佛子行
——二〇一一年大悲寺僧团行脚体会报告
◎释亲义 比丘
顶礼十方三宝！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼地藏菩萨！
顶礼宣化上人！
顶礼上妙下祥恩师！
顶礼大悲寺常住！
各位善知识：
下面由比丘亲义来给大家作报告。
农历八月十六
出发
跟着师父走了几次，多少有了点经验，过完斋就收拾东西，有条不紊，感觉此时已显示出，我在今年行脚中表现出的一个特点为：心态较平静，不像往年那样容易紧张、急躁。
不久打板集合，与往年不同的是，今年师父未搞紧急集合，这应该感谢亲藏师父。前两天，他带我们背着包，绕藏经楼转了几圈，找找感觉，以便及时发现问题，这样师父也就能少操一份心。说实话，前几年每次搞突然袭击时，我都不由紧张一下，并对师父产生怨言。因为此时不管什么理由迟到，都会挨一顿批评，不过或许这样，才能提起正念，并以此显示头陀行的尊贵。我们不争气，反倒让师父着急了。
约十二点上车，原以为几年了，乘的都是金龙大客车，大家都知道怎么做，没想到仍出了点小差错。先上去的顺门口的过道，上下铺分开；里头的过道，上下铺反空了几个，我们几个后上的，只好补进去。这样一来离师父就远了，不方便照看，心生烦恼。转而一想，别人也可以照看，难道你贪这份功德？心动了几下，也就平静下来，还是随缘吧。
行脚几年，几乎每次在开头，总要发生几件不愉快的小事。〇六年出发前几天，《溯源》杂志创刊，里头有亲惟师的一篇短文，刚一看，我心中就清清楚楚地“咯噔”了一下，有股酸溜溜的东西涌上来，好在那时正忙库房的事，也就随后放下。
〇七年，前七天我留守，在禅堂做当值，某天早上下雨，亲惟提醒我，给两位挂单师准备雨鞋和伞。自己的工作却让别人操心，让我觉得很没面子，嘴张了几下才吃力地吐出几个字：你心真细。
〇八年适逢奥运会，中途有警察检查证件，
居士交涉，方便解决。亲古师建议师父送对方一张《解脱之路》光盘，博得师父欢喜，这让我心中不快乐。别人聪明了就显得自己笨了，后来虽借机当面赞叹了一下，以消除自己的嫉妒心，但记忆中已经过一个明相，小小地覆藏了一下。
〇九年出发时，自己的背包塞满了，却还想拿师父的大氅，当希望落空时，觉得很难受。后来努力说服自己才平静下来，又为自己的俗气而烦恼。
去年因故未行脚，如果去了，又不知会发生什么龌龊的事。出家几年了，怎么连这点小事都压不住？想一想都觉得不舒服。以前曾问过师父，为什么乞食时，别人说几句自己都觉得无所谓，而师兄弟说几句却难受得要命？师父说你有心理准备，提起正念就产生了相应的定力。所以今年行脚前，我就早早做好了预防工作，甚至期待着来个境界，借机观察一下自己的起心动念。
终于等来了，刚上车听说床铺不够，心中就很不满。后来补进空位时，有点失落，经过调整，短时间内即放下。后来虽有波动，但还是给压了下来。出家五年了，难得这么一回做了点主。
后来又意识到了，开始反感于上错铺的人，并非他们错有多大，而是涉及到我的利益，所以他们变得可恶起来。记得〇七年受戒回来后，一次发生了什么事，一沙弥说了几句话，我头一印象就是：不恭敬比丘。之后才反应上来，他说得对，因为自己希望受到恭敬，故张口就是别人的错，而不能客观地分析，评价一个事物。“心行平等难”，无四相，心也就平等了。许多人都诵《金刚经》，却没想到一件小事，能客观、公正地对待，能“随缘不变”，四相也就在淡化。
如果就此打住，大家也许会认为亲义有点小修行，但接着发生的事，连我自己都觉得可笑。我在靠窗的上铺，也不知怎么设计的，车顶开了几个空调的通风口，冷风直往里灌，我膝盖有风湿见风就疼，盖上观音斗也难受，后来还是用东西塞住才了事。宣化上人讲“随缘不变”，大概是指外境变而出家人少欲知足，清净无为的本分不变。但在我这里，却变成了：不管外境如何，我执不变。
出发后不久，师父让放有关行脚的光盘，我晕车，就躺着听。“踏着诸佛所走的路，循方乞食。”隐约听到这几解说词，十分激动，深有感触。我三十多岁才还完宿债，决心出家。而我的家族，未曾听说过出家之事，我村及周边地区，也未曾传说。我二姐家在几里外，听她讲，远处一村子，一大学生出家，到处讲法，赚了很多钱。当时一听就厌恶，简直把出家当成了职业。出家难，行脚更难，就我所知道的，除了几位大德西行取经，或者战乱结伴避难，历史上几乎就很难见到僧团行脚的纪录。师父说：多年的努力，才有了大悲寺现在这样子，许多人都在期待，许多人也在默默中努力。这条路，诸佛走过，众生也必然要走过。然而行脚非走路，乞食非要饭，想如法地行持并不容易。
很偶然地在一本佛教杂志上看到，南方某寺院，为亚运会募捐，众僧搭衣持钵，上街行乞，居士等长跪于两侧，一群彩衣“天女”在队伍前撒花供养。爱国爱教，是每位出家人的义务，但毕竟乞钱非佛本愿。退一步，就算如某些大德认为的金钱戒乃小小戒，但只是在大街上走一圈，汗都不知能流几滴，如此轻松，将来又能结个什么果？居士俗人可以代替的事，出家人就应尽力避免，以防僧俗不分。为什么不用出家人自己的方式来支持亚运会的举行？有个性才能独立，此举让人觉得似乎对出家人应具有的自信心不足。
而这些常识，也是亲义来大悲寺之后才知道的。否则，仅仅“为亚运会募捐”几个字，就能让人生起敬意。由此来看，“溯本归源，续佛慧命”这几个字就显得多么重要，“能踏着诸佛开辟的古道前进，也实在有点艰难。”
在此我想啰嗦几句，人能发心出家，已属难得，每个人都有自己的优点，我不能因此而生轻慢心，否则自己都有了人我相，又怎能解脱？更何况度众生了？每个人的业力和机缘不一样，我不能用自己的标准强求别人如何，说白了，人家不需要我也能成佛。作为凡夫，罪业深重，三毒炽盛，能保证自己坚定不移地跟着佛走下去，就很不错了。
傍晚在某处服务区暂停时，见到一车猪，三、四层的铁笼子里，密密麻麻挤满了，臭不可闻。等待它们的，必将是被做成餐桌肉。我以前生微薄的善业，今生得以为人，又蒙师父慈悲摄受，领上解脱之路，但何时不再轮回，遥遥无期。愿三宝加被此次行脚功德圆满，自他两利，早日解脱。
八月十七 第一天
半睡半醒中过了一夜
上午9：30下车，师父在附近选中一块平地，准备过斋。我铺好自己的东西后，才想到应该先给师父铺。去年没出来，今年反应都迟钝了。给师父准备好后，我随手又将锡杖套打开。出家人行脚时明相后到过完斋，亮出锡杖，表示可以接受供养。但我还没放好，亲藏师父和亲融师父就建议“不用打开”，因为过完斋又要套上，麻烦。好歹算个老比丘了，我完全可以和他们讲讲理，但我没说什么又装进套里。不是亲义“依教奉行”做得到位，而是我现在渐渐地反感起讲理这种行为，乃至这种习惯。
有次给众生做皈依，全体参加。某比丘提了个小建议，可以使现场气氛更庄严，但相关人员未采纳，他就又解释了几句。虽然最终按他说的来了，但在法上而言，已退一步。无关紧要的小事，都在乎自己的观点，我以为这就是“执着”。也许当事人觉得委屈，我是为常住的别人着想，又不是为自己，但出家，就应该“随缘”，提醒一下即可。
一路上常有人给师父顶礼请法，但就十几亿的中国人来说，仍是凤毛麟角，相信他们一定是在往昔积累了足够的福报，才能礼拜行脚僧。而我能随师出家并行脚，也需要足够的资粮。而师父，只有积累更多的福慧资粮，才能摄受住我们，一路上才会有人看望和关注，这都是有因果关系的。随着我对因果认识上的一点点深入，我感觉自己心态趋于平和，人也相对理智了一点，少了点冲动。此次行脚不再容易紧张，就是一个小例子。
往年师父总是在天黑后才泡脚疗伤，可能是避免路人讥嫌。但今年不知何故，早早地就有几个新沙弥发心做准备工作，也不问问。我赶紧制止。很不好意思，当时我态度不好，不过沙弥表现好，默默退下，晚上才又来帮忙，端着热水，挨个儿询问是否要泡脚，不辞辛苦。
晚上露宿山腰小道，本来还未到冷的日子，但山区潮气大，今晚又下雾，天黑后我的膝盖、腰等处就隐隐作痛。行脚的光盘中，优美的风光，动听的音乐，深含佛理的解说词，坐下来看，确实赏心悦目，很具有教育意义。但真正走上一回，你才能知道什么是行脚。师父六十多岁一身伤痛，拄拐杖行脚，以前光盘上好像没有。但习惯于晚睡的我却清楚，打手电写日记时，见师父翻几次身，可能是没盖严，透风了，过去一问，说没事。
每年两个大法会，五六千人欢聚一时，让人觉得很有成就感。而此时师父却在寒风中缩成一团以取暖，差不多年年如此，我们都见怪不怪了，巨大的反差，让人不由得变得冷静和沉默。高座讲法和行脚乞食，佛陀都示现过的，都值得学习和赞叹。但能每年出来走一走，似乎更值得关注，毕竟这一圣行，千百年来行持的人并不多。
八月十八 第二天
三点多起来打坐，山路危险，六点多天亮了才走。山谷雾气茫茫，群山起伏连绵，盘山道隐藏其间，路边用作防护的水泥桩，如长城垛口。若无昼夜不停的运煤车经过，身行其中，仿佛回到历史的某一页，古老又沧桑，令人有种超脱现实之感。然而山道边一处护栏被撞开，应该是发生了车祸。环境优美，能让人延年益寿，却不能保证让我们不死。世人多在外境上下功夫，到头来总是竹篮打水一场空。道家追求长生，只是多活几年。佛家的不生不灭才最为究竟，单单“长生不老”和“不生不灭”这两个词，就能看出理论上的高下，但并非所有的人都能明白。而我的两位亲人，甚至未亲近三宝，就因车祸而去世，但愿行脚僧能给此地带来平安吉祥。
按照惯例，开头几天走得慢，便于身体适应，但今年又多了个理由：师父老了。拿原话来说，就是：“唉，不行了，去年还有劲。”总有一天，师父会走不动的，是不是像佛陀那样，也选两棵树，作为自己的归宿地？会不会就在路边，以便于日夜守着将来行脚经过的后来人？师父只是个引路人，能陪我们走一程，乃是慈悲，总有一天，我们得自己走，相信大家都有这个愿望。但离开了师父的摄受，三毒俱全，慢幢高树的亲义，又能走个什么样子？
或许是受到佛教圣地五台山的影响，一路上
居士请法，让师父休息不好，却也没办法，为了众生和佛法才出来。今天我随手记了几点：
1、《弟子规》被称为“要学佛先做人”的基础读物，但此处的人，是儒家的标准，佛教是“守五戒得人身”，含义更深广。《弟子规》只是世间知识，不应花费过多的时间和精力去研究。
2、世界乱，乃人心乱，思想乱。而佛教专治心，所以不但未过时，还能与时俱进。佛教非一般意义上的宗教，它讲宇宙人生的真理，不是让人去信仰，而是让人们知道事实的真相，从而更理智地生活，故佛教非脱离社会，相反它能净化社会，改变人心。
