。我主要针对自己的嗔心，刚开始察觉不出来，仔细回忆一天的言行才能想个大概，慢慢地，回忆的完整性就提高了，而所需时间也在缩短。
但新的问题又随之出现，认识到错，不愿承认怎么办？就只有强迫自己去当面忏悔，以降伏我慢。刚开始膝盖发硬，嘴张不开，心里是一百个不愿意，慢慢地就转过来，以至于不给对方认错，心中都不舒服。有次忏悔后，我感觉自己浑身轻松，心就像琉璃似的透亮。(我对药师佛有信心，可能与此也有因缘。)
后来又意识到：纵使自己有理，可对方不高兴，他也会想找机会平衡其心，出口恶气；何况我性格粗鲁，常出口伤人，与其提心吊胆等着挨收拾，不如先去说句好话，安慰其心，双方都会舒服，慈悲心也会得以增长。师父说过：给别人顶礼能降伏我慢。怎么说你都有理，所以忏悔及写日记的好处不少。
现举一例子：二〇〇五年打药师七时，刚进斋堂不久的我就生病住院。回来后依医嘱，客堂开了一张条：一天三顿，少吃多餐。几天后的一个早上，师父忽然进来，也不知什么原因，反正我立马就意识到没有好事，趁其他人和师父说话的工夫，我赶紧从后门溜到老锅炉房烤火去了，估计师父走了才回去。他们一看见我就问那张纸条，其实让我早就扔掉了。现在回想起来都得意，有种孙悟空跳出如来佛手心的成就感。
事后我分析，应该是习惯于反省，从而对事物变化能保持一定的觉察力。当然，这得有个过程，我从初中就开始动笔，时写时停，差不多二十年了。不过不好之处就是敏感于别人的过失，有时比别人都能更早地意识到他自己的过失。这一点师父多次提醒，我不断忏悔，并从理上逐渐深入才改了一点点。这很麻烦，但这只是我个人的习气与业力，与写忏悔日记无关。
没出家前上网，得知下院出家师父坚持写忏悔日记，不识字的就让人帮忙，很是感人。不怕人知道自己的身口意业，这本身就是持不妄语戒。“要想人不知，除非己莫为”，长期努力下去，心肯定会越来越清净的。
有些人也钻研戒本，也要求自己不犯戒相，死守戒条，结果往往是：一旦发现自己言行有过，立马去翻戒本科判，而不是生惭愧及忏悔之心。如果有谁指出其过失，他就可能拿戒本讲理。也许有人会说“三心不可得”，可谁能保证自己不会犯错？错了不改，以后还会错。我几乎都怀疑：不爱反思，不爱写忏悔日记的人就是虚荣心强，好面子，因为知错就要忏悔，多丢人，干脆别想；要不就是心力粗糙肤浅，大大咧咧，不思进取。
我曾劝告鼓动过部分沙弥师积极写日记，并坦白相告：如果我有什么值得你们学习的，那就是随时对别人忏悔。可惜，别说当面给谁忏悔，就是背后坚持写日记忏悔的，看样子也不多。我感觉忏悔法门比较适合我，如果某一天我开悟或证果了，希望大家不要推辞说我根性好，那是常常忏悔的缘故。然而整理报告时，我意识到自己粗心起来，有的事记不起，有时意识到错了却又不想忏悔，拖来拖去就以时间长了，以人家忘了为由“放下”了。你能放下，因果能“放下”吗？修道犹如逆水行舟，不进则退，一时都不能松懈，看来得强逼一下了。
三、今天走盘山公路，远离村庄，无法乞食，接受居士供养。米饭水少了点，表层的有点硬，斋后居士来忏悔。辛苦了半天还要忏悔，在外人看来有点不近人情，但修行就是改过，错了就应该改，唯有如此，才能有法存在的地方。人情疏处道情亲，有情即轮回，无情才能解脱，但无情又不能失去慈悲。当居士忏悔后，众人纷纷安慰，我也想说几句，只是没好意思张嘴。我今天又多吃了几口，以鼓励其斗志。
四、下午在小河边刮头，河水“哗哗”作响，清澈见底，二十位出家人在此剃除三千烦恼丝，也算是给这块寂静的土地撒下了佛法的种子。突然出现一道有关三宝的风景，好奇的村民纷纷赶来观看，大惊小怪，少见多怪。开始我有点反感，希望居士说一说，但师父言行自如，我也就没多事。这可能与自己不善于和陌生人交往的性格有关，后来又想：能相遇必有缘，对他们而言，也许一辈子就只有这么一回能亲眼见到出家人。佛菩萨度众生有教无类，不惜化成猪，你刮个头都怕人看见，恐怕还是威仪不好，所以潜意识中不喜欢别人看吧。
五、今天师父开示：乞食时间限在中午十点左右，否则提前想会动念，提前乞好食都不利于修行。无上福田，不贪、不动念，心才清净，才是大福田。
八月二十五 第四天
一、昨天晚上众人躺下休息后，亲行师父担心下雨，有位沙弥师发心去拿师父的塑料布准备遮雨。我过去拿时，见多数沙弥吉祥而卧，有两位还打坐准备不倒单，不由心生欢喜，惭愧自己做不到。
二、九点多乞食，按师父要求，要注意威仪，说话要有技巧。我们是法的传播者，不是要饭的。走了好几家也没乞到食物，两下三下我就有点底气不足，所以今年我常常让沙弥师多乞，也好让他们锻炼一下。
今天转了半天也就三家有人。头一家，一老者操方言说：“没有，锅里正给猪做食呢。”第二家，两口子剥玉米，手没停，也说没有，满面笑容，态度倒好。第三家，女主人在屋里说生小孩什么的，旁边人也帮忙解释。我以为人家家里生小孩时不喜欢僧人上门乞食，所以赶快走。路口有几个人远远看着，让人不太舒服，真是少见多怪。后来一想，如果在老家那儿乞食，不识字的老母亲恐怕也会俗气地扎堆围观，于是努力放下。整理报告时意识到：将众生观想成佛，于凡夫有一定困难，但观想成自己的父母，问题不是很大，也许可以对治看他过。
从胡同回到马路上，见有一组已返回，也就没有了屡败屡战的勇气，随之而返。因为对乞食没有信心，也就麻木于空钵的后果。斋后亲般沙弥说，我领着他和亲空沙弥一组，凑一块就是“一(义)般空”，所以第二次空钵。忘了当时怎么回答的，大意是：与陌生人交往容易紧张，他们跟着我也学不到什么。旁边的亲融师父说了句谚语一类的话，是什么“两人雨中行，雨不淋一人”，想一下应该是“共业”的意思，但我总觉得自己很窝囊，还让两沙弥师跟着窝囊，真是窝囊加窝囊。
三、今天早上起来后，我就将几本结缘的书交给居士处理。师父慈悲，昨天让收一下结缘品，以减轻重量。我不好意思，因为来时我专门到流通处请了几本，还拿了几本别的，希望借弘法利生之机消自己业。当时认为不多，怎么也能背到头，如果夸张一点就是：结缘不掉，死也能背回来。但两天下来就觉得累，当时也动念，还又怕人笑话，两天半就不行了？就再多撑一会儿也死不了。
今天日记有云：下午是个坎儿，累得要死，不停换肩膀，咒也诵得断断续续，很想倒下来就不动弹。可师父曾说：师父也想休息，没地方啊，只有咬牙硬挺。不断动念放下书，又不断发愿鼓动自己：走一步，就将一个众生度到极乐世界去。好在约诵到五至六遍咒时就休息一下，喘口气。一放下包，人就像散了架子，从头到脚哪儿都疼，赶快斜靠在背包上休息。一会儿靠右侧，一会儿又换成左侧，怎么折腾还是难受，不过迷糊一阵子的确能精神一点。
两三次休息后，渐渐有点适应，可脚还是疼。出发前脚就裂开了口子，现在又起了泡，雪上加霜。亲融师父慈悲，传授行脚经验：休息时脱下鞋凉快一下，能缓解疼痛。但刚一上路仍不敢迈大步，只有小跑，约十分钟后才敢整个脚大胆地落地。
当初写这么一段，只是想说行脚的不易和弘法利生的艰难，没想到的是，行脚回来两个月左右时，我才意识到自己的身体比以前能好一些，对于这点师父也有所肯定。以前常常起不健康的念头，有时还故意联想，现在则很少有邪念，我都归功于背着上人讲的《楞严经浅释》、《法华经浅释》等行脚。
早上还书时，亲融师父看见了，说了几句话，现已忘了内容，反正不是好听的，忘了正好。在后来休息时，他又慈悲地当众发露说“现在才交书”，以消我的宿业。身边的果成师做事从来不慌不忙，一副贵人相，此时接过话头，张口就是：“当年乾隆皇帝说了一副上联，纪晓岚一听就说自己不会，而和坤想了一阵才说不会。”我还未明白其真实意，亲行师父解释：“果成比亲义聪明，昨天就上交了。”原来如此！我立马说：“大悲寺藏龙卧虎，不能小看任何人。”本还想说几句，可前边的亲古师笑起来：“大悲寺藏龙卧虎，亲义在大悲寺，不能小看亲义。”众一阵开心大笑。
我以前翻过一本逻辑学常识的书，亲古师刚才的话可能属于三段论什么的，一环套一环，顺理成章。然而让我有口难言的是，我本来想顺着亲行师父的话赞叹果成师比我聪明，可到头来却成了自我赞叹，为什么连话都说不清楚？
对照《因果明镜论》，此现象应属于绮语业的感受等流果：不善表达，说话啰嗦，语无伦次，让人心烦等。而《十善业道经》中云：“若离绮语……后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”师父说：佛的三十二相、八十种好等都是从持戒中来。一比较，怎么不惭愧？来大悲寺四年多了，日中一食、不摸金钱等戒至少在相上是给守住，但没犯戒就可以高枕无忧了？《普贤行愿品》：“我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。”以后亲义要勤求忏悔，最好现世得果报，辩才无碍，契合佛理。
四、从电话里得知一老居士住院了，师父让写张吉祥牌。老居士生病想到师父，众生有病就想到出家人，这是好事。有位居士不幸英年早逝，在晚课中作了超拔，我难过于自己无能为力。都说“一子出家，九族升天”，可自己能不能升天都难说，更何况别人乃至众生。师父让写吉祥牌，肯定会有所帮助。一张红纸都能利益他人，那续佛慧命的行脚乞食，肯定更能有益于众生，也许由此种下成佛之因也说不定。
观看《解脱之路》时，开始觉得平淡无奇，但看到行脚途中掩埋众生尸体那一段时，众生的痛苦，出家人的慈悲，背景音乐在苍凉沉重中蕴藏一种弘大的力量，不由得泪流满面。如果只是走几天路就能度众生，那于凡夫亲义而言，是再好不过的事了。可又不自信，只有不断忏悔，祈求三宝加被，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，早日自度度人，自觉觉他。后来听亲藏师父说：未度众生，先结众生缘，写红黄牌就是结缘。以后应坚持下去。
五、昨晚挑选上交的书时，我留下了宣化上人讲的《四种清净明诲》，它与戒有关：楞严在，正法在；戒律在，正法在；头陀在，正法在。虽然我还看不懂《楞严经》，但放到书柜保存一下也算是对佛法的一种恭敬，对正法的支持吧。我也很少看《无量寿经》，但它是佛陀神力所加，最后灭掉的经，故我保存了两个版本。师父说：忙了一天，没空看戒，顶一顶戒本也能消微细的业。我想：就算不能消什么业，能保存几本佛经，佛陀也会心生欢喜的。因为经书是利益众生的法宝，引导我们走上解脱之路。
上人讲：《无量寿经》灭后，就剩“南无阿弥陀佛”，最后只剩下“阿弥陀佛”。而一旦此四字洪名一消失，娑婆世界中，释迦牟尼佛三大阿僧祇劫舍身命换来的法宝便全部消失，法灯不明，众生受苦。五十六亿七千万年后，弥勒佛下生时，此界才会有佛法，无量众生才得以解脱。凡夫亲义无法感知这些经书法宝对众生有多大用处，但既然是佛陀用身命换来的，那一定是有利于众生的。所以我怀着增上慢的心理，发个愿：愿最后一部《楞严经》由我保存，最后一部《无量寿经》由我保存，最后一句“阿弥陀佛”由我念出，乃至十方现在未来无量世界，只要众生需要我皆发此愿。
八月二十六 第五天
一、昨天晚上休息时下小雨，师父让套好塑料袋。亲行师父担心有人不会用，就过去查看，我跟着帮忙。有位沙弥师已躺下，塑料布蒙在脸上，不利于呼吸。头次行脚，经验不足，但也许是又累又困，懒得动弹，他连声说：“没事没事。”弄得我都有点尴尬，像逼人家似的。
想当初刚进斋堂时，有一次干活，我没按别人教的做，让对方起了烦恼，说我知见重，两人闹起别扭来。执事人劝我说：“你刚来不熟悉，多学习一下，等掌握了基本技巧后再用适合自己的方法。”到现在我对此执事人还心存感激，后来忏悔了一下就算完事。其实我当时是反感于与我闹别扭的人说话的态度和言辞，并不是不知道先继承再发展的道理，这应该是一个基本常识，人人都应懂。
比如我们现在跟师父出家，在没有相当的境界之前就不要以佛为师，而应以师为佛。有句话说：法赖僧传。在末法时期，于凡夫而言，想直接从佛经典籍中获得真实利益，往往是“以文解义，三世佛喊冤”。不是此路不通，而是我们的福报和智慧资粮难以具足，此时善知识就显得至关重要。印光法师又说：“法从恭敬中求。”如此就又推测大悲寺的“依教奉行和听话干活”上，在此不多说。
二、早上起来走了一阵，驱除掉身上的寒气后，放下包准备坐一阵。但在安排位置时，沙弥师拖拖拉拉的，有点放逸，师父就示现愤怒相，让我们背包再走，不久来到一桥上才停下来休息。这时发生了一个小插曲：师父让朝外坐，可在桥上里外如何分？习惯性地看了看前边师父等人才跟着坐下。不由得思惟此事：有师父带着，依教奉行很容易，随大众就行。可佛陀早已灭度，留下浩如烟海的三藏十二部，尤其是对正法久住有决定意义的戒律，后人又如何“依教奉行”才能真正契入佛理、悟佛知见？虽然师父希望我们用命换戒，但“破戒易救，破见难度”，因为破了“见”可能就不信佛，甚至不信因果，你又如何用佛法帮助他？