3、师父常劝人诵《金刚经》、《心经》。世人多执着，因为不明其理，若破相释空，则直达彼岸。
4、行脚的目的是什么？无目的，无所追求，按佛要求的做就行了。常说“明白、懂了”等等，这是世间法，佛教中做就是懂，就是正见。现在邪师说法如恒河沙，能做的少之又少，故师父特别强调身体力行，所谓“行解度众大法船”。
大连某记者开头护持了几天，一路上一直向师父诉苦：单位政治环境不好，上层领导权力之争，以及某富婆幼稚的言行等等，烦恼重重，水深火热，净是负面信息，让人以为世界末日不远。而师父一句话就解决了：“出家吧。”
山中呆了几年，不太了解外边的情况，但就我仅有的一点历史知识而言，从古至今，多少英雄人物都是愤世嫉俗，力图改革，充满了深深的悲天悯人的情怀。可既然天下乌鸦一般黑，哪里会有净土？有人因此而出家，念佛求往生。与其逃到极乐世界去寻找三宝的庇护，不如反省自己，情不深不生娑婆，心净国土净。在此亲义并非唱高调教化世人，若非这个报告法会，又有几个人认识我？平凡普通的小人物，这样的人太多了。别人往生了又死，死了又往生，我们为什么不能生了又死，死了又生？诉苦、牢骚改变不了现实，唯一能做的就是：改变自己，降伏其心。
夕阳西下时，师父找好过夜地，大家一排坐下，几个新戒比丘愉快地小声交谈着。面前的空地上摆了好几尊佛像，点上香，俨然一个小道场。几年前我也如此，甚至将一铜观音像包好挂在胸前走了一路，也不嫌麻烦。人过三十日过午，开始走下坡路了，今年毫无兴致了，并且觉得刚受戒，生机勃勃中又有几分幼稚，于是讥讽道：“像法时代。”一阵轻松的笑。又跟了一句：“穷开心。”是的，穷了才开心，没钱，也就少了怕偷的恐惧，以及如何花掉的烦恼。
如今人们物质生活上了档次了，防盗门却越做越结实，没有安全感，能叫幸福吗？佛在世时，一小国王信佛出家，证阿罗汉。一日独坐树下，自言自语：“真快乐，真快乐！”别人奇怪，他说：“出家前高大的城墙，成群的侍卫都让我忧患于怨仇和强敌，如今反倒轻松自在了。”师父曾说：“不摸钱，才能根除贪欲，而无欲则刚，无欲则无恐惧。”《四十二章经》佛言：“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？”
虽然我一再强调金钱戒的好处和重要性，但有一个事实，福报不够，想持这条戒是不可能的。这该怎么办？我以为是：尽可能地赞叹戒律，忏悔业障，并努力积功累德，为将来的清净作准备。毕竟佛也不是一天能修成的，我应发长远心。
晚上一沙弥来向师父忏悔：他合日记本时，压死了一只小虫，希望师父加持一下，早早往生，不找他报仇。也许有人会当成个笑话，但我相信，以此助缘，他日必得解脱。
今年夏安居某天下午，我给一小松鼠皈依后就放了，谁知傍晚天气突变，雷电交加，大雨滂沱。有一比丘担心松鼠害怕，晚课绕佛下来，冒雨去寻找。当时我也下来收晾洗的衣服，还嘲笑他脑子有问题：它会等着你去抓吗？没想到真让他给找到了，就在放掉的地方，不过已经死了。看来是家养的，野外生存力差。让人吃惊的是，它的两只眼睛大张着，死不瞑目，仿佛充满了怨恨。我赶快提上去让师父看了一眼，当时还忙别的，又匆匆提下来，放到僧寮门洞里。谁慈悲，让它听了一晚上的弥陀圣号。早上我下去一看，眼睛已经闭上了，这才松了一口气。听别人说，我提回来时，松鼠眼睛就半睁半闭，可惜当时也没留神。
猜想，在某些人眼中，行脚就是走路，乞食就是要饭。师父除了一身破衣服，就是守戒严些，最多再拿上个拐杖，没啥了不起的。但仅就这件小事而言，恐怕没那么简单。密宗讲究视师如佛，你就得佛的加持；视师如菩萨，你就得菩萨的加持；视师如凡夫，你就得凡夫的加持。仁者见仁，智者见智，在此不多说。
走了一年又一年，越来越相信跟着师父行脚是种福气，能碰上行脚僧，也需要福报。这条尘封了千年的幽幽古道，师父披荆斩棘领着我们重走，必将给越来越多的众生，带来清凉和解脱。
不由得想到另一件事，现在都讲“弘法利生”，但到底怎么个弘？衣钵师父讲戒时，由其他因缘提到一个比喻：一泓清泉，可以饮用，洗东西或干别的，你给泉水加盖，使其清洁，或发心修理渠道等，只要有众生得到泉水的利益，那你的功德就在增长。但显然挖泉眼的功德，比护理的功德更大。所谓：问渠哪得清如许，为有源头活水来。
现在问一句：想弘法利生，你得法了没有？没有法，又拿什么来弘？整天忙忙碌碌，搞这个搞那个，不是说不好、没功德，但充其量也就是在加盖、修渠，起个“护法”的作用，离解脱还有点距离。
说这些并不是暗示师父如何如何，我还没那能耐，只是想告诉那些慈悲心切，急于度众生的人：先别着急，大器晚成，好多高僧大德，都是苦修多年才出的。只要我们三业清净了，自然会有人来给你加盖、挖渠。对自身，对众生都有利的善行，龙天护法可不会放过这一大好机会，就怕我们火候没到。
八月十九 第三天
早上有一家人，从北京赶来供养雨靴，老两口都顶礼，儿子似乎只合了一下掌。信为道源功德母，有信心才能起恭敬心，才能法上受益，否则只是得世间福报。
大家都知道给师父顶礼能消业，但到底怎么个消法，估计不是所有的人都能知道。在此我想卖弄一下：河北石家庄有个大夫，他本人受出家菩萨戒，开小诊所，据说某些人几年前的脉相，他都能记住，师父称赞他了不起。有一次他给我号脉，说我的淫欲心下降了。当时我问他：“你知道为什么？”他说：“不知道。”我说：“我给师父早晚各顶一个礼，前后有半年多，不到一年的样子。当然也有药物的原因，但我相信这是主要原因。”我曾以此鼓动别人给师父顶礼，感觉有人不太相信，也不知是不相信师父，还是不相信大夫，还是不相信我有此福报？你不相信是你的事，反正我相信。
因为没看清那儿子是否合掌，就问前边几个老比丘，都说没注意。事实上，今年行脚基本上我都是低头看前边亲顿师父的脚后跟，不像以前那么放逸。有时还得用观音斗遮住视线以回收眼根。虽然在报告中努力将看到的信息加以佛法化，但显然已是画蛇添足。“面现呆沉小相不攀缘”，经行偈中师父说得很清楚，不攀缘，无所得为上。今年做得也并不到位，只是相对提高了一点。
虽说眼睛不乱看了，但心猿意马，实在不好控制。刚剃度时常有杀人放火的念头，现在轻了许多，但妄想不断，净想好事。过去看过的电影、电视、小说、杂志，听过的音乐、歌曲，包含一些淫欲的妄想等等，如水波一般，总不停息。阿姜查尊者在《莲花中的珍宝》中讲，有段时间他入定后，能跟着自己的心走。这引发我的好奇，决定这次行脚也跟着自己的心走一走，但很快就丢了，几次下来，不由烦累，干脆放弃了。后来想人家尊者有定力，所以能跟着走，而亲义还谈不上定力，无法将心和境分开，只能心随境转，以境为心，所以累。
昨天师父给居士开示说：一秒钟人有多少个妄想？凡夫无法测知，一般只能减缓。佛无分别无妄想，所以才能普度众生。真不知道还要走多远才能达此境界，今天他们几个有机会看而没看，而我排在后边看不清，都要为写报告而专门去打听，真是不甘寂寞。有人说我报告中某一段写得好，我一笑了之。有啥用？都是妄想，世间法，此为修行的大忌。
前两天因缘不凑巧，没能乞食，今天分组，共二十九位出家人，三人一组。我一组两人，有位新戒比丘分给了师父，他高兴得合不上嘴，露出洁白整齐的牙齿，毫不掩饰自己的得意。今天的我空钵：转了半天，只乞了五家。有三家女主人都摆手，一家还关上了门，一家主人人不出来。
这个村里有一座敬老院，尊重老人是传统美德，原以为民风淳朴，乐善好施，但最终仍是空钵而返，头一天就这样。要搁往年，保证心情不好，看谁都不顺眼，别人乞了满钵，就认为是攀缘要来的。还不断自我安慰，反正饿不着，不给拉倒。今年心态平静，看来有了一点定力。
不过，有一点都不愿说，师父分组，只是用手一指，并未具体到几家几户。如果村子规划不好，两组难免重复乞，怕人家讥嫌，说是种福田，把吃的都要光了。可既然来了，又不能不乞，我就推给沙弥，并美其名曰：锻炼接班人。
境由心生，不乐观的情感体验，似乎预示着与外境的无缘。一路上也碰上三三两两的村民，人家说闲话，走路，或忙自己手里的活，无人搭理，让人觉得有几分冷漠，被忽视或被遗忘了。出家时间长了，慢慢对因果加深了理解，猜想前生我一定与今日的村民无善缘，因缘和合便有了空钵的恶果，只有保持威仪地返回，连自己都觉得做作：有谁会注意你呢？
觉得很开心，《古道清凉》样片中有一组特写镜头：空钵：张嘴大笑。来之前我就给自己的空钵的经历设计了一组镜头：走到端食品的居士跟前，故意把钵“倒空”，仿佛满钵，然后大声说：罗汉托空钵。可惜今天当我如此表演时，由于紧张，吐字不清，几个居士一时愣在那里，不知我在干啥，没想象中的开心一笑。记者拿起摄影机又放下了，这倒让我尴尬起来，于是又给旁边忙碌的居士解释了一下：托空钵的都是“罗汉”。这回听清了，笑了笑，可我却没了心情，觉得自己很无聊。
有人空钵，觉得惭愧，过斋时都没胃口。今天我也观察了一下自己的心，只发现饭是热的，菜是香的，肚子是空的，就这感觉。
斋后休息晒东西时，发现有块石头好看，亲藏师父鼓动我带回去，可有点重，赞叹几下就放弃了。后来别人又鼓动，我就拿去给师父看，并说：“亲藏师父起了贪心，想带回去。”师父：“行。”我又说：“亲藏师父想放车上。”师父：“行。”又反问：“还有什么？”我笑了一下，赶快放到车上。亲藏师父好说话，有涵养，好事坏事往他身上推，保证大事化小，小事化了。现在想，如果当师父反问时，我说：“又怕人笑话，就鼓动我来办这件事。”这样师父可能会更开心。
“二十四孝”中有“老莱子戏彩娱亲”，自己都七十岁了，仍穿花衣服，在父母跟前淘气，承欢膝下。平时各行其事，难得相聚，此时几句笑，权当供养师父。小小的一件事，淡淡的一丝亲情，融合着出家人的心。
约12：30，一群居士来访，我头有点痛，正在休息，还得起来，不由心烦。而师父饭后血糖升高，一般都得休息一下，这时也得打起精神。一居士说：“今年自己运气不好，遇事不顺。”师父说：“塞翁失马，焉知祸福。”这话我也会说，但经师父一说，表面上的平淡、朴实，却因有一颗清净心，而具有不同的分量。大家以为我净捡师父爱听的说，我可是有根据的。
做居士时，有次起了大烦恼，不想呆了。那时我脾气不好，平日出坡，还算卖力，所以居士、出家师父知道的能劝就劝，但不论他们怎么说，我就是想走。那天师父恰好出门了，第二天早上开示了几句，也没啥大道理，但自己就转过向来，很觉奇怪。后来想了下，觉得用个比喻能说清楚一点：我饿了，别的人端来一碗饭并极力夸赞饭菜的色香味型等。但师父开示后，我就不饿了，或说饱了，饭菜自然成了多余的了。或许这就是世间法与出世间法的区别，一个在相上下功夫，一个能空掉。当然，我也是瞎猜的。