可叹的是，佛法东传近两千年，对佛经的注解数量恐怕已成倍于《大藏经》的数量，但到底能在多大程度上符合佛意？恐怕更多的是祖师意、大德意，纵使你是等觉菩萨，言行也仅能称“相似佛法”，而不可能是“全等佛法”。当然，这中间有因个人证悟境界不同，也有因众生根机随缘示现之别。所以师父多次明确表示：他不出书，最多是“内部参考资料”，而杂志取名“溯源”。溯本归源，续佛慧命，其意义就显得格外深远。
三、约九点三十分乞食。
(1)头一家，我叫门无人应，一过路的老人说“聋子”什么的。亲般沙弥嗓门大，就让他来喊佛号，不久出来个瘦高个老人，问了几句。我站在另一侧台阶下，看样子他想关门，又停下来，看不清老人在做什么。亲般说：“拿笔写。”谁知老人掏出的是纸币。亲空沙弥赶快解释：“出家人不要钱。”老人说：“家里没吃的，你们自己买吧。”婉言谢绝，合掌而退。
(2)第二家，一老太太出来，隔着栅栏门说：“没有。”亲空说：“剩的也行。”他的嗓音低沉沙哑，有几分苍凉。而老太太一脸皱纹，目光暗淡，风烛残年，等待着无常的到来，与年迈的母亲相仿。出来四年多了，不知还在不在，都说“一子出家，九族升天”。可别说眼前这位陌生的老人，就是对将我们拉扯大的母亲，我们又能做些什么？“剩的也行，剩的也行……”我只有在心中反复默念着，不是怕再次空钵，而是真的希望能给老人种下福田，借此善根，早日解脱。整理报告时，又想到师父曾对我的开示：你在这儿弘法，就有人在你老家度众生，互相感应，在大悲寺努力一分，母亲在老家就多一分得度的机缘。但受戒至今，连自己都觉得自己不像个菩萨戒比丘，只有不断忏悔业障，祈求三宝加被。
(3)第三家，房屋低矮破旧，白门帘上写着“家和万事兴”，这边多数人家都挂门帘，可能是风沙大吧。亲般喊了几句佛号，窗户那边有个老人不知喊什么，也许卧病在床，需要人照顾，没人出来只好离开。当居士时曾对别人说：将来如果成就了，就去帮助贫下中农，我和穷人有缘。可眼前物质帮助似乎更有效果，更具吸引力。我问过师父：佛是福慧两足尊，可为什么却让人种福田不是种慧田？忘了师父怎么说的，应该是福田比慧田好种，且福报积累到一定程度，从量变到质变，也就转化成慧田了。
天眼第一的阿那律尊者，又译“无贪”，前生为穷苦农夫，于饥荒年间将自己的饭供养辟支佛，九十一劫富贵，又以余福出家证果。用这个公案攀缘地教化在家人，也许人所乐闻。可自己是个烦恼重重的凡夫僧，一块贫瘠的薄福田，又能让供养者将来收获什么？说不定连种子钱也不够。
(4)第四家，门半开着，女主人出来后，说“生小孩，不好等”，随手关上门。此时才注意到门框上拴根红布条，但看其关门的麻利劲儿，估计本来就不想给，生小孩只是个借口。这是今年第二次碰到生小孩，都强调“生小孩”什么的，忘了老家是否也有此忌讳。后来因好奇就问师父才知道，原来生小孩家里不干净，所以不愿给，其实我们只要说“出家人不分别”就行了。
真可惜，昨天就碰上一家生小孩，但不知怎么回答，就离开。那家主人还算和气，也许能结个善缘。不过让人高兴的是，后来亲洞师他们一组也碰上同样的情况，按照师父教的，说：“出家人不分别。”结果种上了福田。那小孩在刚降生那天就有行脚的僧人上门度化，看来有点善根、福报。依此因缘，说不定长大后会来大悲寺发心出家，那就用这个美丽的妄想祝福他们一家人吧。
四、四点三十分休息时，师父手拄拐杖去找住宿地，我跟上去照看。我们艰难地从一桥洞下的土包走下去，我拉着师父的长衫，但起不了多大作用。底下倒好走，是个干枯的河道，平平地铺着一层沙子，石头不多，便于休息。师父说：“离路近怕影响老百姓，造成不必要的麻烦。住宿地既要防潮、防风，还要没石头和草，这样安全又舒适，利于恢复体力。”平时也没想过这些，如此一看，想找个较圆满的露宿地还真不容易，真是“不当家不知柴米贵”。于是问师父：“一天下来累不累？”师父若无其事地回答：“不累，就是操心，要多说几句。其实你们自己会乞食，自己会修行。”在师父眼里，我们永远是最好的，都能成佛。
回来后，坐下来休息，有点冷，我就戴上观音斗。过了一阵子，谁把师父的观音斗送了过去，师父双手接过戴上。我也看见师父光着头，还以为他不怕冷，也就没管。记得《溯源》杂志头一期，下院哪位师父写了篇短文章，说师父闭关时八个月没补衣服。她们护持的居士还以为闭关时不应动针，后来出关时提及此事，师父才说：没有线。不攀缘，不求人，可连自己的徒弟也不求，让人难以理解。看过师父给道源寺和宝林寺开示的光盘后，我对师父说：“越看越害怕，做不到。”师父说：“慢慢来。”那就慢慢来，反正师父有大福报，跟着他不愁修道资粮，用不着攀缘。
没多久，师父让大家过去。快到桥洞土包时，见居士用大铲平路，我才想到：应该提前问问师父，提前解决这些问题，也少让师父操份心啊。唉，这就是一个人的办事能力啊。因为我有风湿痛，早上起来腰难受，今年就将坐垫放在睡袋里，亲行师父报告给师父，师父赞叹，说我能当参谋。从今天这件事看来，这只是师父的一个美好愿望，恐怕我只能适合扫地之类的粗杂活。大悲寺发展至今，上至当家师，下至门卫，想必都是前生愿力、福报、能力等因缘和合的产物，每个人都能尽心尽力把活干好。可是我凡夫的虚荣心作祟，有时想干点什么大事，也露露脸，结果因缘不具足，反倒常丢脸，也是好表现的报应啊。
五、师父脚不好，晚上得用药水泡一下，然后沙弥师发心按摩。今晚也不例外，后来没啥事了，护持居士就回去休息，顺手把地上的小石头捡起来。再大的石头也照样能睡觉，在我看来实在没有必要弯腰，而居士细心如此，可见其护持之心的虔诚。行脚途中休息时，居士常过来照看，挨个送水。刚开始见他们手提暖瓶的样子，我都有些不自在，小心翼翼，战战兢兢，手脚不知怎么配合，动作都有些变形，就像小孩子面对陌生的大人。可自己除了剃个光头穿身袈裟，与他们能有多大区别？
居士恭敬出家人，是恭敬佛、恭敬法，恭敬的不是你这个凡夫，所以后来一见他们送开水来，我就提醒大家做好准备，免得居士久等。也许有些居士喜欢听这些，但这些只是说明表现其虔诚心的一个小小方面。今晚有风，有点冷，不知何故竟想起上高中时，冬天常见的砂锅米线。试想，在居士弯腰捡地上的小石头时，如果他知道有位“未来佛”竟打妄想吃砂锅米线，又会做何想？
书上说：不能让在家人知道出家人的过失，以免讥嫌乃至对三宝失去信心。于是我们有意无意作以掩饰或回避，但躲得过初一，能躲过十五？躲得过居士，能躲得过龙天护法？能躲得过因果吗？亲义在此自我发露，没别的想法，只是想说明去除习气的艰难。仅就持戒而言，也许我们做得很不错了，但《楞严经》上说的摄心为戒我们做得是否圆满？好比看东西用肉眼，放大镜，显微镜看，其结果自然是不相同的，我们还有许多地方需要努力。
在家时没怎么想过吃砂锅米线，怎么出家日中一食了反倒动念想吃？猜想：应该是在大悲寺这种修行方式下，能最大程度地翻出习气种子，进而消灭。也许有人会说：我不日中一食，心也清净。的确有可能，因为你可能在别的地方因努力而有相应的定力。但依我今天的体验来分析，这种清净有前提条件，层次有限。也许现在日中一食还打妄想吃砂锅米线，但我们方向没错，一旦心清净起来，远非不持日中一食能比。佛说：“一切众生皆依饮食而住。”有因果在这儿。
八月二十七 第六天
一、昨夜风大，休息地又在风口，我小声说了一句：“这是风口。”后边不知是谁赶紧小声提醒：别挑地方。以前有人在师父选好的地方后发表个人意见，结果师父就重新再找，直到这个人不敢乱挑为止。出来几年了，我们慢慢都变得老实了，但我说“风口”不是我怕冷，而是师父要睡在上风处，给我们挡风。
记得小学语文课本中有一段是：“秋天来了，蓝蓝的天空飘着几朵白云，一群大雁飞过来，一会儿排成一字，一会儿排成个人字。”这的确是一道美丽的风景，但科学家发现，大雁排成一字或人字，是最大限度地利用空气流动时产生的上推力。最前边的领头雁就要迎接最大的空气阻力，飞一段后，旁边的大雁就得换一下；在后边的大雁受的空气阻力逐渐减轻，故小雁一般都排在后边，备受呵护。
在因地修行时，佛陀曾做过雁王、鹿王、象王、猴王等。如今师父带着我们走上解脱之路，可又有谁能帮师父挡一挡寒夜的风？就算有，师父也不会同意，只是将塑料袋套一下了事。后来风大了，将塑料袋吹得“哗哗”作响，我过去将师父头部的卷好。亲行师父说：“风再大点，把塑料袋都能刮跑。”缩在睡袋里的师父无所谓地说：“用石头压一下就行了。”一听这话我不由得笑起来。
去年行脚，亲行师父还专门让我看师父脚上的水泡。水泡挑破后涂上紫药水，真不算好看。背后也曾听人说师父是大菩萨再来，可这双起了泡的大脚分明是双普通人的脚，也没离开地面啊。经书上讲：“诸供养中，法供养最。”于是人们争着身披祖衣，法座高升，代佛讲法，普度众生。又有几个人愿意出来，蜷缩在睡袋中让人用石头把外边的塑料袋压一下？是否有人怀疑这是无益苦行，故意抬高自己？
二、半夜醒过来一次，觉得有点冷，也许是被冻醒的，连时间也懒得看，就又接着睡。后来随大众起床时有点不想动弹，也不想帮师父的忙，心中还不由得埋怨：干嘛要跑出来？在家诵咒打坐也有殊胜功德，真是自找苦吃。等我收拾得差不多时，见几个人在帮师父，这才过去叠睡袋，发现脚部那儿已有霜花了。
三、戴着手套拿禅杖，手仍有点冷，忽然想到居士还没戴帽子。原先库房把东西都准备好了，绒帽放在外边，让他们自己拿，谁知出发前有的居士不要帽子，就都没拿。部分人没要不等于所有人不要，这时想用也没有，真后悔当初为什么不一一放进背包呢？小小的失误给居士造成了多大的麻烦，与其忏悔不如坦然受报，将来也和居士一样，冻上一回就长教训了。
四、分组乞食，村子在山坡上。
(1)头一家，远远看见有人在院外边忙着，白衣白帽，显得干净，走近才知道是个男的。“没有，我们忙着呢。”态度倒挺好，甚至还有几分笑意，但就是不给你。其实往门口走时我就估计没希望，因为他看了我们一眼又继续低头干活，如果想布施，差不多会主动问或停下手里的活。
(2)第二家没人，我们走后，人又不知从哪儿冒出来了，好像现在才听见动静出来看一看。回头乞会让人讥嫌的，所以继续往前走，就是这缘份。
(3)第三家，女主人给钱，自然不能要。男主人拿出三袋方便面，说他们家没做饭，亲空看了一下，说有动物成分。于是主人第三次回去，拿来俩月饼，说是素的，然后分成三份。跑了一趟又一趟，我们自己都过意不去，但主人始终微笑，就像是邻居来借东西。想布施的不厌其烦；不想布施的，一句话就打发了，也不知道我们前生是怎么对待人家的。亲空说方便面有动物成分，我估计是指调料，不打开就是了，但是不接受就更能加深出家人不吃肉的印象，也是件好事。
(4)第四家，由亲般敲门，一老者供养两大月饼。让他帮忙掰开时，老太太从外边回来，一脸沧桑，拄着拐杖，很欢喜地看着我们，显得慈祥、可亲。晚课净土文有一句话是“身无病苦，如入禅定”，即功夫达到一定程度时，就算身体有病苦，心中已无苦的感受，好像入了禅定一般。普通人当然做不到，但无论生活怎么清苦，脸长在我头上，给自己一个微笑，给别人一声问候，这点心力总是会有的吧。“口里无嗔生妙香，面上无嗔真供养”，听说有人在乞食时被轰了出来，难道连一点微笑也舍不得给吗？或者是家中贫寒得连一点微笑都没有吗？恐怕这才是真正的穷人。
五、今天有点累，过斋时没胃口吃，没劲端钵，后来依平时的饭量硬往里塞。斋后休息时，冷不丁来了个警察，大高个儿，威风凛凛，人却和气。他合掌问候师父，并掏出证件，他说在网上看到少林寺与大悲寺的对比情况，赞叹大悲寺修行，又说自己看不懂《金刚经》。师父开示说：要把《金刚经》当成扫帚，清理垃圾，每天扫几下，慢慢就开智慧了。随后又来了几个人，我们几个就帮忙结缘经书。我带了两本《地藏经》结缘给一信佛人，可惜他还没皈依，希望三宝加持，让他早日满愿。能碰上信佛的，让人多少都有点“知音”的亲切感，毕竟这是行脚以来头一次结缘法宝，如果送不出去，没人要，多少都会让人失望的。
这次我还带了《溯源》杂志的一、二期和一本《经行》。看是看过，但基本上只是起个供养或保存的作用，不如结缘出去，让有缘人接受法雨的滋润。当这位所长请示师父时，我就拿过去悄悄问了一下亲融师父，亲融师父说：“算了吧。”我猜此所长可能只是个信佛人，而这三本书都有一定深度，也许以后看会更合适。等他们走后，我对师父说：“以后谁给师父顶礼，我就送给谁。”师父笑着答应了。
下午某次休息时，有个青年人停下车，迟疑了一下才过来。戴着眼镜，有几分书生气。他蹲下来和师父谈话，没顶礼，我也就继续低头写日记。忽然亲洞师对我说：“这下满你愿了。”没明白，抬头看时，却见师父站起来，青年人给师父顶礼，我赶紧把书拿出来送了过去。青年人到车上取什么东西，师父便顺手翻看了几下，高兴地说，这书可很珍贵，他都没有了。我稍等了一下，见青年人还没回来，就给居士交待了一下，回来继续写日记。事后才想到：由别人传递一下可以降伏我慢心、有所得心。大悲寺不成文规矩：给别人结缘品，最好让客堂做。这样的话，对方感激的是常住，而非你个人。
六、这两天晚上冷，有意无意打妄想，想吃些热的、稀一点的东西暖暖身子。不由得感叹：二十来人在一起大众熏修，刚走几天就这德性。当年师父二人由五台山行脚至茅蓬闭关时，历时五十三天，行程三千多里，日中一食，不摸金钱，就两个出家人，这中间得克服多少困难？得有多大定力？佛经上常有“勇猛精进”之说，但此时长远心犹显得更重要，要是从成佛的整个过程而言，这二者同等重要。反省自己：我自己又做到多少？从居士到沙弥到比丘，感觉到一点点放逸起来，慢心倒大了。不由地想知道：到底是成佛的路太远，还是我们的心不老实？除了忏悔，似乎别无他法。
今年放生乌龟的多，在没妥善处理之前，我发心换水。开始还积极，后来就成了例行公事，最后竟发牢骚：怎么还没拿走？出家人养乌龟不方便，无可奈何换一下水时，还要喊个听话的沙弥来帮忙。真是久病床前无孝子，好汉架不住一个磨，所以我对坐在寮房里研究戒律没多大兴趣，就像温室里的盆花，经不起实践考验。师父闭关时三年不说话，也不知是怎么熬过来的。
以前看过《菜根谭》，是古人用于修身养性的书，其中有句话说：“嚼得菜根，百事可矣。”即耐得住寂寞，才能成就一番事业。闭关也许是最高层次的“寂寞”吧，现在我还做不到，心性急躁，表现欲强，那以后就尽量少说话。说时尽量慢，让别人能一次就听清楚，力争心平气和，为将来闭关作准备。
七、今年还行，师父的脚没起泡，现在还不怎么疼，但仍得按摩，因为有旧伤在，而且又上了年纪，马虎不得。有位沙弥师发心，晚上用塑料袋把师父的脚一套，又省事又保暖，既羡慕又惭愧。他爱坐香，行脚途中可能一直未躺下休息，每当他忙完时，别人已休息了，还得一个人套塑料袋，很不方便。本打算给他先准备好，昨天晚上给忘了，今天晚上又给忘了。举手之劳，帮人个忙能算什么？可就是举不起来，真气人。但前者有远离之念，后者有融入之心，一离一融，自然显出大小来。
我认为小乘在降伏对外界事物的贪欲中逐渐放下“我”，而大乘则是在舍己为人时放下“我”。于凡夫而言，除了忏悔就是发愿想做菩萨。愿亲义能在不久的将来，如观世音菩萨般，身生千手千眼，帮助所有众生出离苦海，我尽未来际发这个愿。
八月二十八 第七天
一、今天早上没昨天冷，但仍不舒服。醒了一次，又缩成一团继续睡，还是别人推才起来。昨天早上不想起来帮师父的忙，今天早上是忘了帮师父的忙，明天早上是不是还要等着师父帮你的忙？正忙乱收拾时，一沙弥把师父的绳床拿来给我，多少有些惊讶其动作快，但没赞叹。事后还不服气地打听：怎么起来这么早？我的东西还没准备好，师父催了，心生烦恼，埋怨师父太严，不慈悲，而且身体不好，老胳膊老腿，要不是有人帮忙，我看回回都是倒数第一。
在准备时，忽然意识到脑海中似乎一直在诵父母恩咒：“南无密唎多，哆婆耶婆诃。”去年在行脚报告中已说过：梦见前生与父母是仇人，虽然常给别人写红黄牌，但很少给他们写，通常怨恨他们。在今年行脚前，我到流通处多请几本书带上，偶尔见到带光盘的《父母恩重难报经》。不知何故，忽然感到自己以前对父母不好，七老八十的，风风雨雨活一辈子也不容易，于是就带了几本，权当忏悔，并回向给他们，令他们早日解脱。难道是冥冥中有所感应？昨天还结缘出去几本，可又担心记错了，当时手忙脚乱的。
二、有位沙弥师是头次行脚，现在脚后跟已磨出水泡，走一步都吃力，累得后背都出了汗渍。在寺院不为衣食发愁，只要一心办道就行了。出来行脚会遇到各种困难，对定力、愿力都是个考验。
有首偈子是这样的：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我做人，忏悔此身业障重，愿见如来金色身。”见到了又如何？两比丘欲见佛，一比丘没喝有虫水而渴死的公案尽人皆知，佛又怎么说的呢？《佛说四十二章经》中有“念戒近道”一章：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”日中一食、不摸金钱、行脚乞食等乃佛制戒律，想解脱，只能依教奉行。也许有人会说：在禅堂、念佛堂也能成就。但我们不能忘了人家以前的基础，而且成就肯定有个快慢。
我的个人体会是：行脚的加持力与平时就是不一样，其它如戒七等也有殊胜之处。希望以后多打几个七，打七及行脚的确需要我们付出很多，但多劳多得，因果在这儿放着，错不了的。业障现前时，咬牙挺一下，逼一逼也就过来了。明年行脚，我还动念带上宣化上人讲的“三大部”——即《楞严经》、《法华经》、《华严经》的浅释，拿不动是一回事，愿不愿意拿是一回事，不能丧失斗志和勇气，人都是逼出来的。我们不能只是赞叹佛陀在因地时的种种苦行，我们应当“常随佛学”，何况只是多背几本经书法宝，还没让我们“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”亲义现在也还发不出这个心。
三、这几天师父让居士多拍些过斋的镜头，面对摄像机，不由自主的就紧张起来。如今坐在这儿读报告，也觉得心里不踏实。翻看因果方面的书得知，前生做坏事怕人看见而遭受惩罚，恐怖之心相续，感此果报。虽现量看不到前后的因果，但道理错不了，恶有恶报。
僧团里有人僧相好，有人威仪好，有人身体好，有人声音好，有人记性好，有人发心好，有人又精进好。相比之下，自己不由得矮了半头，可心中还不服气，老看人过失，就像谁说的：个子矮的人不想办法给脚下垫几块砖，却给别人脚底下挖个坑。用心不良，到头来这个坑也许是给自己挖的。佛住世时，也多次示现前生犯戒，今生得果报。三次行脚下来，我发现自己多少对因果有了新的认识，忏悔之心一点点虔诚起来，看来宣化上人的书没白带。
四、搭衣乞食，我们这组因一沙弥动作慢而落后，师父喝斥，斋后该沙弥忏悔。
(1)头一家，我喊佛号，主人还没出来我就自我介绍开了，人家没听清，等出来时又说了一遍，自己都觉得失态。开门的是位老者，他听明白后回家拿了三个包子，准备用钵接时，才想到馅“鸡蛋的”。我们反复解释老人都没明白，后来掰开了就要往钵里放，应该是种世俗的诚心吧。看样子他家里没别的，最后老人说：“那就没办法了，不是我不给。”双方都很欢喜，前生有缘，今生再续。
(2)第二家，亲空主乞，女主人一听，就说有馒头，但又说想问几句话，并让进屋坐会儿。三人面面相觑时犯糊涂，不知该怎么处理这情况，屋自然是不能进的。主人开始说她家里来什么人。我以为是看不见的非人，可以让她问师父，谁知却是她女儿与对象分手后，男方常上门闹事。我一听就想笑，法师能降妖捉怪，又不是对付人，何况我们还称不上法师。亲空担任照客之职，在客堂应该见过类似场面，可他也说不会。
最后大方的主人还是拿来三个馒头，“原先有六个，刚才来了几位大师，给他们三个。”不由得奇怪，你为什么不问问他们？也省得让我们是丈二和尚摸不着头脑。心中还笑：既然能称我们为“大师”，就应该多给几个馒头，我一个人就能吃六个。转身欲离开时，女主人仍不甘心地问：“你们能不能整一整？”两沙弥不作声，我也忘了什么“大悲拔苦”的大愿。看她着急的样子，一定很苦恼，我只好以大戒师的身份说了几句话，估计不会让人产生歧意，说：“皈依三宝，念佛，念观音菩萨，求佛菩萨加持。”都说发愿普度众生，可一旦面对苦难的众生又手足无措，看来都是闭门造车，纸上谈兵。呆在寺院等着给居士讲法，但和行脚乞食弘法利生相比，完全是两个概念，两种体验。
(3)第三家，亲般主乞，门开着一扇，主人没出来，倒跑出来一条狗堵住门，并大声叫唤着。后来听到院里有动静，女主人出来，二话没说，拉回狗，“哗啦”一声就关上门。我们又转了几家，没人，于是就返回。
五、下午又来了几批人请法，其中有一个石矿负责人说，他严格抓安全，不许喝酒闹事，人走光了也不开方便。工资高，上保险，十年没死一个，年年标兵。自己不抽烟，不打麻将，每月放生。以前走的，有的又回来了，当初若看人情就害了他。还补充一句：都是老菩萨加持的。
师父表示赞叹，说也有人劝他改一改规矩，但他绝不让步。有戒才有佛法，才能让众生解脱。寺可以没有，戒不能没有。事实上，只有严持戒律，居士才能发愿舍命护持。为了众生，我们充满信心，无所畏惧。
一提到戒，师父就有了精神。今天来的人较多，师父不顾疲劳，一一耐心回答问题。而我的头有点痛，早就躲到一边休息去了。去年亲顿师准备行脚的东西时，我问他：“是想散散心，还是想弘法？”“当然是弘法了！”亲顿师不假思索脱口而出。这次回去，亲顿师父要是反问我，我就说：“跟着师父弘法去了。”符合事实，不算妄语。
六、准备过斋时，有人看望师父，几分钟后有事离开，看样子有点身份。但师父侃侃而谈，与平时无异，一点都不紧张。有句话说得好：上与帝王同坐，下与乞丐同行。此等境界恐怕只有行脚僧才能经历，普度众生也许只有在行脚过程中才能做得最圆满。有句话说：“能饿千家饭，不饱一家恩。”意即就算乞食一千家还是饿肚子，也不为吃顿饱饭到一家。一切众生皆依饮食而住，故与饮食作斗争就是与生死作斗争。而乞食是为众生种福田，增善根，充分体现了头陀僧的博大胸怀。所以在凡夫亲义看来，行脚乞食应该是自度度人最好的方式了。
八月二十九 第八天
近十点时乞食，因村子小，街道两边巷子多且短，师父就让分开，每组三条巷子。可前头两组一直往前走，我也不好意思越位，身后两位沙弥也未表态，就只好跟着，于是随着前一组左右分开乞食。
(1)头一家，从门缝隐约看见有人，听动静好像是拄着拐杖，半天才出来，铁门有点紧，好不容易才打开。六十来岁的老妇人，满脸皱纹，憔悴不堪，说话有气无力的：“没有。”又说她有病不方便，“你们到别家看看。”很明确的答复，再解释已属多余，还给老人添麻烦。院外有株山楂树，绿叶间挂满一串串又红又大的山楂，让人怀疑是小苹果，可惜不属于我们，难道我们需要它们吗？大家都知道“舍得”，先有舍才有得，但并非舍什么物质上的东西就能换得什么，舍掉的是贪嗔痴，得到的是“清净法身”。那时即便病苦缠身，也奈何不了这颗自在的心，可惜没多少人明白，能做到的就更少了。
(2)亲空乞第二家，没有后门，他从旁边走过去，又回头笑着摆手，谁知那家刚去过了。
(3)亲般乞第三家，路边有几个小孩玩，见我们过去就跑回家，门口几个人正忙着，说：“刚来过了。”手都没停。还有几家锁着门，也不想再让别人厌烦了，就空钵往回走。后来才知道，四个小组出去，前两组向前乞，后一组往回乞，我们这一组就夹在中间，自然所剩住户不多。村口几家好像没人乞，但已失去了勇气，身后二沙弥看样子也没此愿力，我们三个于是返回，我已记不清道了。
师父他们一组先回，我们是第二组，多少是有点早。遇上一条合适的街，往年都是师父走在前边，最后一组先从队伍中出来乞食。今年不知何故，师父让我们走前边，随机散开乞食，我感觉还是跟着师父好，新沙弥需要锻炼，老空钵也不是一回事儿，于是请求师父重新分组。今天是诵戒日，据说以前诵戒日都能乞到，我们倒破了先例。自行脚以来，我一直没信心给众生种福田，空不空钵也不是很在意，只是连累了两位沙弥师，跟着白跑一趟，一肚子气也不知朝谁去发。
当我们这组第二次空钵时，就有人传授经验：乞几家没情况就让沙弥乞。“基本上都是他们乞的。”我感到自己在讲理，推卸责任。“难怪你们乞不着，原来比丘在后面。”旁边不知是谁说出他的知见。这可怎么依教奉行？没乞到食物，左右都不是人了！
二、一件不愉快的小事，让人想到“做人与成佛”的话题。在家时有个女邻居信外道，并积极动员别人加入她们的“生命之道”。几位老太太很不以为然，因为在外道眼中，佛菩萨、神仙等都是“魔鬼”，而我母亲还有个人看法：我不看你的神，我看你这个人，你这个“人”做得都有问题，又怎能让别人对你所喜好的东西升起信心？
大家都想弘法利生，可如果身口意不清净，又能感化谁？出家人出家人，先作合格的人再做合格的出家人。行脚途中有位挂单师父说，在世间他是个废物，是三宝拯救了他，可以前有些做法甚至不如居士，有时别人都嘲笑他不像个出家人。师父说：对你个人有利，对佛教无利，不如还俗。