天气不好，不久就下起了雨，希望这是我妄想的结果。众居士顶礼告退，这时我又有点过意不去，难得见师父一面，有的还抱着小孩，才问了几个问题。唉，这时也顾不了那么多，匆匆准备上路。今年居士发心做了新雨衣和背包套，行脚前也看过别人用，感觉不难，但现在一试，一些细节未掌握，不由急躁起来，埋怨居士多事。如果当初，心能老实一点亲手装一下，也不至于临时慌张。小小的慢心。
在一高架桥墩下休息并过夜，居士说离吕梁市约
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师父让发雨靴，有大有小，自然就得挑，但我明显觉察到自己想挑双好的，并怀疑别人也在挑好的。这种靴子只适合行脚，回去就放库房，可仍忍不住动俗念。以前到城里上学时，带了一个大棕箱子，净是我哥给的旧衣服，几年下来，有的就没穿几次又给拿回去了，也不嫌累。别的同学，就两三套换洗的，方便多了，舍不得扔掉旧衣服，也是一种贪啊。
多少年了，现在仍这样，积习难改。不光是我，印象中我家人都爱占小便宜，并不缺钱，可见了东西就是欢喜。真是人以群分，物以类聚，共业感召成一家。《圆觉经》：“当知轮回爱为根本，是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”佛不是一生一世成就的，可见断欲去爱难。但师父说：“去一分习气，证一分法身。”我应有自信和长远的心理准备。
下午五点多，忽然觉得饿，平时贪心大，常撑住，今天午斋时不知何故，想吃吃不动，可惜不是因空钵惭愧而吃不动。行的一块月饼，斗争几番才决定放下不吃。来大悲寺七年多了，仍这水平，但
居士时相比，自然进步了不少。在斋堂发心时，有一阵子过斋前饿得胃疼，结斋后又撑得胃疼。剃度后，有一次出坡，肚子胀得难受，一挂单沙弥嘲笑我：“你不如吃两顿饭算了。”自己都觉得丢人。而有的出家人，在家时就一顿饭，
居士多少年就一顿饭，很难得。但我并不自卑，每个人的根机不一样，落后不要紧，努力改变就是了。
就此引出一个较敏感的话题，总能听到有人对外的评价：摸钱了、几顿饭了，听口气别人都成了二等公民。分清是非，增强信心是必要的，但由此反增长了慢心却不可取。虽然师父也说过要远离，但指的是法。就像有人落水了，我不会游泳，自然不能下水救人，否则两人都得完蛋，这时就应该自我保护。可如果生活中别人有了困难，能帮的还得帮，要不就失去了慈悲心。而别人的优点该赞叹的还得赞叹，该学习的还得学习，这样我们提高得会更快。还有一种情况就是，如果我帮助了别人，一般地他们会因感激而赞叹我，以及我所走的路。这就为他们将来走这条路种下了善因，这也算是一种善巧方便吧。
正写日记时，师父忽然说：“套上塑料布，防止下大。”有人估计下不大。师父说：“下大了，风一刮就飘进来了，那时套就麻烦了。”于是大家就行动起来。印象中〇六年行脚途中，师父让请的塑料袋，小的套包，大的套人和铺盖，钻进去防潮又保暖，写字、打坐都行，虽有呼吸的水气，白天一晾就干。写到此，忽生妄想：以僧团形式行脚，有点破天荒，属于摸石头过河，将来别人也会出来走，那现在一些相关的经验和装备，可能就成了借鉴，这样就少了因重复摸索而带来的不便，这也算是咱们为佛法做的一点小贡献吧。
等忙得差不多时，感觉雨飘了进来，于是又纷纷往里挪地铺。这时我忽然意识到，刚才师父让套塑料袋，随后雨就变大，这绝非偶然，肯定有点说道。密宗有的成就得快，恭敬上师是关键，因为上师会以自己的功德消除弟子修行中的种种违缘。可惜显宗较倾向于“师父领进门，修行在个人”。自己努力，上师加持，这样就圆满了。当然了，这些都是我在书上看到的，我可没功夫实证去。但有一点是肯定的，行脚队伍中如果没了师父，其影响力会降低，而违缘增加。能跟师父走，真的是前生修来的。
山西这边较东北，气温要高一点，但一下雨仍冷，尤其是早晚。有个大眼睛的沙弥，就把自热贴缠在师父的手杖头上，能自己发热。行脚途中带上它，的确方便不少，小的创意，也不知是怎么想出来的。当年受师的感召和开示，他大学未毕业，不远千里，孤身行脚至大悲寺。由于是跳窗逃跑，衣服、钱没带多少，路上就要饭，翻垃圾堆，有时还能得到点“供养”。“信为道源功德母”，把师父装在心里的人，就算再笨，也能得到三宝的加被，这点小聪明，算不了什么。
昨晚露宿山谷，今夜睡在大桥，居无定所，以破对家的贪恋。对面小山坡上，有几排窑洞，不知何故，天黑之后，只有一家亮着灯。然而就这么一小小的昏黄的灯光，就让我有了家的温暖。身边虽有三十来人忙来闹去的，我也努力调伏凡心，但一股愁绪仍涌上心头。往事悠悠，不堪回首，都出家了，还想这些干什么？
回望当年的杜甫，屋破，又逢阴雨天，小孩又哭又闹，踏破了旧被子，自己老病，仕途不顺，国家动乱，可谓内忧外患，身心俱疲，但诗圣仍发出大愿：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足！”千年后读来，仍受触动，这需要何等的胸怀和悲心？此时亲义完全可以接着高大一下：一个俗人尚且如此，出家人更应慈悲，为了众生有永远的安乐窝，我跟着师父，风餐露宿，行脚乞食。这样写或许更有教育意义，但我心中分明有另一个声音说：如果没有师父，你能出来吗？就算出来，又能走多远？
以前有的师父报告中提到“网络佛教”是选度而非普度，但此时漆黑的风雨夜，又饿又冷，缩进塑料袋打着手电写日记，我倒真的有点“动摇”了——选一安静的斗室，坐在舒适的转椅上，轻巧地敲着键盘和几十上百的有缘人参禅论道，这样的日子也不错。谁让咱是一个凡夫呢？我问心无愧。心情好时，再焚炉檀香，袅袅的，以摄鼻根；沏一壶铁观音，淡淡的，以润舌根；放一曲佛乐，轻轻的，以摄耳根；经书佛语以收眼根，于是乎整个身心都飘荡于空灵之境，无人无我，四大皆空，几乎就要解脱……
坐着看行脚光盘，和亲自走一遭，绝对是两个境界。“常行头陀，正法久住”，作为头陀行的一部分，行脚乞食功德自然殊胜，只是走的人太少太少了，因为要付出的太多太多了。
八月二十 第四天
早上六点多师父让准备一下上路，后来又说怕下雨，让穿上雨衣。新背包套底下没拉链，我又把雨衣放在下边，这样一堆东西就得掏出来，还得再装进去，很是麻烦。等师父让走时，我的绳床还没捆好。一比丘眼尖过来帮忙，我正烦就没让他帮。后来又一比丘帮忙，不好再推了，将就着胡乱地背上了肩。本来我想趁机故意磨蹭几下，示现给师父看，以消极抗议对新包套的不满。据说师父设计得巧夺天工，可几个居士一个也没做出来，也就凑合着用。
正在我俩忙的时候，谁催促起，“快点快点”。人心烦时看啥都烦，这句话无异于火上浇油。这两天还算好，往年早上三点就起床，黑灯瞎火，手忙脚乱。人本来就着急，谁再催，不由起嗔心。现在回顾一下，可能早上起床这段时间，是一天情绪最不稳定的时候，有时得诵好几遍咒才能压下去。虽然有时候师父也催，但师父毕竟是师父，同样一句话，别人说和师父说，份量是不一样。以前在斋堂时，老居士提醒：动作麻利，心别急，这样定力一点点就增加了。可这时反倒没一个如此鼓励，总是喝斥，心中老大的不平，一个早上就在烦恼中度过。
九点乞食，我迅速准备好自己的东西，又去帮师父。而有的人还在往外掏东西，不由心生得意。随后想，早上烦，此时乐，毫无定力，人心为什么这么难以把握呢？如此思维，心才平静才来。
因昨天空钵，走的路上我告诫沙弥：希望最好的，准备最坏的。路有点远，大家都走得快。按行脚前的计划，我观佛陀坐在我的头顶，放光摄受苦难的众生。据说佛住世时，建议部分弟子乞食时修慈心观，这样有利于乞到食物。
或许得到佛陀的加持，我们今天没有空钵，但日记写得简单，等写报告时，几乎想不起了。记得有一家，两男一妇，给的饼干，有奶油味。因为他们问了几句话，又在屋中翻找食物，前后时间较长，犹豫了一下还是收下了。回去时问了一下衣钵师父，也没怎么说。比丘戒没有明确规定，但《楞严经》中佛不赞成，这就看个人如何取舍。不过记得我还是给居士说了一下，担心有些人不想吃。我还有另一个担心，当时我所乞食物好像不多，怀疑这也是促使我收的原因之一，这就不太好了。
值得一提的是，在返回途中，路那边有一家人，老俩口把我喊了过去，给了四个梨，四个月饼。先放我钵中三个梨，又拿出去一个给沙弥，还说“都一般大”，其心平等令人赞叹。他们还说，刚才来了三个都给了。这的确不容易，行脚几年，乞食时总是给的人家少，不给的占大多数。至于乞过了再给，并且是主动招呼的，那就少之又少了。
而佛住世时，信众将食物准备好在门口等着。法的兴盛，众生的福报，可见一斑。现在为什么持戒的人少？重要原因就是福报不够。听说现在泰国佛法兴盛，民众争相供养，令人羡慕。看来我们真的是任重而道远。记得当我们进院门时，后来有一组也返回，也就差几步路，食物就放到我们钵里了。幸亏我们走得快，当时我还忍不住动了这个俗念。但猜想，走得快，最多就是个缘，没有前世的因，人家那一阵子可能就呆在屋里干别的。
快结斋时，见一沙弥把果皮等装进月饼袋里，未吃的往前放，并整齐摆放。心生欢喜，这样便于居士收拾，否则他们就得弯腰或蹲下，一点点捡，有点吃力。身体稍胖点，来回几下就能喘粗气。不过，师父虽然提过醒，仍有人没这么做，只好由他去。以前嗔心大，看见这情况，不是生闷气就是说人家几句，结果是别人烦自己也烦。后来意识到自己都有难以克服的缺点，别人自然也会有，业力如此，为什么没生自己的气？而别人说自己时也会不高兴，人家不说你，是慈悲，你说人家是嗔心大。“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，虽是俗话，却不无道理。如此思维了很久，心才平静了一点。
《发起菩萨殊胜志乐经》有段是：“佛告弥勒菩萨，不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”师父也多次提到过，但由理论化为现实，总是那么吃力。
《地藏经》云：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。”对照一下，显然自己也属于“刚强众生”。可我心中不服，我是想帮助别人才说他的，然而经中又说：“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”