在批阅草稿时，师父建议说话题虽有意义，但与行脚关系不大。可我觉得母亲那句话多少有点道理，所以在较大修改后仍写出来供养大家，以助道业。
三、虽然晚上冷，大家都早早休息了，可我又不小心踩死了一只仍四处活动的虫子。对因果认识有限，但是当踩死它时，我的心还是收缩一下，我想：它一定很痛苦，作为虫子，它是不会希望自己被踩死的。作为我，当然也不希望把它踩死，可为什么仍把它踩死了？恐怕这就是所谓的定业难转。可怜的六道众生，在因果面前无能为力，只能循着业力不断生灭变异，就像这只无辜的虫子。凡夫亲义出俗为僧，欲了生死，可此时普度众生又能给它什么帮助？唯有祈求三宝加被，令其离苦得乐，早成佛道。
四、行走途中，一五十岁上下的老人听居士介绍后有了信心，供养了一些水果，师父婉言拒绝，老人不断讲理由，有点委屈：“出家人慈悲，方便一下，满众生愿。”说的倒是内行话，但出家人守戒，居士就应该护戒。随行的居士上来耐心解释，看来是实在没希望了，老人快步走到我们前面，干咳着，有几分尴尬。我们继续往前走，没多久，师父在前边说着什么，没听清。走了几步之后，却见那位老人站在路边，地上摆着一箱纯净水，他正双手捧着水，挨个供养给我们，“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”相信彼此的笑容是真诚的，心是欢喜的。有了戒，便远离了俗尘，不由得你不清净。戒如大地，一切善根由此生长。高楼万丈从地起，荷担如来家业应脚踏实地。
誊写行脚报告时又想到：为什么老人会想到送纯净水呢？护持的居士不可能攀缘提醒，否则师父也不会让他们来，我猜应该是老人有了信心，供养之心虔诚所感。
乞食时有这种情况：明明有水果等，却仍说“没有素的”。难道是不明白“素”的概念吗？我倒更认为是双方的福报因缘所致，因果真实不虚，只有少数人才会问一句：水果行吗？别看就短短一句话，几个字，如果没有前生的善缘，主人是不可能想到的，否则与因果律相违背。如果没有虔诚的供养之心，就不可能多说一句话。俗话说：一个巴掌拍不响。只有因缘和合才能乞到食物。既然已踏上这条路，我们就不应该责备别人无善根、吝啬，应反观自己。正如师父所言：我们做得还不够。也许自责时会使慈悲心生起，慢心也会调伏，这是佛所赞叹的。
走了一阵之后，又碰上一女众，她询问护持居士，还想做些供养。后来绕过我们，到路的另一边与几个人说话，此后情况不明。但她这一念善心也是难能可贵的。
五、五点多诵戒，平时师父身边人多，啥事也用不上我操心。但今天在野外诵戒，条件简陋，我竟想到提前准备高座，热水什么的。有脸不露就觉得自己没心眼、愚痴。平时头怕冷，诵戒时天色已晚，师父未戴观音斗，我们都不好意思戴，竟然也不觉得冷，不知何故。诵完戒后，师父马上钻进睡袋暖和身子。听说诵戒时会使许多众生都能受益，可又有几个人愿意在寒风中打着手电诵戒？后来亲融师父说他不像去年那样抗冻了，今年还不如去年冷。我也是，差不多一样重的包，去年只是后背疼，今年腰、脚后跟都疼。师父说：“老了，一年不如一年。”言为心声，恐怕师父也有同感。都说养儿防老，可面对像我这样不争气的徒弟，师父是否有后继无人的担忧？
九月初一 第九天
一、早上起来叠绳床时，背面竟湿漉漉的，难怪昨晚师父在躺下后又起来套塑料袋，可能是谁问了一下，否则就睡着了。早上打完坐再次出发时，师父肚子不舒服，应该是昨晚诵戒时吸了冷气，这些是高踞在法座上普度众生的法师们所无法体会到的。也许有人还不屑一顾，认为是哗众取宠、无益苦行，不如老实地念佛，规规矩矩参禅。但佛陀说：常行头陀，正法久住。想成佛度众生，那就按佛要求的来。在誊写报告时，又想到：怎样弘法利生，靠的是嘴吗？
二、重新分组乞食，我与亲指、亲律沙弥师一组。村子大，我们分散开，随缘受报。
(1)头一家，我主乞，女主人出来，张口就说：“没有。”“剩的也行。”她一听，转向回屋，不久拿出三袋方便面，说是素的，回向后离开。奇怪，为什么前脚出来说没有，后脚又转回身去拿？还微笑着。难道这是我们前生张口就是妄语的果报吗？
(2)第二家，亲指师乞食，女主人大方和气，先给钱，后说有剩饭，让等一会儿。出来时拿了四个梨，说：“饭吃完了，梨行吧？”一人一个，剩下的一个女主人拿着，亲律提示，让亲指师收下。还是他反应快，此情况我都不知怎么处理，想多种福田又怕攀缘。后来才想到，主人既然能拿出来，就有供养之意，我们应帮助她圆满其功德。昨天师父说我“老了”，今天看来，和他们新沙弥一比，亲义不老也得老，长江后浪推前浪，一代更比一代强。也许诸佛菩萨、龙天护法看在我多带了几本经书的份上，用这个梨来提醒我：不努力就得落后。
(3)第三家，亲律喊佛号，一老太太出来，耳朵有点背，大声解释几遍后她才说没有。还是他有耐性，要是换成我，早就没信心了。陌生人拿空钵站在门口，还能干什么？但多与主人说几句，得到明确的答复，也许更有利于加深其印象。誊写报告时又分析到：对于别人来说，乞食能降伏“我慢”，而我在世间时是一个失败者，如今出家了也有自卑感。所以通过乞食应树立对三宝的信心，认可自己菩萨戒比丘身份，赞叹清净福田僧。如果身着俗服，我就是我，可搭衣持钵，我就成了僧宝，代佛传法，看来以后得参参这个话头。
(4)第四家，出来一个十七八岁的小伙子，他说父母不在家，也不知道中午吃什么。他刚一出来时我还动念，年轻人比老年人大方。因为老年人辛苦一辈子，知道“粒粒皆辛苦”，所以珍惜，有时反倒显得舍不得。可面前这个小伙子戴眼镜，清秀斯文，应该不会说假话。
记得出家后头一次乞食，我跟在亲行师父后面，那家有个瘦高个小伙，他家院子不小，我们只说了一遍，他转身就回屋拿了四个馒头，说：“就这些了，都给你们吧。”毫不犹豫，现在想来都有点感动。但“施主一粒米，大如须弥山，如不自了道，披毛戴角还。”平时在寺院与俗人接触少，行脚乞食与布施者面对面交流，人家把自己能吃的送给我们出家人，我们不说惭愧于过去的放逸，至少也多少应有一丝精进心生起。这些细微的心理变化，如果不出来走一走是难以体验到的。
时间不早了，反正已乞到食物了，于是就往回走。我感到自己有点俗气，空钵或不空钵，心情就是不一样。但到底是别人看不起空钵，还是自己认为空钵，没福报丢人现眼？
通过今天的乞食，我感觉到他们几个沙弥在乞食时各有特色，可惜不知道该让他们从自己身上学习什么。当初我们做沙弥乞食时，师父差不多手把手教，从如何敲门、说话到站位，某些细节都要指点一下。可往后僧团中人越来越多，哪能都亲自教导？再过几年，恐怕要靠我们传这些常识给新沙弥了，想起来就有点紧张，福报不够。
有的时候连人都见不着，空钵时谁能有个好心情？只能忏悔自己德行不够，言谈举止、内心修养不到位，无定力，只能让人感到俗气，像个乞丐。想至此，都不敢提什么弘法利生，还是先把自己由俗人度成一合格的出家人再说吧。
原先还担心重新分组后，我们这组再空钵，那就实在说不过去了。今天还行，不过这多半是靠亲指师动脑筋，他一一分析，哪条路有人来过，哪条路没人来过，不慌不忙，次序井然。我则一脸茫然，纯粹瞎碰。“家有一老是个宝”，这也是我为什么担心他们几个年纪较大的沙弥被称为“某某师”的原因之一。后来提及此事时，亲融师父说：“他是电工，会分析线路。”有点像笑话，倒提醒了我一件事：山上出家人中不少都能在以前所从事的职业中，完善着自己的性格，可是反观我自己，前三十年的经历却对今天的生活造成种种障碍，习气毛病一大堆。
师父不止一次说我，行脚回来后，有次还用拐杖敲了我一下：“看你还看不看人过失。”有时得意于自己写忏悔日记，可现在一想：正因为你毛病多，所以才有那么多东西写。亲藏师父文化水平不高，这可能是不需要写东西的果报，其内心清净，文字已成了障碍，这一点不服不行。
三、今年怪，阳光也不算毒，但几天下来，我们每个人的皮肤都变了颜色，黑或黑里透红，有的都晒暴皮了。白色的牙齿，白色的眼球，再走几天，估计和藏族人差不多了。估计与路边树木不多有关系，也可能是空气污染严重，破坏了臭氧层，紫外线长驱直入。不明白社会的进步，科技的发展，为什么要以破坏环境为代价？恐怕还是不明白万法唯心的道理，一味向大自然掠夺，却不知降伏自己的贪嗔痴，其结果只能是饮鸩止渴，自掘坟墓。
由此又想到，所谓的“经济佛教”、“慈善佛教”，说得难听点就是心外求法，教内外道。捐点钱或帮着发展经济，只能救燃眉之急，不能从根本上解决问题。“心净国土净”，还是应在自己心里下功夫。内无三毒，外无三灾，这就又到“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”上了。有点跑题，不再多说。
四、今天斋后有居士过来请师父开示，感觉开示前后能有两个小时。阳光刺眼，我们大都用东西遮阴，师父没戴斗笠，不是不想戴，应该是示现与居士平等。以前师父讲过，某年冬天，一群人中就他戴观音斗，他发现这事后也就摘下观音斗。天很冷，刮着寒风，身子冷，但心不冷，因为它是公道平等的。
今年有个挂单师父临走前送给我一件小礼物，后来有谁提醒：“一切供养归常住。”打电话问师父，师父说：私下赠送，不属于供养，主要针对外来人员，但最好交到库房，因为别人没有，易动念，自己易增长贪心、慢心。师父在严格要求我们的同时，更准确点说，在严格要求我们之前先严格要求自己，这样就更有说明力，更易于感化别人，更能激发起众生的信心，使他们有勇气跟着师父走。
人们常把教师比作蜡烛，燃烧自己照亮别人。后来看到一首小诗，大意是：不，我们不想做蜡烛，想做油灯，添点油还可以继续发光发热。但我感觉师父就像蜡烛，烧一点，就少一点，师父就像个铺路者，想把自己的血肉之躯化作解脱之路，铺进每一个众生的心头。
五、今天大众福报因缘成熟，途中遇到一片小树木，师父让休息一下。好多天才碰上这么一块沙漠中的“绿洲”，凉风习习，爽快极了。写日记时，沙弥师拿大铲过去埋一只狗，后来又说活过来了，竟有这等奇事。感叹于自己三十年的不顺，无贵人相助，将心比心，于是便过去看一下，也许能帮上什么忙。那是只京巴狗，身上有几处掉了毛，露出红红的肉，不好看，估计是因病被遗弃的狗，几乎要饿死。后来居士用箱子把它抓了回来，大家围到师父跟前观看。小狗眼睛又大又圆，我还记得骂喜鹊的教训，所以不断夸它挺漂亮。
我们看着它，它也转来转去看着我们，一点都不害怕，莫非这也是种善缘？只是不知它前生造何业，变成一只生病的被人遗弃的小狗，但又积了什么德，碰上一群行脚僧。前几天，不知居士从哪儿弄来一只刺猬，准备一块带回去。行脚多年了，可能这是头一次遇到这种情况。奇怪的是，当再次行走时，感觉背包一下子轻松了许多，亲行师父也有同感，不知什么原因。
六、中途大概有两次，师父放生小虫子，以前没注意到，估计有特殊因缘。真想知道，在相上背着包诵楞严咒行脚，在法上又是怎样地利益众生？
九月初二 第十天
在此后的几天，我翻看《法华经浅释》，行脚日记写得不多。中午搭衣持钵乞食，村子在山坡上，路不太好走。
(1)头一家，我说明来意后，一个半大丫头说：“没有。”我说：“剩的也行。”她就进屋看了看，出来时用碗端了一点枣，大方地笑着说：“都让我吃完了，估计就个位数。”个头也不大，就没分成三份。但后来见有的组让特意分成三份，以示公平，也许应问师父。不过让人感觉好笑的是，“剩的也行”是我最有用的理由。如果主人已明确表态“没有”，再说别的似乎有点为难人家，而说“剩的”则含有这种意思：主人家热情好客，没新的，又不好意思拿剩的，就推说没有。只是忘了和其他人交流一下，也许他们有更合适的办法来应付此情况。
(2)第二家，亲指师乞食，男主人很随和地拿出钱，让我们自己买，我们连忙拒绝。他见我们不要，又说：“剩饭，冷的行不行？”得到肯定回答后就端出一碗米饭，亲指师让分成三份。主人看了看在后边站着的我们俩，笑着说：“那我回家再盛一碗。”就直接倒进亲指师钵里，然后又第三次回屋端出一碗，拿小勺分给我和亲律。整个过程男主人都很客气，并且此种客气不像故意表现出来的，凭直觉，应该是这家人平时就随和热情。值得一提的是，我发现亲指师福报大，这几天大都是他乞来食物或乞得较多，应该是他前生欢喜布施或积极供养三宝的果报，面对共业中的别业，我不由得惭愧。
(3)亲律随后乞了几家，有的没人，有的没给。后来走进一小胡同，有人在门口干活，明白来意后，女主人拿来三个花卷供养，我们回向后离去，整个过程没费多大劲。听说在因地布施时心清净，在果地得到时就相对要容易些，因缘果报丝毫不爽，也许明白了因果，这个世界就会太平许多。
我们三个都乞到了，脚步似乎都轻松起来，返回时见前边一家门开着，决定再乞最后一家。我喊了几声佛号，一五十来岁的老太太出来说：“早上没吃。”“剩的也行。”老人就用小碗盛了一点小米饭，还有咸菜和一双筷子。她家大门开在侧面，故没有看见后边两人。“菜里有蒜葱没有？”“没有蒜葱。”忽然又说：“哎呀，我放了点葱花。”于是转过身用筷子扒掉，再一看，还有菜汤不好办，老人就用筷子一点点抠去上面葱花给我们。原本就不多，这么一折腾，等最后分到亲律钵里时，估计就只有几粒米了，老太太倒爽快，意思意思一下算了。可为什么不再盛一碗呢？这就是福报因缘。
时间不早了，匆匆返回，可忙中出错，走岔了道，眼看着师父等在山坡底下，可就是下不去，有点生气。刚才此处有两个女的，可能是在看师父他们在干什么，可当我们过去时，为什么不提个醒？沿路返回时，见前边有另一组，心想：不可能太晚，影响大众不太好。
后来亲指师说：今天他乞食时有个女的给了点小米饭。向我问一些细节，可我给忘了，忘得一干二净，看来前生真没好因缘。
晚上在路边杨树下过夜，不冷，师父等人都没打开睡袋，真有几分随遇而安的洒脱。晚上车辆不断，听说这一带工矿企业较多，应属较繁华地带，可天上星星暗淡无光，恐怕也是环境污染所致。一路上，凡是天上星星明亮的地方，其河水都清亮，依“万法唯心”来分析：难道所谓的“经济发达地方”，人的心倒不纯净起来？
佛住世时，出家人三衣一钵等就能自度度人，可现在手机、电脑、房子、票子、车子、身外之物多，成就者有几人？僧人如此，俗人那就更多了，而欲界天人，宫殿随身飞行，思食得食，思衣得衣，皆依修行而得。欲界天人都如此，那了生脱死的罗汉乃至菩萨，其境界自然无法想像。凡夫贪着五欲，犹如蛆贪恋屎坑，无法自拔。如今幸得人身，又随师出家，不努力就是白白活一回，与蛆无异。
九月初三 第十一天
一、上午走过宣化城，挺大，中间做过几次短暂的休息，因为行人多，稍喘口气就走。一路上我基本都是低着头，看前边人的脚后跟。鼻子不太好，闹市区各种味道也没怎么去理会。就是声音不好办，尤其是路两边店铺放的流行歌曲什么的，一分神就跟着跑了，咒也就诵得断断续续，不禁埋怨起来。但心里明白：是自己定力不足，外边噪音才会乘虚而入，正如俗话说的：苍蝇不盯无缝的蛋。师父说：世间的丝竹管弦等乐器有模拟性，表现力强，动人七情六欲，故最好远离；佛家的法器，多打击类，利于提正念，回收六根。
唐朝时的窥基法师，带着三车“宝贝”到寺院准备出家，一听钟声即明白自己的前世，遂即退回，但仍落下一个“三车法师”的美名。在家时我喜欢听观音圣号，在寂静的夜晚，单单是那木鱼声就能让人流泪，真希望就此开怀，放下尘世的一切。《楞严经》的二十五圆通中，观音菩萨的耳根圆通最适合娑婆世界众生修行。恐怕这是此界众生耳根敏感的缘故，但同时也说明耳根是一大漏洞。成也耳根，败也耳根，显然耳根只是个工具，关键还是“心”。
初次行脚，用观音斗控制视线不放逸。去年心情不太好，没心思向外看，观音斗可有可无。今年已知道看得多了没用，说不定报告中就多一些杂七杂八的内容，不清净，尽力保持咒不断线，鼓励自己：只要诵就能消业，就能利益众生。亲藏师父的行脚报告是干巴巴的流水账，不过听师父的意思：这是心里清净，受外界干扰少的表现。但我却以为：这是师父嫌我的报告太多，年年一大堆，妄想重重，看得他头疼。
二、一路急行军，十点多才算走出市区，自然不能乞食了。路边有一高大建筑物，前边空地较平整干净，仿佛专门预备着等我们。背对马路，席地而坐，引磬声响起，念供，食存五观，三匙发愿，丝毫不乱，一如在寺院。可前边有居士摄像，后边有行人围观，又不禁紧张起来：自己这副德性，能让谁对三宝生起欢喜心？但又想，这么多出家人，别人为什么单单就看着你？自作多情，想必也是我执的一大表现。听说怕表现不好的人，往往是表现欲过于强烈的变相流露。师父三年闭关止语，想表现也表现不成，看来以后也少说话就能减少乃至降伏自我表现欲，能提高定力。
三、斋后在几棵大树下休息，阴凉地不够，大家随机散开，有的仍被热醒。师父(打电话)询问妙融师父有关下院行脚情况，她们从长春往哈尔滨方向走。师父说：想走遍全中国。我就问：“是否包括下院在内？”师父说：“包括。”一听这话，我心中有了点想法：双方的背包差不多一样重，一天也走约四十里，日中一食、不摸金钱、野外露宿等。可我们是堂堂比丘，七宝之身，可一天下来也就几十里地，于是建议师父多走几里。这时谁说：女众耐力大。这可能是我听到的唯一赞叹下院女众的话，但我却觉得这是找借口，为自己的懈怠找客观理由。既然弘法主要靠比丘众，那我们就应该处处比女众强才行。我尊重所有人，包括妙融师父她们，但我从来不服气谁。师父这么累，我希望自己比别人更快成就，能助师父一臂之力，哪怕跑跑腿也行，也许做不到，但得朝这方面走，大家都应该发这个愿。
九月初四 十二天
一、早上发生一件小事，让我再次明白：佛灭度后，以戒为师。但在未明了戒条之前，应以师为戒，依教奉行，在继承中发展。如果不会走就想跑，与客观规律相违背，这是以凡测圣，我慢的体现。这就牵扯到对师父信心的问题。大禅堂的佛像庄严肃穆，让人望而起敬，但在师父指挥我们往上抬佛像的过程中，有多少人认为不可能抬起来。连这点小事都怀疑师父，更何况明心见性的大事？印光大师说：“法从恭敬中求。”也有人恭敬师父，但只是世俗的客气，真正的恭敬应从信任中生起。“信为道源功德母，长养一切诸善根。”信念三宝才能离苦得乐，信任师父才能了生脱死。佛对阿难说：“你的全部成就来自于善知识。”如果某一天有幸成就了，那我就大声地宣扬：相信师父就能成就。某佛学杂志上有段话颇有道理，摘录下来以供养大众：
(1)弟子对师父的信心越深，所得加持越大，成就越快。
(2)视师如佛，即使其客观上无佛之功德，弟子也能得佛之加持；视为菩萨，得菩萨之加持。但若视师如凡夫，即使其真有佛菩萨的功德，弟子也得不到加持。
(3)善星比丘随侍佛陀，但疑佛为凡夫，并查找其过失，后堕入恶道。
今天乞食很艰难，跑了许多家，只有三家有人。
(1)头一家就在道边。分析以前空钵原因，我感觉可能与犹豫不决，没有次第乞有关。于是我今天直接过去喊佛号，出来一位老太太，说没听清，看样子不是主人。再喊出来一个四十来岁的女众，两手沾着面，说：“才做呢。”让等会儿再来。这时候不方便说“剩的也行”。但我想，如果换成是师父，主人也许会洗手去拿东西。福报大的人，到哪儿都能受欢迎。
在此乞食时，有个过路的女主人掏出一把枣问：“你们要不要枣？”这倒是个意外的收获，主动供养，心更虔诚。她很高兴，我们也欢喜。后来她又从口袋摸出几个供养给我们，共十四个，分成三份。这是三年来头一次经历的事，不知前生积了何等善根福报。但听别人说，以前有个卖豆腐的主动供养豆腐给他们。相比之下，几个枣算什么，惭愧。
(2)第二家，女主人先给钱，谢绝后回屋。听见和她一个小女孩商量给什么，有翻东西的声音，好像还说要洗手什么的。头一年行脚乞食时还能诵咒，观想三宝放光加被有缘人等。所以去年某沙弥报告中有“呆呆地等着拿食物”，觉得傻得可爱，赞叹其描写生动。可今年倒好，虽不是呆呆地等着，可也是麻木不仁，一副无所谓，有超脱劲儿，想道：跟着师父反正饿不着肚子。这些是后来补上的，要不师父就让删掉了，又嫌我不争气，就知道给他脸上抹黑。
不久后主人出来，拿块蛋糕，半个馒头，应该是家里全部的“素食”。看样子这家人有福报供养福田僧，但却无缘亲近三宝，否则就不会拿蛋糕。真希望能种下成佛的因，翻箱倒柜的，也难为人家了。只是不知道，半个馒头分成三份能让她们明白些什么。
(3)第三家，老太太讲的方言听不清，解释后仍站在门口没动，犹豫了一下，最后明确地问了一下，主人也明确回答：“没有。”时间不早，快步返回。师父让大戒师带两沙弥乞食，我都觉得别扭，怎么个“带”法？就这个成绩？
回去时，是倒数第二组回来。昨天未乞食，前天最后一组，有点进步。居士过来收集乞来的食物，满满一大盆馒头什么的。自己钵里六分之一个馒头，四五个枣，实在少得可怜，一时间觉得很尴尬。啥事都落后，吃得比别人倒多，情绪低落。过斋时吃别人乞来的东西是什么心情？
在寺院有时发心干活，开始还有不满的杂念，后来想为常住布施劳动力，帮他们早成就。我在发心，我在帮助别人，我如何如何，总之感觉都是很高尚的行为。可今天这个鲜明的对比一下让我改变了看法：以往所谓的发心，不是为常住，而是消自己贪婪、吝啬的旧业，为自己发心。后来无意中听亲融师父问居士，才知道他们今天给盆里添了馒头什么的，否则头一圈就不好行堂。看来刚才是虚惊一场，但慢心终于得以控制。师父早就说过，乞食能降伏我慢，三年了才做到一点点，业障深重，无言以对。
三、斋后，有七八位居士请法，师父就转至汽车后边，以便我们休息。阳光刺眼，众人都找东西遮住头，可师父——奔六十的老人了，还要在太阳底下开示。
今年寺院有几个工程同时开工，师父就得上上下下跑，里里外外操心，尽心尽力给僧团创造一个合适的修行条件。凭我在斋堂的经验，别说干什么，就是站一天也累人。法会时过斋的人多，锅碗瓢盆随机堆放，中间休息时简直看一眼都觉得累，只好闭上眼睛，啥也不想，也不愿说话，甚至动个念头都觉得累。斋堂人员一般最后过斋，有时把人累得觉得咽东西都费劲，逼着自己吃。如果没经历过，说了也许还有人不相信。
想想看，我们普通居士都是这样，作为一寺之主的师父能不累吗？身体能好吗？(师父删改我的报告，有几部分：一是啰嗦，无条理。二是扯得有点远，中心不突出。三是爱说笑话，不严肃。四是赞叹师父，斋堂这段经历本没想写，赞叹师父的几句话被删掉了，只好写自己，取正面衬托之意。)
有次见师父吃药，我在报告中较详细地描写了一下，师父给删掉了，怕落下鼓励徒弟变相赞叹的嫌疑。我在当居士时就听人说，有什么病，师父加持一下就好了，我也相信甚至还起了贪心。可直到现在，也不知啥因缘我才偶然间想到：我们病了，师父加持；师父病了，谁又加持师父？
九月初五 十三天
一、早上起来后，因为没有合适的休息地，就一直走到六点左右，才在路边一较平整的空地打坐。一口气差不多走了十里，累得我伸直了双腿，直喘气。幸好天冷，没怎么出汗，要不就得用身子暖干汗水，这个过程又冷得人发抖。天气热时爱出汗，身上都长了痱子，缠着亲藏师父领了两套薄衣服，否则换都来不及，真麻烦。舍利弗尊者就是这样，又怕冷又怕热，智慧第一，可得病也第一，听说那是他前生不敬师父的果报。师父曾说我爱讲理，有“抗上”倾向，看来真有这么一回事。尊者是示现，亲义就只有受报的份儿，除了忏悔还能干什么？这里啰嗦几句。
学了戒以后才知道舍利弗尊者爱生病，以前所接触的经书法宝，往往都是讲述菩萨、罗汉的神通智慧，看得多了，渐渐就把他们当作圣人一样给供起来，高不可攀，唯有顶礼膜拜。学了戒以后，相关的资料看得多了，慢慢就有了新的体会，菩萨罗汉都是人。这一发现让人生起欢喜：他们能成就，我也就能成就。也许这正是诸佛菩萨示现同类同行本怀，给业障深重的罪苦众生以信心，想必师父也时常给我们以信心。如此，大众就应精进起来，莫辜负老人一片苦心。
二、搭衣乞食，今天时间不多，路又通，师父就派几组出去，我们是其中一组。
(1)吸取以往教训，不犹豫，不分别。路边有家人，我们径直走过去，一小男孩迎了出来。我只说了一遍，他就回家，好像大人也听清了，出来时拿着两个大馒头，有点干。让他分成三份时，他只掰成两半，再强调平均就有点为难他了。见地上掉了一点馒头渣，有点做作地捡起来放到钵里，并动念希望主人看到。听说有“污钵”一说，我没看见出处。去年与亲顿师父乞食，刚出锅的米饭掉到地上，亲顿师父在捡起来时，主人还回头看了一眼，在“污钵”与“惜福”之间做何取舍？我也没问过师父，种瓜得瓜，种豆得豆，随缘吧！如此顺利的“开门红”，心情不由愉快起来，脚步也变得轻快了，凡夫的所得心在小小的境界面前一下就暴露无遗。
(2)第二家，听见有人说话，亲指师父叩门，主人布施三袋方便面，问了一下是不是素的。男主人四十上下，开朗，笑着说：两口子打工刚回来，没别的。打工艰难，供养容易，可人们往往舍易求难，与其说人们愚痴，不如说他们更愿意相信自己，“人定胜天”。“人有多大胆，地有多大产”，可惜我执越大，离解脱之路越远。
(3)第三家，门口有辆摩托车，亲律乞食，心存某种希望。出来一个高个年轻人，衣着鲜亮，伸手掏钱。钱只是物质的代名词，本身无善无恶，但当人们认定“钱是万能时”，它便成了魔，左右着我们的神经，于是“金钱”成了有志之士诅咒的对象，成为逸士高人超胜的一个标准。唯有大智佛陀，一针见血指出，对物质的贪欲才是真正的魔。但责怪别人容易，责怪自己难，站在“我”的基础上处理问题，永远都在轮回。