还有别的经典开示等一看就知，发心虽好，可作为凡夫，常常是以嗔心降伏别人，强迫别人接受自己的观点。佛都度不尽众生，何况我？而且后来才发觉，有的人不是不想改，可业力在那儿，想改改不了。有的人，可能连想改的念头都生不起来，只能由他去。而和这样的人生活在一起，这本身就是我自己的业，为什么不忏悔呢？
就算分开，可躲得了初一，躲得过十五吗？说白了，仍是不明因果。正确的做法是：随缘消旧业，莫再造新殃。僧团以前用的盖钵布上都有一个“缘”字，过斋前叠放时。我常把这个字露出来，以提醒自己：因缘成熟，就会遇到种种境界，一时做不到欢喜接受，至少也要做到坦然面对。忏悔业障，才能消业，如生起嗔心烦恼，这个雪球就越滚越大，永无出头之日。以上可以用《金刚经》上的一句话总结：降伏其心。
啰嗦半天，都扯到行脚外头了，但又没有别的方式，只有借此机会，将我的一些经历供养大众，希望有所帮助。而这中间又离不开师父的加持，大众的熏修，在此也表示感谢。
在一高架桥下过斋，因天气不好，前头又无合适的地方。过完斋，师父指挥沙弥收拾现场，准备打地铺。不知怎么的，一辆护持的车陷在泥水里，众人上前推，亲藏师父的雨靴都给划破了。面对此忙乱的情景，我心中不由产生一丝忧虑。五台山归来时，师父携性空比丘，一路行脚乞食，没有居士护持，自然困难重重，但就两个人，倒也灵活机动。而〇六年十二个人行脚，有次过斋时下雨，居士临时用苫布搭成雨棚，光盘上看，倒成了一段光辉历史。而现在三十多人，吃喝拉撒一大堆事，这种生活，实话说，不是我所喜欢的。
不喜欢的，不止我一个，那次看师父闭关的光盘，大家都很兴奋，但我发现亲藏师父在擦眼泪。我猜这不是激动，而是难过。他早就想住茅棚了，一个人清净自在。可师父要建道场，人多事多，不由心烦。由此我得出一个结论：弘法与修法绝对是两个概念。后者，管好自己就行，前者却要为众生着想，这就要付出更多的心，而承受更多的磨难。师父也想过住山，但那就不会有现在的我，也就不会有这个报告会。为了更多的人能得到佛法的利益，师父毅然放下个人安危，以年迈之病躯，四处奔波劳累，全力捍卫戒律的尊严，所作所为，都值得我们赞叹和学习。
但在我这个凡夫看来，自佛灭度后，佛法就开始走下坡路，尤其是现在。师父所有的努力，只能是减缓，而不可能制止。以前报告中曾讲个故事：大力士双手举起铁门，便于大家逃命，当所有的人都跑出去时，力士耗尽体力，被铁门压住。也许有人以为我妄想太丰富，我却相信师父是这样的人，也相信，跟着师父走，就是对师父最大的孝心与赞叹。可惜，不是每个人都有此福报与愿力。
因为高架桥很高，一刮风雨就飘进来，师父让人到桥与山相连处看看能否过夜。我就在底下等，这时甲比丘说，他乞食时乞到一个西红柿，比丘乙让放到他的钵里，他觉得对方很慈悲。乍一听就笑起来，一个西红柿就叫慈悲？后来我还专门问了一下乙比丘，他说三人就乞到一个西红柿，他不好意思收下，就让放到甲比丘钵里，这样觉得比较好。这样是比较好，但如果适逢饥馑年间，乞食难得，又无居士供养，这时乞到一个西红柿，几人推让，我看这叫“慈悲”还差不多。
我觉得这几个新戒比丘很可爱，表面上是笑话，挖掘一下，却深有含义，这就涉及到“戒”与“德”。回来后因别的因缘，我大约翻了一下书，发现戒条上并没明确规定乞食时要分食物，但显然这样做有利于团结。一般地，贪、嗔、痴少些，可能品德就高尚些。“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，守戒严，人品就高？佛似乎没明确说过这句话。衣钵师父的观点是：有些东西不好用戒律来约束，佛就在经中加以呵责或赞叹。比如《弥勒菩萨所问经》又名《发起菩萨殊乐经》，就讲发心菩萨如何修行的问题，大家可以看一下，一定有所收获。
晚上写了一阵日记，就躺下。头顶的高架桥应是高速公路的一段，十分忙碌，十几秒就能有一辆车经过，白天估计更多。现在什么都讲究快，其实外境变得快，说明我们内心定力在下降。物质的增加，反应出内心的空虚，我猜想，虽然少欲知足能修定力，开发本性能得安宁，但因为时间长，效果慢，而提高社会生产力相对要容易些。所以人们更倾向于用物质来满足精神的需要，而物质越丰富，贪心越大，于是形成恶性循环。在家时不清净，出家时又能清净多少？三宝渐隐，众生将失去光明，又是恶性循环。都说“苦海茫茫，回头是岸”，可“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，就算回头了，又有几人能爬上岸？而自己就是这苦海中的一员，悲从心起，难以入眠。
八月二十一 第五天
昨夜风大，一点多把我给冻醒，不由埋怨，风怎么从我这边刮？当时根据现场条件，我和师父等五个单独在一处，我排最后。随后才想，如果不从我这边刮，就从师父那边刮，为什么头一念没想到师父，而是自己呢？至于别人，就不知是第几念了。后来风大了，师父的塑料袋被吹得“哗哗”作响，我过去压了压。师父一直排最前面，这样就有二分之一的机率被风吹，也没见换个方向，总是随缘。
早上约六点出发，我背上包，见香炉在地上，就顺手提起来给亲藏师父。当时他正扎腰带，我可能睡糊涂了，一时未反应上来。谁知亲藏师父接过去又放地上，等弄好后又提起香炉。真是怪事，完全可以让我等会儿，当时我怀疑亲藏师父也睡糊涂了，现在看来，可能这就是“依教奉行”吧，或者就是“一切随缘”。没走几步，前边忽然停下来，伸头一看，师父正用手绢擦护拦，估计是吐痰时风一吹，粘上去了。荒郊野外，谁会注意这些，一下雨自己就干净了，但以后遇到类似情况时，至少会有一个人也这么做，因为这是他的师父教的，这个人就是我。
走走停停，到了乞食时间。
今天是个好日子，我满钵了。
头一家，很欢喜地布施了饼。第二家，几声佛号后，男主人出来问了几句，后来他邻居也好奇地打听，但就是没提到给不给。我甚至还打开钵盖让他俩看看，有点示威：你看人家多大方。但看来真的没用，唉，说来好笑，因为前后有几分钟，我都盼着他能给点，甚至因为他穿一身制服，幻想其有修养，有绅士风度等。因缘如此，只好作罢。我曾经想过，设计一种仪器，把人的坏念头记录下来，用黑点表示，对我而言，打印出来的效果图，白纸都会变成黑纸，实在惭愧，惨不忍睹。
第三家，男的正忙着，问了几句，女的拿俩饼出来。原来男的正在掏厕所，臭气扑鼻，让人不由生厌恶想。我现在都怀疑当时自己是否皱了皱眉头，这是个坏习惯，不知人家看见了没有。佛陀要求不分贫富贵贱，次第乞食，以平等心种福田。但这情况头一次遇到，没一点儿心理准备，为境所转。不只这个，乞食经过我写得较简单：“两口，两饼，厕所味，两女笑。”两女笑是什么？写报告时想了一想，才记起当我站门口等着布施时，过来两女众站旁边，又说又笑。不由得心烦，有什么好笑的？大粪味污人一时，女人笑污人一世。
据说，古代有一位比丘托钵乞食时，威仪摄人，一女子见了心生欢喜，起颠倒想，作露齿笑。比丘正在修白骨观，认其牙齿为缘，而见到她全身的骨头，并深入观照，瞬间证得罗汉果。可我哪有那功夫，只有赶快离开。又心不甘，下次如果碰上了，就这么观想：比丘乞食，若有女众围观并傻笑，你就怀疑其神经有问题。
第四家，老太太布施了四个水果，四个月饼，还用塑料袋分成两份，让人欢喜。第五家，正在看电视，我提高音量说明来意，一小年轻直接拿出两张饼，感觉在屋里听不清，估计有人已乞过。这个村子挺大，规划也好，我走到巷子尽头，又顺路往回走，有可能重复乞。给的不多，但其一句话也不说，就给东西的直爽，令人感动。写报告时，主人长啥样已记不得，在此遥祝他们家幸福平安。也祝愿所有见闻行脚僧的众生，离苦得乐，早成佛道。
第六家，一小女孩出来说还没做饭。我说剩的也行，于是每人钵里又多了一张饼，这下满钵了。如此顺利，都有点上瘾。但再乞就不方便拿了，于是快步返回，像打胜仗似的。如果把今天满钵的面部表情和头一天空钵的作以对比，肯定惹人发笑。凡夫总是随波逐流，没有安宁的时候。路上我甚至都想好了，一定大声告诉师父：我钵里装不下了。可惜回去时，师父不在现场，让人觉得不圆满。亲藏师父一组最后回来，我把嘲笑他们的话都准备好了，没想到他们一组走得最远，没乞几家就返回，这事倒给忘了。有句话是：“得意时把别人当人，失意时把自己当人。”值得思量一番。
不知从哪过来一位老人，观看我们许久，过完斋亲融师父让我给他结缘一点纪念品。我挑出一个大红的楞严咒挂件，谁知人家竟然不要。一时我都尴尬，随即明白了，就加重语气说：“不要钱。”这才收下。我绮语口业重，心里有话，嘴上说不清，忘了当时怎么说的，竟引起老人的顾忌。但由此推断，老人不怎么信佛，对行脚僧也生不起信心，虽有缘相遇，却得不到大利益，令人遗憾。不过师父曾说：不怪别人，怪我努力不够。看来真的被孙中山先生说对了：革命尚未成功，诸位仍需努力。
早上起来时，烦恼于新包套的诸多不便，又看到谁的都烂了，于是有意无意地，我也就给扯烂了。而且设计的是套装一个绳床，可今年轮到我背师父的绳床，两个就不好套，自己又未研究好怎么用，于是烦之又烦。但斋后有人缝起来，也只好缝起，后边几天还得靠它避雨呢。
我右手燃了指，手指裂口子，又缠着胶布，缝东西不太方便。见我笨拙的样子，亲融师父心生慈悲，就让谁拿去，让老居士帮着缝。但听说新包套正是这位老居士发心制作的，真是惭愧。自己起烦恼，却牵扯到别人身上，随后就让别人又给拿了回来。作为多年的老居士，不会在乎这点小事，反倒给行脚生活带来一丝快乐，使严肃的“弘法”中加了一点人情味，更能打动人心。毕竟我还是凡夫，若一味刻板教条，无生活乐趣，因定力有限，最后可能就让人失去信心。
某处休息时，附近有片白杨林，一眼望不到边。排列整齐，树冠不大，但高挑挺拔，生机勃勃，充满朝气。湿润的土地，散布着一些蘑菇、苔藓，甚至地耳之类。低矮的植物，小巧可爱，不由生发起提个小筐采摘的童趣。每年行脚都能遇上一些风景宜人之处，常常动了老死山林之意，与人无争，与世无求，恬淡自然，清净无为。可师父发的是大愿，广度众生。但人多事多，让人心烦，于是每剃度一批出家人，就感到与师父又远了一点。若非师父加被，恐怕早就隐没于水边林下。有人曾问我，将来老了干什么？我脱口而出：谁也别认识我，人多心烦。我赞叹师父，但绝不愿成为师父这样的人。我是个凡夫，我承认，并且毫不惭愧。
三点多下起了小雨，前面就是吕梁市区，今天穿过去不太方便。居士找到住宿地，在一大桥下，不太高，约二十米宽。让人高兴的是，地面是用水泥抹平的，并且向两边一直延伸到远处。头一次见这种情况，也不知干什么用，今晚倒借光睡个好觉。只是由岸上下到水泥地面，得用一个梯子，不方便，并且梯子离桥很远。这就不错了，哪有十全十美的？
不久一中年女众过来，自称母亲信佛，又说附近有空屋，让我们住，不收费。又要供养钱，没看清是否顶礼。后来又来一高大男子，殷勤慰问，了解情况后，送来两箱水。路这么远，一个人扛两箱够他受的。有感于其虔诚之心，亲藏师父让把水发了，以圆满其功德。本来天冷喝不了多少水，但大多数还是收了，以实际行动作以赞叹。临走前男众又说明天想供斋，要了居士的电话。难得遇上知音，大家纷纷赠送结缘品。但师父对此倒是无所谓的态度，还说以前也有类似的情况，嘴上说得好好的，第二天也没见人来，还是自己靠得住，一切随缘。
一听这话，我就对这号人生起厌恶想：不想给就别说，干吗这样不守信用？但写报告时，偶然看到一则因果公案：梁武帝未发达前就认识一个穷人，登基后某天又碰上此人，多少年了仍穷苦，就告诉他，明天来见我，给你一个县官做。第二天这个人早早就去了，但屡次通报都不成功。后来再去仍见不了梁武帝，而武帝也没再找他。
志公禅师：前生武帝为大施主，此穷人想随喜功德，说好给五百钱，却未兑现，今生的果报是口头上布施，口头上享福。因果真实不虚。第二天据说此男众真的未来，也许是我们的共业，也许是供养的机缘未成熟。总之一句：随缘。若一张口就埋怨人家无福报无善根等，仍不明因果，且增长慢心。誊写报告时，心血来潮打听了一下，却说第二天这个男众送来了东西。如此一来，上面这些话就没必要说了。但又想到，以前自己干啥都不顺利，就常埋怨别人，以致起嗔恨心，却很少反省自己是否有错，总说：“我是好人呀，为什么会这样？”这就是不明三世因果，苦上加苦，典型的愚痴。于是就借此机会，把这个因果故事供养大众，以求忏悔，早日消除业障。
师父休息时，我建议后边一新戒比丘给师父按摩腿，他犹豫了一下才过来。后来几天就习惯于尽孝心，估计对师父有种敬畏感，所以不敢亲近。另一新戒比丘不想来，还讲理，找种种借口，我不由厌恶起来，当下判他没福报。
〇九年行脚途中某次休息时，一比丘捧杯热水，想让师父喝。师父说不渴，此比丘惭愧退下，那神情用三个字形容很恰当：灰溜溜。当时我目睹全过程，心里觉得很不舒服。后来问了一下这个比丘，他很诚恳地说：“福报不够。”虽说此比丘是参学来的，但既有师徒之名，就应有师徒之责。可情况是，我们几个排前边的一发心，后边的就不好发心，围上来也不知能帮上什么忙，只好自己照顾自己，反倒得不爱关心他人的心。我觉得这事不公平，所以当讲完报告时，再加上别的因缘，我就决定明年不去行脚，把机会让给后面的。我可不是想让谁赞叹我，道理明摆着：行脚乞食，乃清净行。可是以贪功德之心照顾师父，又怎能得清净的果呢？与道不相应，其结果只能是世间福报。如果还夹杂别的想法，那情况更糟。在此声明，我梦见自己从修罗道来，三毒炽盛，说这些只是借机自消其业，非影射他人，每个人的因缘不一样，希望大家不要误解。
因有人发心给师父按摩，大眼睛沙弥想积累福报，就找他们的阿阇黎尽孝心。亲藏师父不让，于是两人推来让去，纠缠不清。我在一旁看得不由得头疼，埋怨亲藏师父，这点小事都办得黏糊糊的。本来想说他们几句，可这是他们之间的因缘果报，少造点口业吧。后来才想到或许这就是亲藏师父性格调柔的表现。一路上自己多次烦恼于新套包，明显的急躁，没有耐性，如今反倒说别人黏糊，真是罪过。
一路上师父电话不断，有时睡着了又被吵醒。来个电话说大殿合顶，计划三天三夜不休息。行脚前师父开示：在外行脚，在寺院搞工程，遥相呼应，功德是一样的，但其代价之一是：当家师和亲惟师两人多年辛苦。据说都只来行脚过一次，引以为憾。然而所谓能者多劳，多劳多得，因果是真实不虚的，估计也是他们前生的愿力，将来会有他们的好处。
雨渐渐下大，为防止倒灌进来，沙弥发心修长堤将水引到远处流走。但工程量大，一比丘灵感勃发，将水直接从头顶分流，解决了大问题，师父赞叹。几年来，嫉妒或不服别人的俗心得到一定程度的控制。但最多也只是无动于衷，漠然视之，或无声地走开，还未到随喜赞叹的境界，这时正是机会。而且我觉得应该把实际情况报告给师父，作此思维之后，我勇敢地点了这个比丘的名。师父说“修行容易守戒难”，我说“守戒容易改过难”。但事因难能所以可贵。闲来无事，见打火机上有广告词：今日质量，明日市场。套用一下：“今日改过，明日成就。”因为师父说“去一分习气，证一分法身”。有因必有果，我们应当充满信心。
今晚的露宿地难得的平整宽敞，谁知我竟无福消受。大约8：30的时候，桥边马路上有人大声喊叫，听不清，认为是谁喝醉了，也就没理。不久后，不知从哪儿过来一辆车，师父等人上前交涉，结果是走人。以前也听说过这种情况，我倒是头一次碰上，睡着了又被赶跑。理由是：正值汛期，担心上游放水，不安全。
如果真是这样，下午来看我们的居士早就告诉了，可见只是借口。又说他们领导都知道了，还说马路边楼房的屋檐下可以住人等等。算了，理是讲不清的。今晚也怪，护持的几辆车下不来，开始还有居士在附近打地铺，后来不知何故都上去了，此时出家人与在家人讲话多有不便。师父问清楚后，就让我们收拾东西。随后居士才过来，并向师父顶礼忏悔。如果他们早点来，或许还有转机，但这就是因缘，什么也不用说，走人就是了。我倒无所谓，只是苦了师父。
有次晚上给师父送泡脚水，因感冒了，浑身酸软无力，心烦意乱，看啥都不顺眼。那时有种感觉，谁敢和我说一句话，我非顶他几句不可。挣扎着上到藏经楼，站在师父的门口，等着开门时，我忽然间对师父有了一点理解：生了病，我管好自己就行，可师父，道场上上下下多少事都得操心，这需要多大的定力？曾有人说：师父是示现，不觉得苦。可事实到底如何，将来做到了，才能知道。正如不养儿不知父母恩，自己为儿女卖命时，才能体谅当初父母的辛苦。
我沿原路返回，上梯子的时候，背着大包，穿长衫极不方便，我就站上面往上拉人。心生一丝欢喜，帮助弱者，让人能高大起来，同时又固执地拒绝别人替换，怀疑这是个人英雄主义在作祟。
打着手电，踩着泥水，我们互相跟着来到马路上。此处不留人，自有留人处。九点左右，街上行人还不少，有一辆轿车，两次向我们喊：给你们找地方住，不要钱。知道情况后又跑到前边路口等我们，一男众还撕开两箱水果想供养。
时间不早了，街上店面都没放音乐吸引顾客，耳根能清净些。但鼻根难摄，在家时猪肉吃几口就恶心，但味儿闻着却香。此时从饭店飘出的各种气味，自然动了凡心，定力不够，还需努力。路边的广告牌上，一女明星睁大眼睛看着我，是头一次碰上。横跨的标语牌上写着“吕梁欢迎您”，是不是也包括我们这群穷和尚？
在家时，就有种孤独感，如今走在大街上，也感到自己和行人有种距离感。就像油和水，再怎么混和，都不可能相溶。
几次短暂休息之后，在路边停下来，这次呆的时间较长，大家给师父按摩。地面潮湿，一居士蹲得腿都发麻，另一居士在地上捡张包装纸送过去，他才单膝跪在地上，算缓和一下。这时一个出家人看见了，才送过去一张绳床。光盘上，净是出家人高大的身影，得到的都是赞叹和恭敬，居士默默无闻，又在哪里呢？
路那边有个下水道出口，盖子没盖好，汽车一过就响动，几个沙弥发心弄好，以防不测。但过后仍有动静，可能是变形，只能随缘。其实他们过去摆弄时，我就估计坏了，否则单单等行脚僧来动手，这机率也太小了。但我赞叹他们的发心，与此地因缘再怎么不好，慈悲乃出家人本色。《解脱之路》上最后师父说：让诽谤我们的，打骂我们的，都在龙华会上授记成佛。如此则今晚的遭遇就是在圆满我们的大愿。应该感谢。
〇六年我第一次行脚，因为外部对大悲寺不利，师父让晚上出发，还让用帐篷蒙着卡车车箱。某天晚上与一伙不明身份的人对峙并报警，那天后半夜才在某处猫了一阵。现在想起来，倒让人觉得神秘又惊险，我们都成了历史英雄，那时跟着师父所向无敌。可如今师父老了，早就该休息了，还得硬撑着，拖着酸软无力的双腿，背着包拄着拐杖，行走在寂静的夜。我们为众生而来，众生却以此方式接待，令人叹息。还好，毕竟还有理解我们的，在五浊恶世于末法时期能这样已算不错，就算一路上无人喝彩，也动摇不了我们前进的脚步。依佛制而行，毫不畏惧，无怨无悔，行无所行，归无所得。
一路上，隐约听见行人在议论：头上有点，是和尚，是少林寺的。电影《少林寺》，电视剧《西游记》深入人心，但有人评论传播的不是佛法。师父正是想用毕生的精力，重新树立僧人形象，给众生以信心和希望，并以此影响政府制定相关政策，有利于僧人更清净地修行。
今年啥时候，我做了一个奇怪的梦：国家准备推出一项法规，出家人不许摸钱，但通过率只有百分之四十九点几，师父就带领我们经多方努力，终于给通过了。相信几十年后，今天的所作所为，必将成为佛教史话，广为传诵。
晚上十一点，我觉得有点困，又有点冷，师父肯定更难受。不禁埋怨，龙天护法，为什么不帮个忙，让师父早点休息一下？转而又想，也许只有这样，才能成就我们的忍辱，让我们的功德圆满，去除我们对名闻利养的贪求。在此祝愿今晚事件的参与者、见闻者，离苦得乐，早日成佛。而且这条路，毕竟被五欲六尘湮没了千年，佛陀三大阿僧祇劫积累福慧资粮，才开辟出这条解脱之路，大悲寺才走了几年？今天的一切实在不值得一提。
上面的行脚片断，是当时的真实情况，今日思之，无言以对。可一连几天的报告会，让人疲惫，不讲几个笑话，讲几段开心事，都会打盹。大家为法而来，得法的又有几人？咱们都如此，更何况外边的路人？现在一见到和尚，就说是少林寺的，会武功。什么时候才能加上一句“可能是大悲寺的，一顿饭，不摸钱，行脚乞食”？任重道远，也许我今生都无此福报，但应该相信，只要撒下种子，将来必定开花结果。只是这个过程，注定是辛苦而寂寞的。
八月二十二 第六天
昨天晚上大约一点休息，奔走半夜，有点劳累。今天反应迟钝，日记写得不多，倒显得不分别于外境，有点定力。所以有的人报告写得一般，但也许人家心里有功夫，只是我们不知道罢了。
早上5：30出发，今天天气不错，阳光照在身上，暖洋洋的。后来在道边小树林休息。佛陀证道、入灭都在树下，也常在树下讲法，一路上我们常跟树木作息，也算是跟着佛学。只是当年佛领一群罗汉度众生，如今是师父领我们一群凡夫行脚，其境界相差如天渊。但这就是双方的福报因缘所感，用不着自卑，当然应心生惭愧。
按摩时，偶然发现师父脖子上有背包带勒的痕迹，几乎想让居士拍下来以感动后人。高踞法座的法师们一个个妙语连珠、威仪超众、广度众生，诸供养中法供养第一，但这个该怎么理解？
用嘴讲叫法，还是用脚行叫法？师父算法师、禅师还是律师？我想这些都不重要，重要的是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