听说不要钱要素食，年轻人就说没有。我在后边真想笑，手上拿着梨吃，却说没有素的。看他的样子是想给，只是不知给些什么，于是解释了一下：“没有啥了。”实在没辙，亲律推出最后一句话：“剩的也行。”“那回家看看。”让人奇怪的是，年轻人站在那儿一个劲儿晃动身子，不知示现什么。出来时端着一大碗面，“早上没吃，家里才做饭。”给钱自己买吧，好像有点拿不出手似的。问：“什么油？”说：“清汤挂面。”凭常识也能看出来，但此一问能加深印象，故并非无用的闲话。这也是乞食的功德之一：种福田，传佛法。
听说让分成三份，他又回屋拿出一双筷子，毫不厌烦，显得主人心态平和。不像我，易急躁，虽出家几年，仍没进步多少，与其说教化众生，不如说互相学习。最后给亲指师父钵里捞面时，剩点面汤，我让倒进去，年轻人说：“倒进去不好吃。”亲指师没吱声，我脑子一时转不过弯，不知该怎么接话茬，想让倒自己钵里，又觉得不合适。回向后离开。
现在都有点后悔，师父曾说过：他们从五台山下来时，有次到一家乞食，家里条件不好，主人身体也不太好，只剩一点稀粥，和涮锅水差不多，主人倒很大方，捞了捞给他们。我记得师父说：可惜没把汤倒进去。由此推断，我们应该要下剩的面汤。善心即福田，但不明白的是，主人家嫌不好而不想给，此善根又能得何种果报？
(4)时间还早，就又转了一下，有户人家院子挺大的，五六个人在干活，一个三十来岁的青年男子出来，弯腰合掌，一句“阿弥陀佛”，一下接近了距离。经历三次行脚，这种情况还是头一回遇到，但看他略带调皮的样子，估计并非信佛居士，也许电视看多了。他掏出钱，走到跟前时我才解释“出家人不要钱”。头一年跟亲融师父乞食，见主人走到院门口时，亲融师父才说明情况，有时还得让人家多跑几下。这不是添麻烦吗？师父说：这可以加深印象。
另一约四十岁的男众跟出来，硬要我们拿，我们只得后退并反复解释，自己都觉得有点做作。作为凡夫，还达不到“黄金与牛粪等同，手掌与虚空无异”的境界。然而就这样着相的持戒，据其他组讲，竟然还造成过小小的震惊，由此也可从侧面说明人们对金钱的依赖性有多大。年轻的男众问：“没有素的，葵花饼行吗？”这一带种向日葵的较多，院里几个人也正在收拾割下来的葵花饼。当他回后边一排屋拿东西时，中年男众从院门口一溜屋子里拿出一袋方便面供养给我们，然后又去忙活，看样子是前后两家合用一个院子。
此时我们站在门口，年轻的说给，只是一时没出来，要不要等一下？两沙弥师没吱声，也没动，看样子是想等。不久，年轻人拿出一袋方便面，和中年男子说了几句话，也许是问方便面合不合适，随后过来做了供养。现在想起都觉得可笑，我心中一直打葵花饼的主意，甚至都设计好台词，一回去马上大惊小怪喊：看，我们乞到葵花饼了。前几天空钵，心情压抑，借机扬一下眉，吐一口气，谁知竟是这个结果。另外我还意识到：虽说乞食能降伏我慢，但对像我这样自卑的人来说，有时坚强一下，脸皮厚一点也许更好。开头几天空钵，如果再多走几家，情况也许会好转，老担心给人家添麻烦，遭讥嫌。但种福田也很重要，自傲或自卑都落在两边，应舍弃。
过完斋，师父原地给居士讲法，我们到选好的地方休息。走了一阵没找到，一时间七嘴八舌，各种主意纷纷出台。大家你说我笑，如出笼的小鸟，自由了，解脱了。后来选中高速公路下的坡地，七拐八拐，好下不好上。最后亲行师父决定另选地方，说带俩“探子”转一转。一沙弥自称“小探子甲”，马上有几个自告奋勇作“小探子乙”。师父才离开几分钟，就放逸成这样，真是“山中无老虎，猴子称大王。”我的牢骚又引起一阵笑。
就此事，大家不妨想一下，没了师父，大悲寺会成什么样？也许外面有更加灿烂的阳光，更加新鲜的空气，更加广阔的树林，但同样也有更大的风雨雷电，更凶猛的敌人，以及别的不如意处。曾有人起烦恼而离开僧团，而后打电话说：在外边当住持都不如在大悲寺当居士。出去才知道师父、僧团犹如臭氧层，抵挡紫外线及各种有害物质入侵。天天在一起也许有点厌烦，离开后才知道其可贵。
师父以并不健壮的身躯给我们示现种种苦行，可我们这些温室的盆花又能经得起多大的风浪？《大悲莲花经》上说：当阿弥陀佛灭度后，观音菩萨相继成佛，极乐世界自然转为七宝世界。那时再念阿弥陀佛还管事吗？佛法都有成住坏空，更何况咱们一个大悲寺？
说这些没别的意思，只是希望大家多下些功夫，争取在师父还在时能把握生死。尤其是老居士，年纪大，身体不好，就算将来靠师父拉一把，自己现在精进一下，到时候也能让师父少费点力气吧。上人说：修行就是改过。老居士护持道场，尽心尽力，那在与习气毛病斗争时也不应该落后才是。我比较喜欢忏悔法门，常写日记，如果谁觉得其它方法不太得力，缺点一时难以克服，可以试一试。
四、我到远处方便后回来时，才知道在离休息地不远处有辆车冲下山沟。我过去看，见一男子站在坡上，沟下的一辆黑色小汽车前后盖都破了，东西撒了一地。随行居士帮忙，我们离开，不安全，又怕引起不必要的麻烦。这么高摔下来竟然没事，真是奇迹，也许是前生有善根，与行脚僧相遇，大事化小事，也未可知。
有人分析：他也许认为是碰上我们才让他出事的。然而当亲行师父结缘给他楞严咒等护身符时，人家竟然不要。一时间我脑子都转不过弯来，难道出家人的东西是随随便便能得到的？我不是指责人家不识抬举，而是他冷落了别人一片善心，以后还想不想让别人帮助你，关心你？他的心已偏了。
九月初六 十四天
一、昨晚在一干枯河床过夜，准备好后，众人各自忙活。我则打开上人的《法华经浅释》，越往后日记越不想写，平平淡淡，无话可说，这可能也是对定力的一种考验。河底铺了一层细沙，平整干爽，河水什么时候消失的，已无可查考，只有这些渺小的细沙默默地注视着人世间的沧桑。
前三十年的坎坷让我养成了多愁善感又怀旧的性格，喜欢在静静的夜晚独坐斗室，放一段古曲，让忧伤的情绪把每个细胞浸透。《红楼梦》中插曲《葬花吟》在家时常听：尔今葬花人笑痴，未卜侬身何日丧。印光老人说：把一个“死”字贴在脑门上，道业易成。我常想，十年二十年后自己会是什么样子？临命终时又是什么样子？“身前悠悠身后茫茫，人生百年草头霜。”《解脱之路》这首歌听着听着，会让人落泪。
我们都会老，都会死，死并不可怕，可怕的是死到临头时该怎么办？现在一想起我就睡不着觉，习气重重，定力有限，常让人有种有劲使不出的焦急感。这本书翻翻，那个圣号念念，恨不得心一下子清净，开悟证果才好，也知道着急不好，可想改也改不了，愁上加愁。
二、上午某次休息后上路时，可能师父发觉丢了什么东西，于是回去拿，让我们先走。没多久，师父又是一路快步跟上我们。无论是就年龄、戒腊，还是身份、身体而言，师父完全可以让大家停下来休息，自己回去找，也耽搁不了多少时间，我想没人会说什么，甚至可能还会有人乐于帮忙，但师父没有给自己开方便。有时我们中间谁因故落下了，师父还时不时问一下，或者让走慢点，以便赶上。
也许有人会说，这是师父在表法，可我相信师父早已养成了不愿给别人添麻烦的习惯，不愿搞特殊，能将就就将就。师父希望自己能和大众融为一体，甚至作垫脚石，帮助别人先成佛。反观自己也算发心，可总摆脱不了一个“我”字，我在发心，我在帮助别人，我如何如何，又常常求公道、讲理，而且妄想不断，止也止不住。难哪，冰冻三尺非一日之寒。
因为有管理库房的小权力，出家才几天工夫，衣服就一大堆，连亲藏师父都说库房成了我家的了。可师父的衣服就几件，百衲衣，很长时间才洗一次，不管干不干，第二天就穿，亲行师父只好让小众发心连夜烤。一条毛巾破旧得不如我们的擦脚布，鞋垫坏了不让换，亲惟师用补鞋机缝在鞋底上，拿不下来。师父才是真正的依教奉行，恒顺众生。
大悲寺常住规约之一：一切供养归常住。可有人指定要供养师父，怎么办？师父就让拿过去，他看一看，圆满其功德，然后又放到库房。以前有人供养苏子、黄瓜籽粉治师父的脚，结果过斋时每个人都能分一点，到头来师父反而用不了多少，那东西听说挺贵的。
因为日记写得少，报告写不下去，为凑字数才加上这些的。跟着师父修行，这类小事太多了，司空见惯，让人都有点麻木了，不对大家说，也许永远不知道，师父也不希望人知道。
三、乞食时，我们和亲融师父一组去了较远的一个村子。
(1)头一家，家里的狗大声叫着，比我的声音都大。女主人出来，一脸福相，相貌很端正，半开着门说：“没啥，还没做呢。”“剩的也行。”转身回屋，和谁商量着，等了一会，她拿出三个素月饼。我们回向时，女主人开心随意地笑着，之所以用“相貌端正”来描绘，是指女主人虽为女流之辈，但有一股正气，丝毫不容轻视。猜想：此正气可能仍与比丘尼的清净之气有所不同，也许就是有为法和无为法在相上的不同吧。
乞食时，很多主人都大方地微笑，让人感动。可亲义早已养成皱起眉头，一副埋怨人的愁苦状，不知给别人能留下什么好印象。常说应有普度众生之心，但现在看来，还是先学会微笑，宽容也能感染周围的人，也算是种供养吧。愿三宝加持，尽此报身后生生世世，僧相庄严，见者欢喜。
(2)第二家，扣门时狗在叫，我感觉里面有人，可能是亲指师威仪斯文，声音小，估计主人没听见。但随后狗不叫了，里头静悄悄的。如此提防我们，实在没有必要，就算是乞丐上门，也不至于吓得躲在屋里不吱声，何况我们还是舍一得万的福田僧。前一年师父乞食，我说：门上还贴着“吉星高照”的横联，可为什么就是不给呢。师父说：你不该指责人家，这是慢心的表现。可这家的确与众不同，不想给，“没有”两个字就把我们打发了，何苦折磨自己？亲义再怎么没威仪也不至于将人吓成这样，我感觉自己失败得莫名其妙，以后再考虑其中因缘。
(3)第三家，四十来岁胖胖的男主人出来，听说要素的，说回家看看，拿出三小块地瓜，说：“就这些了。”刚好一人一块，难道这也是福报因缘？猜想：如果有四块，在我们乞食前狗饿了，主人给它一块，就只能给我们三块。我曾问过师父等人，难道主人一点主观能动性都没有？比如不给狗吃地瓜，给别的。答：凡夫没有多少定力，只能随业流转，而固有的贪嗔痴又在境界面前造新业；如果有了足够定力，才能相对改变一些。
撰写报告时又想到：乞食时有的一说就给，有的说“剩的”才给，想必这都是我们当初布施供养时心态不一所致吧。我想也许深信因果了，自己爱埋怨别人的习气才能得以克服吧。
(4)第四家，门开了一扇，女主人端盆东西出来，亲律刚想开口，人家不耐烦地关上了门，我们相视而笑。往回走时，经过刚才给地瓜的那家，男主人可能嫌自己布施得少，就掏出钱让我们自己买点。不由感叹：两家紧挨着，态度竟有天壤之别。师父曾说过类似的话：我们与他们两家因果关系不同，人家也许相处融洽。
但依《因果明镜论》来分析：男主人一家应有乐善好施的习惯，女主人一家相对应差一点。就比如阿那律尊者，前生供养一辟支佛，九十一劫富贵，余福出家证罗汉果，应该是他有布施的善根，才能感应到供养辟支佛这一殊胜因缘。否则，即便是他与此辟支佛有缘，破例供养，因其心力不足故，其果报也不圆满。
当然，我只是借此机会说明养成好习惯的重要性，并非指责女主人家如何如何。我倒羡慕那位辟支佛，仅仅供养了一顿饭，就能让一个人证阿罗汉，如此度众生，简直是种享受，希望自己早日成就，让有缘都解脱。
(5)第五家，亲律扣门，主人把门开条缝就关上，随即又打开，指指门框。又一家生小孩的，我赶忙接上话头，“出家人不分别。”门大声地给关上了。今年也怪，前后三四次碰上生小孩的家庭，一次也没种下福田，虽说是共业，但我更希望是前生自己未布施的果报，而非此小孩善根不足的果报。如果自己空一次钵就能让世上少个善根不足的人，那天天空钵都行，反正师父福报大，跟着他饿不着肚子。
四、准备过斋时，打雷了，匆匆过完斋就下起了雨。刷完牙，还没洗钵，师父让披上雨衣上路，但没让穿雨鞋，不久来至一桥洞下休息。鞋虽然湿透了，但大家一致庆幸：这雨下得好，让吃完了饭，要下得早点，可就麻烦了。当时下雨，匆忙烦乱，也没怎么想这事，要淋大家都被淋，何必大惊小怪的，写报告时才意识到这场雨来得绝非偶然，有两件事作注解：
(1)结夏安居，师父让居士搭防雨棚作临时斋堂，《解脱之路》光盘上就有这些镜头。二〇〇四至二〇〇五年都在藏经楼台阶上坐着过斋，今年怎么例外？当时我就断定：今年雨水多，要不师父不会多此一举。果然，隔三差五就下雨，我都怀疑自己有了他心通了。