九点多分组乞食，我对身后两沙弥说：“准备空钵，我没福报。”谁知大眼睛沙弥接着就答：“早就准备好了。”不由让人一愣，就这么对我没信心？我回头瞪了他一眼。“大眼睛”笑了：“我更没福报。”
我主乞，头两家无人，以后的就让他们来，以锻炼后备力量。他俩都乞到了，就推让我。我故作严肃状：“听话！”沙弥立马不吱声。以前做沙弥时，比丘师父常对我这么说，如今熬了过来，就指派开沙弥来。乞食时遇到一老妇人，右手残疾，祝愿其来生一切吉祥如意。
在村口恰好碰上亲藏师父和另一组，于是三组结伴，一路飞奔。回来时，累得我腰都疼。过斋时，吃几口，歇一阵，时不时还叹口气，不胜感慨。小时候父亲在外边上班，家里全靠母亲一人，晚上休息时，常听母亲长出一口气说：“唉，终于能歇一阵了。”现在，则常常听师父叹气，应该也是累着了。而当自己累了，叹口气时，才知道这累是个什么感觉。
过完斋，就地休息，刚一躺下，师父就睡着了。有比丘用斗笠给师遮阳，我看他吃力，就到居士处取伞。以前不让，今天睡着了，也就不怕师父说了。以前电影电视上，见观音菩萨站在云头洒甘露水，认为这就叫“普度众生”。来大悲寺后才知道，那是艺术化的特技，弘法利生，更多的是身体力行，如《宇宙白》中上人说的那样：“大慈悲普度，流血汗，不休息。”
5：30，夕阳含山，寒气渐逼，冷风吹来，今晚住哪里？也算有点福报，公路边有条小道，大树排列两侧，作护持状。我早早就钻进睡袋，浑身难受，头痛腰痛，胳膊都不想动。过了一阵，几个沙弥殷情劝说，泡了一下脚，能缓解一下，然后又给我剪水泡，修改鞋垫等，奔来忙去，一点也不累，充满活力。看到他们，就像看到大悲寺的未来，真是“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。
八月二十三 第七天
打坐到天亮，师父却未醒，肯定是累的。后边几个人就开始收拾东西，我也想简单收拾一下，以便等会儿有时间帮助师父。但一个挨一个睡，肯定会影响别人，而且前边几个都没动，不太好。于是我就坐着诵咒，杂乱的声音持续着，不由得让人心烦。亲融师父过去喝斥了几句，看来我做对了，心生得意想。姜还是老的辣，而且亲融师父示现忿怒相时，亲藏师父盘腿坐着，微笑不语，很慈悲的样子。但在我看来，他无异于浑水摸鱼，借机成就自己“老好人”的名声。
不久就进入柳林县城，路遥《平凡的世界》中曾提到，孙少平的岳父家就在这一块儿，似乎多了一份亲切。事实上的确不错，小城市规划好，绿化也不错，空气清新，灰尘少。路上有三三两两的人在晨练，让人感觉安静、祥和，怀疑是离革命老区不远，传统优良，民风淳朴。只是上厕所不方便，有点遗憾，而且马路很长，只能作短暂休息。以至后背被汗打湿，稍感辛苦，但想到能有更多的人看见行脚僧，种下解脱的种子，心中还是高兴的。
8：30，居士在一小街上找到厕所，师父让就地休息，行人纷纷观看、议论。我们习以为常，写日记、打坐等。不久居士领来一穿制服女众，要供养师父人民币，自然不能收。居士随后赠送光盘以结缘，谁知她竟然没要，说合掌就行了。不知什么意思，凭直觉她可能有些尴尬，但完全可以问：“那你们要什么啊？”也没见她问，好像转身就走，似乎不太恭敬。但能来看一眼就算不错了，应该是世间修福之人。
后来一仪表堂堂的男众送来一袋食物，请师父开示了几句，可谓福慧双修。最后又来一年轻人，提一大袋食物，顶礼师父，还说：“师父能来，是我柳林人的福气。”能为大众祈福，悲心可嘉。柳林人成千上万，看见的有几个？看见的成百上千，能顶礼的就你一个，的确是信根深厚之智慧者也。可惜我急于方便，不知后边情况。希望居士送一张光盘，但想到刚才的事，觉得还是随缘为上，有求皆苦。
早几年，我习惯于看路上有多少人供养礼拜师父，以此推断行脚的功德和影响，后来就一点点淡化了。我依佛制行脚，勇敢地走下去就行，别的不考虑，就像《解脱之路》主题歌唱的那样：但行持，莫思量。难道佛陀还会骗我？
渐渐地走上山路，没碰上便于乞食的村子，就接受居士供养。也不知是怎么找到平整的地方来过斋，真难为他们了。一路上没怎么休息，让人觉得吃饭都成了一件费劲的事。刚结斋，师父冷不
居士，为什么早上居士供养的没上？从斋堂拿食物出来，是盗常住物。这一下，大家都紧张起来，赶紧各行其事，并互相告诫：老实点，别让师父“加持”。可防不胜防，一比丘给师父倒刷牙水，师父嫌没倒满，几个人赶快添满。平时也没见都倒满，今天说风就是雨。但大家都很开心，偷偷地笑。
过斋地无树木遮阴，阳光晒得人难受，师父就到附近想找合适的地方休息。师父一走，我们的神经才得以轻松，大家互相说笑着，愉快地收拾东西。忽然下边有喊叫声，以为人家不让我们在这儿呆，后来才知道是当地居士供斋来晚了，着急地嚷嚷着，倒吓人一跳。亲融师父讲个笑话：两个山东人在美国的大街上说闲话，就有人报警，说两人吵架，担心动手。水土不同，风俗各异，只是替居士遗憾。但心敬佛自知，还是随缘吧。
没找到合适的地方，又有居士请法，师父就让亲藏师父领我们先走。亲融师父叮咛：走慢点，找到地方就休息。听说去年在杏花村一路狂奔，让亲藏师父痛痛快快表演了一回，今天就歇一歇，也让师父少走些路。
以前居士请法，大都是顶礼，然后围坐。今天特殊，有一男居士竟然欢喜又严肃地搭上海青，这可是头一回。
亲藏师父慈悲，一路慢行，不久就在马路边墙角阴凉处休息，等待师父。冷不丁来一群光头和尚，一字排开坐大街边，谁不好奇？行人纷纷围观、打探、言论。一男众听了亲藏师父简单解释，还竖大拇指赞叹。有人还送纯净水作供养。
然而身体能歇一阵，心却烦起来。闹市区，乱糟糟的东西一个劲往人的六根门里头钻。没过多久，亲藏师父就领我们重新上路。佛陀在世时，比丘们乞食于村落、城镇，却栖息于阿兰若的城镇外，大有道理。现在有的寺院随因缘建立在市区，虽方便于人们亲近三宝，但染缘易就，道业难成，也不要忽视了自身定力的培养，唯如此，才能更好地自利利他。
两点多在高架桥阴凉处休息。师父说，他和侍者一口气就赶上我们，而我们中间还歇了一阵。我不由想笑，亲藏师父偷一下懒，师父倒有了信心，仿佛又年轻了几岁。虽然师父开心，可处理过斋事件时，毫不留情，四位居士忏悔也不顶用，乘兴而来，败兴而去，我也爱莫能助。
因为要将车开回去，所以装在车上的一些法物等就得拿下来，书和光盘挨个发下去。后来多出几本书，我以为沙弥会发心的，却没人表示。大家都累了，也可能是我没说清楚，绮语果报之一就是语不了了。于是发狠心，累死也得背回去，权当给自己消口业。其实书也不重，但在累的时候，潜意识中总希望别人来作菩萨，真是十足的凡夫。
大桥有二三十米，底下水流不急，却不知有多深的河，两岸陡直犹如刀切，也不知是怎么形成的。白天看雄伟、惊险，晚上方便时，用手电照不到底，让人恐惧。我有个亲人，坐车走山路，掉下悬崖，故借此行脚功德，愿此生永无横坠山崖之难。没有亲人遇难，我是发不出这个愿的。没有众生的苦，我也不需要行脚，没有众生苦，我也不起悲心，成不了佛。“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”行脚乞食，都说是给众生种福田，撒播解脱的种子，然而众生又何尝不是在帮我成就？我应当感恩众生才是。
方便后，顺便看了一下师父。亲藏师父不倒单，开始盘腿，没有睡袋，我想把大氅给他，怎么说都不要。这时候两腿露在外边。本来不想管，冻上一回就老实了，可不管我就成不了佛，只好边发牢骚，边用他的观音斗盖上。修行就是这样，去我想，伏慢心，但今天这事还算好的，是自己发心，有时是别人逼你发心就麻烦了。像后来有一天，谁向我借点小东西，给了还要，因为他做了点事让人反感，又不好说，可此时他遇到点困难，又不得不给，真是别扭。在因地上佛陀布施自己的头、目、骨髓，还生欢喜心，自己这两下子，差的实在太远。常常感叹，为什么成佛要三大阿僧祇劫？现在一看，是我不能“大喜大舍”。
半夜，胸口把我给疼醒，吃点药，无效果，喝点冷水，将就一下，一时无法入睡。反复思索，自己一路上能度多少众生，自他怎么个利益？师父年老有病，还年年领众出来，毫无怨言。若非师父的加持和影响，我绝不会如此辛苦自己，最多只是用语言文字加以赞叹：行脚太伟大了，太了不起。可就是不想亲自走，借口太多了：身体不好、福报不够、发不出这个心、没有愿力、以后再说吧等等，并且可能都生不起惭愧心，因为大多数人都这样。
七、八年过去了，我身体也不行了，不是这儿疼，就是那儿疼，气短双腿发软。如果我是辆破车，是师父拉着我走，不只我一辆，还有千千万万新旧不等的车，让师父拉着。没有众生，我们成不了佛；有了师父，我们成就得更快。
八月二十四 第八天
早上起来时，因某事我不断思维别人过失，厌恶、嗔恨，念念相续，努力说服，半天才放下。在世间时，我就好打抱不平，师父早就提醒过：好疾恶如仇。出家了，就不一样了，我怀疑师父就是针对这一缺点才起了这个法号。
〇四年夏安居，道济法师小住几天，我们几个居士亲近时，他就有意无意提醒我两次。后来我才知道了，这就叫“管闲事”。可几年过去了，一看见不公道事，就想管，真是积习难改。看了许多因果故事后才明白了一点道理：万法因缘生，万法因缘灭。有些事是不对，但定业难转，你一参与，效果不见得好，还搭进去自己的贪嗔痴，实在划不来。这也不是自私，因缘如此，佛难道不想救地狱众生？业力太重，只能等消完了再说，别无他法。
休息时，师父说：“睡一晚上，腿还没劲。”在外人眼里，师父慈悲，平易近人，每天忙来忙去，接近时间长了，就会了解另一面：常犯病。有几次，师父躺在那儿，有气无力的，感觉就不行了，第二天还得忙碌。大家应该都知道“以戒为师，常行头陀，正法久住”，看看师父，或许就能明白，正法久住是需要代价的，过程是难的。在斋堂发心时，一天有个熟悉的女众供养了一点菜什么的，我觉得奇怪，又不是法会日，送这么多供养？她哭着说：“师父要行脚了，我来看看。”当时我都想说：我一天也很辛苦，你怎么不来看看我？没好意思张口，现在，恐怕也张不了这个口。
上午，我碰上一只半大的小狗，被压死了。沙弥正想铲到路边掩埋，过来一高大男子制止住，怀疑是主人。随后就看到一家人，院子里养了几条狗，应该是他们家的。不用说，剥皮、去肠、分割洗净，然后做成菜放到桌上，这就是这只可怜的小狗的命运。说可怜也不可怜，毕竟还是碰上了行脚僧。又怎么说主人呢？愚痴、无知、麻木不仁、毫无慈悲心？这些词我不想用。对一个俗人而言，怎么能用佛法去强求？