(2)可能是二〇〇六年的一天，别处暂时没有活儿，执事人安排我们几个人下文殊阁的瓦。刚拆了一小块，师父让停工，执事人不乐意，谁知第二天就下雨了。执事人又让我们盖上没瓦的地方，别看面积不大，斗拱飞檐，费了半天劲儿才盖好。当执事人让我们上去干活时，想想昨天他满肚子不高兴的样子，就故意用不怀好意的目光怪怪地看了他一眼，他立马就躲开，免得惹火烧身，成了出气筒。当时执事人一脸忧愁，情绪低落。姜还是老的辣，不服不行。
僧团二〇〇〇年二月初八正式来大悲寺，这点小事也许有点修行的人都能办到，但有几批僧人都因违缘而无法安心办道，被迫离开。咱们能压得住，这就不是一般的修行所能办到的，我认为这是师父的持戒苦修，感应到三宝加持的缘故。
师父说：“受戒有漏洞，外魔就乘虚而入，见缝插针。”当居士时，常住不许看某些大德的书，不理解。现知道“邯郸学步”，赵国首都人走路好看，有人发心去学，他在大街上见每个人走路都觉得好看，一会儿跟这个学，一会儿跟那个学，最后啥也没学会，爬回了家。八万四千法门，了生脱死，可众生业重慧浅，不跟定一个师父并能长远地行持，就很难成就。跟师父学又不想听师父的话，能学到什么？
依教奉行，前者发长远心，相信师父而剃度。而在学戒报告中，我也提到一件事：一戒兄弟说他们道场主修楞严，建好塔，准备装修，后来有了内部矛盾。他师父日中一食，好像还不倒单，修行也算可以了，但还是压不住，气得离开寺院，在外边圆寂，现在寺院成了烂摊子。受戒时他师兄打电话让他回去接管寺院，他一口回绝，没能力。楞严灭，正法灭，你想弘扬正法，妖魔鬼怪能放过你吗？他想来大悲寺，可一天一顿饭试过了，实在受不了，现在不知云游何方。最后他有点羡慕地告诫我：名师难遇，佛法难闻，人身难得，好好努力，争取了生脱死。
虽然师父说：没有戒就没有大悲寺。但戒是死的，人是活的，法赖僧传。没有师父，我们中间又有多少人会日中一食、不摸金钱？又怎么会有如今的大悲寺？小时候看过一本书，敌人攻破城门，文武百官从小门撤退，在人慌马乱中一时打不开，有一武将力大无穷，用双手举起大铁门，等该逃的都逃走后，他实在没力气了，自己倒被压在铁门下，悲壮而死。打个比方吧，我们在三界火宅中流转生死，师父以无尽的悲心与愿力举起解脱之门，等着我们通过。师父有长寿眉，再等咱们三五十年没问题，抓紧时间，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，出去一个是一个。不是出去了就完事，最好能帮师父举解脱之门，这样能多跑出去几个。
五、过斋时有村民围观，我是过敏性鼻炎，饭菜一热就流鼻涕。我在家时就没离开小手绢，可过斋时老擦来擦去的，没威仪还恶心人，听说还没有特效药，看来只有多忏悔了。如果能有所好转的话，明年的报告我就以此为例，鼓励大家多忏悔。
六、在雨中走了一阵，后来雨不下了，师父让短暂休息一下。大家的鞋差不多都湿透了，有人发牢骚，嫌带着雨鞋又不让用。等到休息地时，他良心发现，让我看他日记，说刚才起了烦恼，得忏悔。我赞叹他，不过，如果能坚持写日记，估计能提起正念，进行观照的时间或许还能再短些。
七、傍晚时，师父决定在一大桥下过夜。师父等人过去查看休息地。回来后，师父训话：你们应该尊重师父，师父站着就不能先坐下。一场雨，衣服、鞋袜等都打湿了，又刮着寒风，估计大众情绪低落，表现较差，故师父借机消我们的业。温室的盆花，几滴雨、一阵风就让我们狼狈不堪，现了原形。如果这个皮囊是臭的话，经过风雨后应该更臭，又有几个人扔掉了？可见皮囊是“香”的，我们舍不得。
八、居士及时供养了鞋子，否则没得换，湿漉漉的，的确也不是那么回事。干爽的新鞋子，温暖着脚，温暖着心，空气似乎都温暖起来。写到这里，不禁想知道：师父当年从五台山开始僧团的头一次行脚时，有没有下过雨？有没有淋湿了鞋子？那时谁又会供养师父一双鞋？就是想喝口热水也得上门去乞。
大悲寺的建设已跨越了艰苦的创业阶段，进入稳定的发展期，持戒修行的观念渐渐传播出去。三宝加持，各种供养物纷纷送上门，以便出家人安心修道。但结果又如何呢？前段时间我们到新斋堂干活，口渴时我到老门卫处喝水，谁知刚一入口，一股怪味就让人有点恶心。原来这里用的是井水，和山上居士供养的桶装纯净水一比，自然不好喝。不由反思，二〇〇四年发心时就是喝井下水，也没觉得难喝，为什么现在出家了，又受了大戒，身心应该更清净才是，怎么反倒分别心加重，觉得不好喝？
我分析，应该是所用水的不同导致了第一反应的不同，如此下去，多年之后，也许亲义一喝井水就要闹肚子。再扩展开，现在供养好，还算安分守已，一心办道，多年之后，如果供养不好或者没有供养，是否会离开或还俗？所以师父说：“修行不能讲条件，否则妄想坚固，对内形成执着，对外制造束缚，都不利于解脱。”
在此亲义并非指责居士贪功德，乱供养，也没有借机做忏悔之意。因为当我喝井水感到恶心是一种本能的反应，应该是无始劫以来积累的业力所感。由此推断：红尘中三毒炽盛，感应到供养物不清净，与我们内在的三毒相呼应，想让一颗俗心静下来，难上加难。师父所用背包、衣服是破旧的，鞋袜、毛巾等都是破旧的，和库房里的供养物相比，师父所用的简直就是一堆破烂货。但此时回头看，竟如水中明珠般，让人心一下清净了几分。不由得寻思：自己床底下的“小库房”是不是该清理了。
九月初七 第十五天
一、昨天晚上，师父怕雨下大潲进来，就移到桥墩处，恰好避开风头，一下暖和了许多，也算个小小的福报吧。最后几天较冷，居士请来了热水袋。难为他们想得周到，如果不是为了放脚底下将袜子和鞋垫烤干，我是不会用的。行脚前库房准备了几个热水袋，挨个问，只两三个人要了，现在又冷又潮湿，才想到它的好处来。
二、早上起得较晚，仍下雨，师父让就地打坐。风雨交加，打湿了观音斗，师父就让披上雨衣。真是风来了，师父如何如何；雨来了，师父如何如何；风雨交加，师父又如何如何。天亮后雨也小了点，师父就让背上包上路，否则也不像行脚。如果再不走，等着吃饭，那不就成了一群“雨系比丘”(说明：此处来自“草系比丘”的典故)？在路上发生了一件小事，让我意识到：自己怕做错事，怕人说，从而讲理起嗔，伤害人。
三、来到一大桥底下休息，沙弥铺苫布，按过斋次序坐好，诵楞严咒。桥宽七十至八十米，一人多高一点，形成过堂风之势，冷得难受。但有师父在，大家都努力发声。我断断续续磕了两年大头，气力足些，相比较能轻松点。平时准备好，关键时才能顶住，希望大家都来磕大头，既能忏悔，又能锻炼身体。过斋时冷得人发抖，师父慈悲，让念完供后戴观音斗过斋，饭菜很快就冷了。难为护持居士了，我们冷可以披件东西，他们还得赶点做饭。而我诵咒时又常打妄想，散心杂话，信施难消，一时还改不掉，真急人。过斋时，为次第食故，有人没喝热饮料，师父表示赞叹。
四、最后两三天，师父的脚又不行了，走路一瘸一拐的，行走速度明显慢下来了。今年真是万幸，撑到现在脚还未起泡。今年来放生乌龟的特别多，我怀疑师父的脚与这有关。问师父，师父不作声，估计又怕我在报告中写进去，有攀缘之嫌。
五、可能是昨天吧，帮师父收拾背包时，不小心弄破了一点。师父从五台山下来到现在已十多年了，一直用编织袋装十八种物等，早就该换了，有啥舍不得的？可师父就是放不下，今天才说：“该换了。”不过这样也好，破旧不堪的样子，与师父相伴十来年，放到展览室，也是历史的见证，告诉后来者祖师行头陀的艰辛与自律。
六、诵咒过斋时冷得人发抖，那古人在此又如何生活？此处现在也算不上繁华。在古代，据我仅有的地理知识来判断：此处应该属边塞，至少也是人烟稀少的边境。在家时爱边塞词，雄浑悲壮、苍凉，常常让人热血沸腾，又感慨万千，记得有几句词是：“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”为了保家卫国，或者统治者称霸的私欲，古人用血肉之躯与恶劣的自然环境抗争。而几百年后的今天，我们为续佛慧命，让众生不再受轮回之苦，跟随师父在寒风旷野中行脚乞食。也许脚下就有防守将士的遗骨，不禁庆幸又有几分激动，跟着师父也算是“普度众生”了。
远处连绵起伏的山峦，可曾记得昔日金戈铁马的悲壮？天上变幻莫测的云彩，能否知道今天行脚乞食的艰辛？长年呆在寺院，人都麻木得成了井底之蛙，走出来才知道：青灯黄卷、古佛旁的禅意实在有点悠闲；奇峰古木、白云间的清净的确有些浪漫。虽然一路上未遇到多少人，讲多少法，自己身口意表现得也不算好，但师父说：只要走过，必然会撒下成佛的种子，因缘和合，必定会让有缘众生走上解脱之路。
昨天在山谷休息时，启开一瓶纯净水，习惯性地施了点水，借布施之力，消自己前生所造恶业。不留神，一只小小的蜜蜂飞落在瓶口上，将一滴水吸平了。不禁好笑，它真会找地方。几秒钟的小插曲，日记本上都懒得记，但回来写报告时，这只小蜜蜂又悄悄落在我的思绪上，难道这是三宝的点化吗？稍作思惟，一下竟有种豁然开朗的感觉，一段文字自笔端流淌。行脚途中，一滴微不足道的水珠就能满一个众生的愿，那三界之尊的佛陀所制定的头陀行，乃至三藏十二部，又不知能让多少众生满愿。行脚乞食，我们需要，众生也需要，愿亲义生生世世都能身背经书法宝行头陀，“一钵千家饭，孤僧万里游”。
九月初八 第十六天
一、昨晚也在桥洞下过夜，高且干燥，有层细沙，适于过夜。最后一夜，居士已出发准备迎接。醒来时记得做了两个梦，后来都给忘了，好像是有关前世的事。可惜这只是梦，如果能在定中知道前生事，现量感知，不由不信，那恐怕就能放, 下许多。所有的争抢、吵闹，到头来都是一个“死”，一个“空”，一个“一无所得”。
天气变冷，有人感冒，早上起来时有人大声吐痰，竟吓了我一跳，心中有些不乐意。虽然戒律中没规定不许大声吐痰，但扩展开来，显然与三千威仪、八万细行不相符。如果戒条上有规定，我们就做，戒条没有，我们就不做，那就是着相执戒，不是真正的守戒。佛制戒是让我们清净、慈悲，所以应摄心为戒，尽力不要影响他人。以前在网上曾看过一个故事：晚上有个人在路边小便，恰好旁边有个鬼，因此人福报大，鬼不敢动弹，结果就弄了一身脏东西。由此可知，佛制大小便前三弹指等条，就是教导大家生慈悲心。反过来，当我们心怀慈悲去行住坐卧时，就是在守戒，这也许能给以一味专钻戒本为守戒的出家人一个启示。
二、夜色沉沉，师父的拐杖敲着马路“嗒嗒”作响。当有人在高高的法座上大转*轮普度众生时，一位老人却带着一群信任他的人，默默地行走在几乎不闻三宝的荒郊野外。“以戒为师，正法久住”，《楞严经》在，正法在，有头陀，正法在，可为什么大智佛陀将衣钵传给头陀第一的迦叶尊者？因为行头陀时，既要守戒又能诵楞严咒，既能自利，又能利他，是最好的大乘菩萨行为。
在此并非自赞毁他，而是想给如我一样的普通人一点鼓励。美国的阿波罗登月计划据说是假的，但其宇航员的那句话却成了名言：我走的一小步，对人类来说却是一大步。几十年后，如果中国佛教如世人所期待的那样，持戒苦修，健康发展时，那我们现在每走的一小步都将珍贵异常，而师父拐杖敲击马路的“嗒嗒”声，经过连锁反应也必将变成春雷唤醒大地，化作钟声传遍十方。
三、天渐渐亮了，不知何时，忽然见有人趴在地上，以为是居士拍特写镜头，没在意，后来又见几个，发觉其衣着等有点陌生，抬头一看，却是几位老居士顶礼。不由心生欢喜，合掌问候。师父说：老居士是僧团的一部分。但与其说常在寺院呆着就算一部分，不如说法相通，心相契，有道是：戒和同修。老居士对我帮助很大，能呆在大悲寺，一部分靠自己努力，一部分是师父加持，一部分是僧团加持，一部分就是老居士的影响。写报告时想出一句话：我们是居士的法身父母，居士是我们的色身父母。也不知对不对，反正就是我的感觉。
四、最后一天乞食。
(1)本来想往村子里走一走，但又怕分别，不次第。在村口头一家，我们就过去，土坯房，院子晾着衣服，门开着，估计有人。喊了几声佛号无人应，听说窗口有人影，但没人出来。现在土坯房已很少见了，经济情况可想而知。我从未鄙视过穷人，但我想说：穷不可怕，可怕的是不知贫穷的原因，这样可能一直穷下去。
(2)第二家，一年轻女主人客气地说：“正给婆婆做饭，她现在在医院。”方言不好懂，听了个大概。我磨蹭了几下，又说：“剩的也行。”她仍是客气地说：“没有。”比起横眉冷对已算不错了，也许真的没有，那就权当布施欢喜吧。
(3)第三家，老人在门口坐着，说：“下地了，我不管事。”看情况这家住户的经济条件都不算好，可惜帮不上忙。
(4)第四家，亲指师敲门，从门缝中见一穿红着绿的小孩跑出来，欢快的就像迎接亲人。我有了盼头，满怀希望，谁知她开门听明白后，小丫头立马又关上门，还插上了，我怀疑她都没听清。大人不给，小孩可能会给，可一旦小孩不给，十有八九甚至百分之百，大人是不会给的。身教言传，现在回想起来都有点悲哀，为什么小小的孩子都学会以这种方式自我保护？在她们眼里，出家人就是要饭的、讨债的？听说别的组有的被轰出来，有人还问：“年纪轻轻怎么干这个？”
在他们看来，人生在世就是成家立业、生儿育女，等孩子长大了，自己就老了，然后就等死。过去是这样，现在是这样，将来还是这样，人都是这样。他们坚信，或者说是无可奈何地接受，因为别无选择，看不到别的出路。我想，大城市现在都普及网络化，那农村再偏僻也应该能买得起电视机，应该知道人有各种活法。
正如有人问我为什么动念出家时，我如是回答：监狱里没空过，佛前的香火没断过，各有活法。可为什么仍有人把出家当成一种不正当的职业？至少不应该是年轻人所应从事的职业？恐怕问题就出在教育上。分析一下：一个小孩童蒙无知，幼小的心田如果种下因果、轮回、解脱的种子，长大后则应该能守五戒行十善。而接受西方科技，优胜劣汰，适者生存等唯物思想，长大后也许有一技之长，服务并发展于社会，但他的心却偏了，思想变质了，不明白奉献，只知道竞争。
鲁迅先生为什么弃医从文？医生能治众生身病，治不了心病。怎样才能唤醒人们麻木的精神，醉酒般的灵魂？鲁迅先生选择了文学，文以载道，道以兴国。然而鲁迅先生再怎么伟大，再怎么是民族的脊梁，终归是有为法，他还没意识到我们还有一个佛性，只有将它剖析出来，人们才能从根本上得到自由平等，得以解脱。
所以说，能从更大范围上传播佛法的头陀行就显得异常重要，对此我们应该充满信心。然而末法时期众生业重慧浅，今日种下解脱因，只能在六道轮回中苦苦等待得度的机缘。佛说众生都能成佛，但眼前这个见我们就关门的小丫头，你何时才能成佛？
(5)第五家，亲律敲门，一老妇人出来，反复说：“有糕点。”但我们不能吃荤，我问路边其他人，他们说：“是素的。”我就说：“出家人不分别。”可她一直说我们不能吃，这个理由还是头一次听到。围观的村民都笑了，说：“如果他们不要，你就再拿回去吧。”最后她实在推不开，只好回去取，看来今天不会空钵了。我忍着笑，难道五百年前我们也这样对待过这位老妇人？我再次感谢：信因果对学佛的重要性。
在我们等的时候，村民问我们从哪里来，干什么的，为什么他们倒显得大方？难道没得到其利益？不久老妇人出来了，说：“没有了，吃完了，下回来再给你们。”我们平静地转向离开，这就是因缘果报，只是奇怪：为什么老妇人一个劲儿说我们不能吃？写报告时，我狠狠地想了一下，得出一结论：五百年前，我们三人上门乞食，老妇人好心供养，但我们贡高我慢，见食物不好吃就没要，并拂袖而去，以此果报感得今天老妇人坚持说我们不能吃。
时间不早了，空钵就空钵。返回时，又见路边有几家，便决定再顺便看看，在我的记忆中好像都锁着门。在这条街最后一家敲门时，有个村民说主人在前边，转到马路上，一四五十岁中年人正在院子里干活，黑胖，相貌忠厚老实，看样子前后两间砖瓦房都是他家的，和头一家土坯房相比，福报已算相当不错了。走了半天仍空钵，乞这最后一家已记不清是什么心情了，女主人出来要给钱，让人奇怪的是，他们好像分不清“素”和“熟”，说：“都是生的。”又说：“没剩的。”后来才想到，他们应该能听清我们的话，也知道素是什么概念，只是方言重，是我们听不清。
可为什么习惯性地说别人？难道是自己爱埋怨别人的习气在作怪？反观功夫不够，老向外看。“家里没有”是肯定的答复，“那去买吧。”路边好几个人在说话，有人提醒，女主人笑笑。等女主人回来时我们一人有了一个大白馒头。
前几天有次也是从道边人家乞得大白馒头，难道住在路边的人家都热情好客？果真如此，那就是前生的愿力和善的习气所致：住在路边可以帮助更多的人。另外，最后两家都有人帮助我们说话，张口说几个字实在不费吹灰之力，人一天得说多少话？然而也许随口说的对我们来说却有莫大的鼓励，并在关键时候帮了一把，种下了希望的种子。
从因果看，应是我们前生用语言帮助过别人的果报，所以与其指责别人没善根，不帮助人，不如从现在就开始说好话，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。而且菩萨随类现身，以四摄法利益众生，四摄即“布施、爱语、利行、同事”，说好话也是分内事。或许是这次乞食感动我又思惟此事。“那去买吧！”一句话，四个字，却使得这次乞食得以实质性的飞跃，真如雪中送炭一般温暖人心。然而炭能值几个钱，可就是没人愿意送，有道是：雪中送炭君子少，锦上添花小人多。
也听说过一些出家人的事迹，别说成佛，也许连做人的资格都不够，所以我认为出家人先做个合格的人，再谈出家。师父也说过：“如果一个出家人的言行与在家人无异，那干脆还俗去。出家也许对个人有用，对整个佛教却起破坏作用。”我认为这些“光头居士”是不健全的人。不是亲义这个人惹不得，给一个馒头就啰嗦半天，而是我早就想说这些话，馒头恰好成了助缘。合掌回向祝福他们时，我特意扫视了一下在场的人——这些种福田的参与者，我没看清具体表情，只记得他们和气地微笑着，让人感动。
乞食结束，不算圆满，不知以此方式画个句号有何深意，却明白他们和我的父老乡亲是一样的平凡普通，勤劳善良。也许前生就是六亲眷属，用小米饭把我养大，教育我如何做人。他们对我们的微笑就是对行脚僧的赞叹，就是对三宝的赞叹。树高千尺，叶落归根，就算为了这么一个微笑，我们也应该走下去。后来又想到：我们持戒修行，身口意清净，这些人与我们有善缘，所以赞叹我们。我们信佛，出于爱屋及乌的心理，他们就赞叹三宝，从而种下解脱之因。由此可见，提高自身素质及广结善缘对弘法利生的重要性。
五、今天师父没吃饱，头一圈照例行乞来的食物，以圆满其功德。第二圈主食是一大块粘黄米做的糕，后来师父说：当时他钵里还有东西，粘糕大，不知能不能吃完，就没要。第三圈是饼子，居士当面给他挑没有糖的，有分别心，不平等故，师父也没要。亲融师父又问：那水果咋回事？回答：“还以为会再行一次主食，就等着，谁知没动静，只好结斋。”
直到现在我都没弄清师父此举有何含义，只能推测：师父严于持戒，在外人眼中，大悲寺不摸金钱不可怕，大家都不摸，再说也不缺啥东西，唯有日中一食吓人，吃不饱怎么办？饿了怎么办？事实上，很多经典都提到“斋戒”，饮食是淫欲的助缘，“温饱思淫欲”，而淫欲又是轮回的最大障碍，故斋戒直接关系到了生脱死，这一点师父看得很重。
二〇〇五年我在斋堂行二堂，有天师父因故过二堂，一切按部就班。突然进来几个外来居士，男女分开坐，我就两边跑。忙得不亦乐乎，一时把师父给扔在一边不管了，当时从法座前经过时，我用余光看到师父看着我笑，最后叹了一口气，放下钵，身子往后靠了一靠，此时我才意识到师父停止进食。以前听老居士说过：出家人的钵不能空的时间太长。等我急急忙忙一样样再端过去时，师父再也没要，可能连水果都没动。
而可笑的是，此前我一次次从师父眼前经过给居士行堂时，我脑子里竟然打妄想：让师父看看我有多麻利，一个人应付这种突发情况，一点都不着急，这就是定力！事后想给师父忏悔时，客堂有人请法，没敢去。随后想：忏悔消业不如坦然受报，将来让我孝顺的徒弟也饿我一顿。
几年过去了，我若不说这件事就没几个人知道。在要求别人守戒前先严格要求自己，就能让人心服口服，所以现在听到谁自我赞叹日中一食，又说外面吃几顿饭时，我心中就不得劲。父母在，不敢言老，有师父在，你知道什么叫“日中一食”？香喷喷的饭菜放在你面前，却不能吃，那才叫日中一食！
六、斋后找一空庄稼地刮头，亲行师父给师父刮头，我趁机收集了一点头发。原先也没想过，后来听谁说，亲藏师父在茅蓬时就收集师父的指甲、头发什么的，所以才动了念。将来如果证明师父是某菩萨再来，那这么点头发可就成了宝贝。后来见太阳晒着师父的头，很快就干了，不好刮，我就拿着师父的斗笠遮住太阳。然而，此举连我都觉得幼稚、可笑，可我又能干些什么呢？在家时两手空空，出家后更是两手空空，能帮上师父什么忙？薄福之人，想发心，连门都摸不着，以后人多了，恐怕见师父一面都不容易。
大家把头刮得差不多时，有个沙弥师拿卷卫生纸挨个问谁要，马上就要上车了，还怕拿不动？我张口就讥笑了几句，谁知师父却要了一点，以鼓励其发心，此时我才意识到自己又造了业。以前事业不成功的原因之一即是无人鼓励，很受打击，很多年我都怀恨在心，然而直到现在才慢慢学会问自己一句：整天埋怨别人，你又鼓励过谁？
忘了是哪天，在路边休息时，因某事和亲行师父争论了几句。当时我累得浑身难受，说话都吃力，可他一个劲给自己讲理，唾沫星几乎能溅到我脸上，实在有点烦，“我错了。”就这么一句话，他立马不吱声，满意地走开了。身边的一沙弥师看了后高兴地说：“他就缺少这个‘我错了’，以后多说说。”
《佛遗教经》云：“若无净戒，诸善功德皆不得生。若离惭耻，则失诸功德。”在此，我把它等同于忏悔，如此可得出戒律生诸功德，忏悔护诸功德。忏悔是一修行法门，简单讲就是承认我错了，可见这句话意义重大。可惜，那天我也是有口无意，随便说的，并非真的意识到自己错了，想正儿八经从心中说出这句话，没几个人。
在我看来，只有知道错的人才想改恶从善，才能去守戒。而想守戒的人难免不犯戒，忏悔消业，以后不犯，就可以守得住。故忏悔与守戒相辅相成，不可分割，同等重要。可回忆一下，从居士到沙弥到现在，又忏悔过多少？给几个人顶礼过？何况顶礼降伏我慢，生恭敬心易得法。
七、下午约二点上车返回寺院，二〇〇八年行脚宣告结束。受戒报告中提到，往返五台山时，别人多少都有晕车反应，可我啥事没有，去时想带晕车药，师父不让，因为相信师父的缘故，不再考虑此事。然而这回坐车时，我却意外地吐了，估计是慢心作祟。下午刮头时，师父对其他人说，给肚脐上贴膏药能止晕车。记得以前也试过，没多大效果，而且出发时只感到有点不舒服，故没依教奉行，结果只有后果自负了。
八、今年行脚回来，师父让在女寮门口下车，背包走回去。我认为这样比较好，以前都是在山门外不远处下车，老居士等早已长跪等候。如此一来，有点像迎接国王大臣，多少有点优越感，易起慢心。而背包走回来易于找到行脚的感觉，也许于整个气氛更和合。可能此举有着相之嫌，但我等凡夫在达不到空性之前，借相摄心不失为一种好办法。
九、在外行脚，方便时没有鞋换，不清净，故在进大殿前都要脱掉鞋。我知道应将鞋朝外放，但大家未统一，也就怎么方便怎么来。谁知师父开示后出来时，却发现鞋子整整齐齐地摆好，都朝外，不由得嘲笑自己懒散，这点事都麻烦别人。修道不论事大小，摄心时时刻刻都应注意。
十、第一次行脚回来，见老居士等手持香花，搭衣长跪在路两边。有的还不断顶礼，不少人轻轻地哭泣。如此庄重，一时间我膨胀起来，感到自己肩负着解脱众生的重担，激动得痛哭流涕。去年行脚回来，同样的场面，冷静了许多，“人家迎接的是师父，不是你”。今年从女寮门口出发，已进入行脚状态，努力诵咒，或者说已麻木了。当大众排班上山时，刚才激动人心的场面已不复存在，一切宣告结束，平淡的出家生活又要开始了。
别说只是迎接行脚，就是四月初八、七月十五两个大法会，几千人通宵拜忏，第二天晚课，又能有多少人？法会犹如水面投入石子，几圈波纹之后，又恢复往日的平静。而世俗的一些好日子，如春节、中秋等，在大悲寺也只是个名词而已。
记得剃度后头一次过春节，除夕夜我们几个新沙弥还在回忆过去。原以为师父等人也能聚一聚，总结过去，展望未来。谁知毫无动静，当时还有点受不了，怎么这么冷清？一点生活的气息都没有。而现在已习惯这种平静，既然已出家，就应远离尘世的一切，才能去杂染得清净。开弓没有回头箭，才能直达目的地。
有的挂单师父说：“和外边相比，大悲寺守戒更严，所以显得更清净。”我看，这话只说对了一部分,摄心为戒，如果这边守戒，那边又放逸于俗情，边修边漏，心又能清净多少？所以《楞严经》云：“摄心为戒”。只要能让我们回收六根的，就都应该做好，这才叫守戒。
更为重要的是，能来大悲寺发心出家的，应该都是冲着了生脱死来的，正因为有这个“到彼岸”的共同愿望，才能让我们安安稳稳地坐在渡海浮囊上，才能积极主动地去守住相关的清规戒律。
戒是佛法的根本，而想解脱的心愿却是守戒的根本；只有想解脱才能去寻找解脱之路，经过努力最终才能解脱，所谓“一切唯心造”。也有出家人来参学，想把大悲寺的修法带回去，可如果不明白这一点，学的只是教条的戒律。师父说：那是文字，不是法。文字让我们执着，只有法才能让我们解脱。而法在行，不在说，只有做到了才能自度度人，自觉觉他。可啰嗦半天有多大用处？就此结束，并以此句话结尾：行脚归来话沧桑，但行持莫思量。
妙祥僧团法语 