出家前我并不比他好多少。小时候从报纸上看到，一条红烧鱼，端上后眼睛还会动。外国人来了劲头，说看看能活多久，结果是40分钟，一片叫好。当时我还不服气，并发愿：我若当了厨子，要它活一小时。现在才知道，表面上鱼在盘子里，其神识可能就是在地狱油锅里煎熬。人间的四十分钟也许就是地狱里的几劫。小小年纪的我，竟然发了这么一个“大愿”！而我母亲，有次干活时，嫌一只母鸡老在跟前捣乱，就踢了一脚，谁知竟踢破了它肚子中的蛋，可怜的母鸡，在痛苦中挣扎了几天才死掉。不可能有人给它念佛、皈依，埋掉？那神经病、傻瓜都不会这么做，自然是给人吃掉的了。
我小时候就爱说俏皮话，造绮语口业，我真担心那时会随喜赞叹：多亏母亲踢一脚，要不我们还吃不上。我母亲，是一位普通的农村人，也勤劳，也善良，也孝敬老人，善待邻里，可显然她必将在六道中轮回，可怜又可叹。众生太需要佛法的甘露，出家人，都应该出来走一走。
搭衣乞食，头一家，一男一女一小孩出来，说主人不在家。觉得他们是找借口不想给。写报告时才想到，乞食时一般都是出来一个人问话，很少有一家三口都同来的，估计他们真的是客人。看来当时因为是头一家，希望开门红，为自身利益所驱动，怪罪他人。诵《金刚经》以期破四相，谁知乞一次食就露了馅。
二家没给。三家，老太太推托了几句，我解释一下，她回家拿出三袋方便面、四个西红柿，回
太太很开心。我倒觉得奇怪，明明给得不少，开始却说没有，为什么要犯小妄语呢？这种情况很普遍。四家，说明来意后，上了年纪的主人问有没有符？我没随身带，就算带了也不能给，以物换食物，非清净的乞食行为。虽没有，老人还是布施了三个花卷，刚从冰箱里取出来。听说有葱不能要，又回去拿了三个馒头。因为有点小，我竟不由地动了个俗念：为什么不多给几个？老人又说他们家四世同堂，想给小孙子挂个护身符。我指着过斋地点说可以去取。但后来好像也没见着人，估计是路太远。不过，既是四世同堂，又能供养三宝，应该是行善积德之家，这样的人家，自有吉祥。
这时我看到另两组已返回，但还不到9：30，于是又走了几家。
一家大人不在，一小孩不太懂事，问话时，邻居一抱小孩的女众过来。因地方小，我往后退了一点，但她却用大眼睛放肆地盯着沙弥看，似乎很好奇，这让人很不舒服。正想离开时，女众却问：“枣你们要不要？”说着就从口袋里掏出两把。此地枣树较多，落了一地，有的看上去挺好的，踩烂了也没人捡，很觉可惜。但更可惜的是，这是今年我唯一一次乞到的枣。看到别人装满钵，有的还提一袋回来，有点眼红，却又无可奈何，在家门口受冷落，伤人自尊。
又走了几家，一老妇人说：“你们找年轻人要吧。”另一老太说：“我是亲戚。”这让我想到：如果一下种转眼就能生根发芽，开花结果，那人人都会争相供养。可惜因果的显现是需要时间。由此又想到：同样是布施，有的是为了得到什么；有的是出于同情；也有的是心生恭敬；也有的是无所谓，反正家里也不缺，有了就给点。不同的因，结不同的果。我不能诱导或强迫别人如何，只能尽力按师父要求地去做，如不分别、不执着、摄心、注意威仪等。但终归为凡夫，怎么学都觉得有点造作，常为境所转。今年才感到有了一点点的把握，看来还得继续努力。
时间不多了，我三人匆匆返回，在黄河边过斋，颇有点历史价值。今天当地居士供斋，也不知是怎么知道的。以前在寺院也吃过筋饼，但今天刚一入口，一股久违的家乡味就让人感动。而凉皮，估计全国各地都有，但今天却是地道的陕西味，表面上看没啥区别，只有尝一下，才能知道其调料、火候、软硬程度等都不一样。好比大悲寺的出家人，除了百衲衣，表情严肃一点，外表上看不出有什么特别之处，但内在的东西不一样。〇七年我在五台山受戒时，同班有个戒兄弟，以前学过《麻衣相法》，他说我们几个人身上、头上的光和别人的不一样，应该是戒的功德。我当然高兴，但还故作清净地说：那是外道。结果人家都烦恼起来。
一点好吃的东西，就打出这么多妄想，难怪师父亲自抓斋堂。今天饭菜好吃，可惜都不多，感觉没吃饱，怀疑起了贪心，胃口大开。过斋时，有几个居士胡跪着行堂，如此恭敬于三宝前，我在斋堂时也算辛苦，可也没这样，既羡慕又有点遗憾。而下午刮头时，一居士吃力地帮忙提水，听说还是单位领导呢。如此放得下，真是不容易。斋后有几拨居士请法，机会的确难得，佛住世时都这样。
刮完头就过黄河，亲融师父建议我拿锡杖，以庄严这一时刻。而我也早就想好了：黄河滚滚东去，大桥横跨，亲义比丘手持锡杖，徐步走来，法相庄严，威仪摄人。如果拍成电影，那就再加句台词：我××人又回来了！当然了，这是为了让大家都轻松一下，事后渲染的。那时阳光刺眼，背包沉重，人昏昏欲睡，哪能浪漫如此？不过当时也的确想寻找一下自己心中的特殊感受，毕竟这段路不同寻常。
然而一切平平淡淡，没什么特别之处，反倒多了一个妄想。估计如果换成壶口瀑布等风景区，没准还能激动一下。不过我老家有句俗话：看景不如听景。平常的东西，经人一说就不平常。伟大的母亲河，走一下，才发现她只在于艺术作品里。现在广告满天飞，都是名言假相，却吸引人。再美丽的语言文字，都不如亲自实践一下，所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事需躬行”。所以师父才要求：行解度众大法船。
过了河，转到另一条街道，两边柳树成阴，侧柏相围于树根，微风吹来，让人觉得很清爽。虽偶有行人，也不管威仪，赶快放下包好好睡一觉。三点多才出发，一路店铺，住户不断，走了半天，才找到休息地。黄河边沙滩，安静无人，平坦开阔，面向黄河，铺着地盖着天，豪放无比，豪华别墅都成了累赘。
晾晒完东西，有人就到河边兜风，捡黄河石以作留念。本来累了，但难得来此一趟，我也就踩着大石头下去凑热闹，没想到，先到的亲藏师父等人，却在河边浅水处洗脚，大煞风景，也不怕河神拉你的脚。原以为我只是放逸一下，以不辜负此得天独厚的美景，没想无心插柳柳成荫，反成就了一桩功德美事。我下去时，几个沙弥正围着一头小猪说笑，它后腿不能站立，被人遗弃。开始泡在水坑里，谁发心抱上来，却不知怎么处理。当然是找师父了，师父肯定会救它的。本来我想让他们直接抱回去，又觉得太草率，还是先请示一下比较好。果然师父让一沙弥抱了上去。我心中都有点别扭，出来就是弘扬佛法，普度众生的，可遇到点事，仍要汇报、批准、行动，世间法的一套，感到自己越学离佛越远似的。
〇五年药师七我犯病，肚子疼得要命，让一居士给师父打电话。平时他常把师父挂在嘴上，这时却犯了傻。我一急自己要动手，他才告诉了师父。现在想起都觉得奇怪，跟随师父出家，关键时候却想不到师父，估计这个居士是吓糊涂了，当时我是跪着爬进寮房的。自己生病，就直接找师父，别人生病，可以等一下还是有分别心，不能平等。
河边鹅卵石很好看，小石头极多，颜色不同，形状各异，光滑美丽，泡在水里，很值得细看。师父说：黄河石，行脚僧，这两样东西集中在一块儿，拿回去居士会抢，捡回去就成了宝贝。大家忙了半天，也没几块让师父相中的。晚上，我又一个人跑到河边，虽没怎么满愿，却附庸了一回风雅。
黄河，母亲河，中化文明的发祥地，千百年来养育了一代又一代中华儿女。以往只是听过，电视中看过，今天终于来到你的身边。手电光所到之处，波浪相击，无始无终，每一波浪都不同，且转瞬即逝，就像轮转于六道中的众生，改头换面，永无休止，无独有偶。恒河孕育了印度文明，当年佛陀常在河边为众生开示，慈悲善巧，度人无数，一花一世界，一叶一如来。两千多年后，我伫立黄河边，侧耳倾听，企图穿越时空，聆听法语，却只有哗哗的水声，呆立一时，怅然而归。
行脚过半，好奇心渐被疲劳代替，黄河猪成了大家感兴趣的话题。几个沙弥慈悲，从捡小猪的地方摘了几个野西瓜和西红柿喂养，不由赞叹此猪福报大。书上有句歌词：世界上有无数小城镇，小城镇有无数小酒馆，你却走进我的酒馆。世界上有无数条河，我们却相聚于黄河；黄河边有无数水坑，我们却相聚于这个臭水坑；水坑边自然会有野花野草，而你所在的坑边，却还长了西瓜和西红柿。
《百业经》上讲，有的人生下来，家中自然出现一口井，想要什么就有什么。我不信，师父说，福报所感。这些食物就是给你这头黄河猪准备的，因你而生长。我感觉自己对因果的认识又加深了一层，家中出现如意井，我能相信一半。
半夜猪叫，把我吵醒，还听见嚼石子的声音，应该是饿了，于是给它喂了点吃的。与其说慈悲，不如说可怜，实在不忍心看其饿得吃石头。再次感叹其福报大，如果没碰上我们，或晚几天遇上，非得饿死在水坑里。而食物近在咫尺，却动弹不得！或许是前生饿过了头，今生我贪心大，常常吃撑住才觉得饱，对饥饿有种恐惧感。我一天好歹还能吃一顿饭，而饿鬼长年累月没吃没喝，却又饿而不死，真是难受。愿以行脚功德，祝愿众生永无饥馑！睡了一阵，又被吵醒。见邻单比丘正在给小猪挠痒痒，估计是它冷了，爬到比丘塑料布上，乞求温暖。想弄出去，可一碰就叫唤，惹不起这个家伙，只好将就着躺下，早上收拾东西时，发现塑料布上有水，怀疑是露水，却是尿！真是恶作剧，不但免费住宿，还做个记号：××猪到此一游。
写报告时，我还专门采访了一下这位比丘，他不想写这段，当时烦恼得不行。我说我要写，不提你名，他才放下。有个故事：一个小问题，老人连问了三次儿子就不耐烦了，于是老人拿出年轻时他写的日记给儿子看：今天窗台上飞来一只乌鸦，儿子问那是什么鸟，一连问了两三次。我儿子真可爱，对世界充满了好奇。
仅仅十几年，我就会忘记以前的事，何况前世？谁敢说，这只猪不是我们的过去父母？谁又能否定，它将来成不了佛？也许它就是哪位佛菩萨示现的，来圆满我们的功德。然而仅仅一泡尿，就打破了所有的口头禅，什么破四相、去我执，什么大慈大悲、救苦救难，统统像肥皂泡一样，风一吹就破。猪尿就是臭的，观想不成甘露！当年父母一把屎一把尿，吃苦受累，把我们拉扯大，如今生病了，给你塑料布上尿泡尿，你都烦恼。
夸张地描写这段，我感到很开心，猜想大家也很开心，反正那泡尿，又不在我们的塑料袋上。
八月二十五 第九天
八点多，师父在山路边选中一块过斋地，一地石头，沙弥用铲整理，我也帮忙。石头太多，弄起来很麻烦，忙碌一阵，勉强铺好绳床，附近没有更好的地方，这就是因缘。开始看到这块破地方时，我感觉不可能留下来过斋，幸亏师父指挥得当，化腐朽为神奇。师父随时都加持我们，给我们以信心和力量。
搭衣乞食，头一家主人说：“十点再来，饭就熟了。”二家，小伙子说给三袋方便面，只拿出一袋。三家，老太太给了一块钱，没要，又给了一块半月饼。四家，是老两口在，男的干活，女的在门口打手机，都没理我。等了一阵我就到其邻居家，门口站几个人，说要给钱，沙弥急得直摆手，连声说“不要、不要”，仿佛真是毒蛇猛兽。于是回屋拿了四五个苹果。打手机的老太太在旁边看了一阵，此时回屋取了三个馒头，可能是不要钱的结果。
以前有人曾将此变化过程，在报告中作以详细描述，以示金钱戒的威力。然而别说这个小变化，就是整个乞食过程，我常常是一笔带过，非有意，而是察觉不出来，也记不住。这是怎么一回事，一直不明白，也没问师父。
在家时，我曾和别人谈到大悲寺的金钱戒等，当时我们都奇怪：不要钱，那你吃什么？可笑的是，那时我都皈依三宝了，可见俗人对佛法的了解程度。但如果把这看成守金钱戒的重要性，不如看成是人们不知如何如法供养出家人。事实上，当我有了进一步了解后，我对金钱戒就没了神秘感和恐惧感。钱只是物质的代名词，可免却人们以物换物的麻烦。可如果出家人不要这种方便，结果如何？显然，居士就得直接供养东西，很麻烦，然而所谓的功德、福报就由此生长。
《因果明镜论》一公案：一穷人供养一比丘一串葡萄。比丘：“你已作了一个月的供养。”原来在葡萄生长的过程中，穷人天天盼着它长大，天天生欢喜心，也已经天天在供养。佛法是心法，不是物质法。以此类推，在居士供养实物时，他们从发心到选购、包装、运送或邮购等过程中，念念与三宝相应，念念生欢喜，这个功德远远大于直接的金钱供养。所以如果谁说不守金钱戒就要下地狱，我感到有点悲观消极，佛陀制戒，难道是想折磨出家人吗？为什么不能说这是对居士等的一分慈悲？
这个意思我不妨再扩展一下。师父说过：居士恭敬我的是法身，不是色身。去年七月十五前后某天，斋后出堂，有居士顶礼队伍，那时我脑子中形成一个比喻：三宝如太阳，我就像镜子，把光和热反射给众生，越清净，反射力越强，越有利于众生。出于慈悲众生故，我们应该努力持戒修定发慧。不过值得注意的是，我现在只是反射太阳光，我们还不会发光，所以当生惭愧心，这可以防止我把自己“慈悲”成了救世主。
报告中大家都赞叹不摸钱的功德，这是佛要求的，我当然要赞叹。但有一点大家应该清楚，如果年年说同样的话，我个人以为，就是我们没提高多少，至少也是原地踏步。注意，我不是说赞叹金钱戒不对，而是说，由戒生定，由定发慧，为三无漏学，我们正跨出可喜的头一步。但如果只在戒上下功夫，没生起相应的定，那我们所得到的佛法和利益就有限，弘法力度也将打折扣。反过来，也将影响我们对戒律的进一步理解和执行。
还遇上一家，三孔窑洞，破旧不堪，但院里却停放着两辆小汽车，两辆摩托车。让人奇怪，屋里原先放歌曲，我喊了几声佛号，音乐声反倒变大了，只有走人。人家是世间有福人，不需要我们种福，甚至连面都不露，一句话都不想说。失败得多了，慢慢就相信，自己以前怎么对待别人。所以也就知道以后怎么对待别人。行千里路，吃百家饭，和陌生人面对面接触，就像照镜子，让我看清，自己是个什么样的人。
山路不好走，拐上去，恰遇到别的组乞食，因缘殊胜，主人布施他们大枣，还是从树上现摘，绝对新鲜。绿色的树叶，累累的红枣，相映成趣。热情的主人，清净的比丘，组成一幅绝美的图画，令人羡慕又激动。可惜无记者跟随，否则拍下来，应该叹为观止。当时我动了一念：如果我往前走，再拐下去，故意在主人眼前晃一晃，也许还能给我摘点儿，树上那么多。随后自己都笑了，如此攀缘，简直成了高级乞丐了。好在沙弥回头从另一边拐下去，我尾随其后，这才给了自己清净一下的机会。
回到马路上时，有两组已返回，来一趟不容易，我还想往前走。沙弥说：“亲藏师父都回了，咱们依教奉行。”我没说什么，跟着返回，路边又碰到几家，时间还充足，决定再乞。大眼睛沙弥说：“回去晚了，师父会‘加持’你，让你早一点成就。”这点小算盘还能瞒过我？都说眼睛是心灵的窗户，那么大的两扇窗户，心里的东西一看就知道，我只用两个字，就把“大眼睛”轻轻地给降伏了：“听话。”这是大悲寺的家咒，比紧箍咒都厉害。但转了几家，只从一家乞到三袋干吃面，本来其邻居家有人在，可大眼睛沙弥说：“回去还得走一里路。”我想这两家挨着，会传说行脚僧的功德，于是三人快速返回。谁知一转弯，就看见过斋地，“大眼睛”这下不好意思了。连一百米都不到，近在咫尺却不能乞，也不知何因缘。
我是最后一组，大家都在等，我问心无愧。最后乞到的三袋干吃面，居士说不能用，我不认为自己是瞎忙活。事实上，从今天开始，可能凡是我所在的一组，就一直是最后返回，大众都在等。我并不认为自己做错了什么，首先是我未超过时间，其次是师父未说话。第三，出发前，没人说早点回来，所以我一直软硬兼施，恩威并用，让人多走几家。师父带病都乞食，作为徒弟更应多乞。听说乞食成就三十二相中的无见顶相，乞得越多成佛时无见顶相越圆满。
当然了，这个笑话是后来添上的，那时可不是这样。别人一反对，我自然不高兴，但都不怕，理直气也就壮，到哪了论讲理，不是吹，大悲寺没几个能讲过我的。这倒不是说我会讲理，而是觉得自己客观上有理时，我才讲，所以来大悲寺头一天，师父就告诫我：不许讲理。我以为师父对每个人都这么说，后来问了一下，好像就我一个。
尽管有理，可要付诸行动，仍得硬着头皮，毕竟三十多人等我一组。我不断分析利害，努力加强自己的信心，在激烈的思想斗争中，认识一点点提高，视野也在扩大。
过斋时，行堂居士出了点小差错，师父开始没要。第二圈主食，亲藏师父、亲融师父、亲顿师父也没要，要在以前，我肯定要，饿得背不动包了，过斋时眼睛就盯着食物，别的看不见。但今天，我也做好了饿一顿的准备。写这些，非自我赞叹，因为几年下来，才有了这么一点点的进步。
〇七年五台山受戒，有天过斋时间紧，亲惟师两次提醒我菜里有黑木耳，我都没明白，甚至他用勺子拿一点给我看，我都没发现。还以为他胃不好，有不能吃的东西要给我，我就把钵伸了过去，简直成了笑话。当时只顾吃，可见对食物贪恋到什么程度。
有师父加持，有大众熏修，自己也随众，可几年了亲义也就这点德行，可知业力难消，习气难除，所以一听到有谁指责外面几顿饭，还不屑一顾时，我就很反感：你得给他们时间，人家迟早也能成佛，肯定也能走到这一步。动辄指责别人，有损慈悲，增长我慢，自我孤立，于道相背。
斋后走了一阵，居士找到一处休息地，山间平地，倒也宽敞，便于晾晒东西，但无荫凉处，阳光火辣辣的，晒得人难以入睡。大家纷纷用起了头陀伞，师父干脆在远处找块荫凉地喘口气。正休息时，一女众从上海赶来看师父，看其外形，无法想象她开了一家规模不小的饭店，我都有点羡慕。又可怜自己，出家前，我只相信勤劳致富，不相信布施得富，并且周围的人也都这么认为。而我又是去年啥时候才忽然意识到，自己以前干啥都不顺的原因，就是没布施，尤其是三宝。头一次，我才承认自己愚痴，佛菩萨慈悲无量，有的人相信三宝的过程，竟如此艰难？
这块休息地，别说找荫凉处，就是想找个解手的地方都困难，几人只好跑到远处山脚下乱石堆去。但很意外，有人发现了天然水，从石头缝流下来，干净清凉。有人要取过滤网，感觉不可能生虫，无需过滤。此乃天赐甘露，不，应该说是我们的福报感应出来的。
提到过滤网，又想到一件事：〇八年行脚途中，有次在河边刮头，如今环境恶化，很多河水受到污染，甚至干涸，而此处河水清澈见底，水流哗哗作响，岸边水底布满大大小小的石头，难得一个清净之地。一时来了兴致，跑到上流，用滤水囊过滤后，灌了一瓶水，只是没有纯净水好喝，就用来洗手了，很有可能，这将是我今生唯一一次用滤水囊。
滤水囊是头陀十八种物之一，又是出家人随身六物之一，师父以前就用过。可现在河水污染严重，纯净水方便又干净又好喝，对于行脚僧而言，它也就起个表法、提正念的作用。然而，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，多守一条戒，就多一分摄心的力量；少持一条就少了一分戒的功德，成就的自然慢一点。
相传阿育王用上等牛奶供养罗汉，罗汉回赠以佛陀时代的水，竟然比牛奶还香甜可口，相差也就一百来年。如今，两三千年过去了，沧桑巨变，众生福薄，戒律松弛，共业所感，是无可奈何的伤心事。我们能跟着师父，行持戒律，真是我等的福气。
今天露宿地不好找，就在倾斜的山间小道上凑合了一下。人多地方不够，师父将后边的分成几组，散布于沟底的河岸边。最奇特的一组，是挑了五位不倒单的比丘，坐在河边的大石头上，哗哗的小河水，顺山势从远处的峡谷，蜿蜒流来，幽远难测，不知其源。五比丘这一段，水底石头如梯田般层层展开，延伸到岸边与大石相接，极便于打坐。一时心血来潮，亲藏师父领着我们几个说笑中收拾了一下，盘腿而坐，眼观鼻，鼻观心，假装禅相。哗哗的河水，正好用来收摄耳根，然而心却静不下来，或说外边静不下来，或说外面静下来时，内心反而不安起来。
出家前坎坷的经历，形成了我敏感脆弱的性格。来大悲寺七年多了，接触了许多人，经历了许多事，身心越来越疲惫。师父曾有意无意暗示，说我福报有限。而我来大悲寺头一天，就不喜欢这个地方，蒙师父慈悲摄受，才呆到现在。本应知恩报恩，可愿力不够。师父想普度众生，让更多人出家持戒，而我却极想过宁静的日子，人多心就烦。
今日偶遇此佳境，再次动了归隐山林之意。可走了，师父怎么办？前生因缘不说，现在师父老病缠身，正需要人照顾，亲义虽无能，但呆着也就多一份人气，增强一分“军心”，可这就势必让我心情压抑、苦闷、孤独。一边是承欢膝下，以娱晚年；一边是林下水边的清净自在。一边是利益众生；一边是独善其身。我不知该走哪条路。一颗俗心，整天空荡荡的，无依无靠，难以安宁。常常是与众说笑时，感受到的，却是仿佛与生俱来的寂寞。知音何在，弦断有谁听？
八月二十六 第十天
早上某处休息时，师父说昨晚过夜地倾斜，人躺着都往下滑，用石头挡一下就好了。这本是弟子所应为，却没做到。师父的手绢，也是别人洗的。师父赞叹说：“终于干净了一回。”而我压根就没想到这些，小事如此，大事更别提，做个合格的弟子，真不容易。
今天不凑巧，过斋地附近村子小且分散，师父临时选了一部分人去乞食，没让我去，有点遗憾。想一想也就放下了，否则前几天最后回来，分明就成了执着。僧团行脚乞食，传播的是佛法，老想表现自己，与道不相应。有一比丘落选，在旁指手划脚，帮助师父选人，大家一阵笑闹。或许是自己失败的太多，成了惊弓之鸟，对此我却产生一丝忧虑：你不成全别人的好事，别人也就不会成全你的好事，因果真实不虚。现在我有时候帮助别人一下，并非都是慈悲，只是“与人方便，与己方便”罢了。
斋后我困得倒头就睡，而师父移到
居士开示，迷迷乎乎中让准备东西。此段是上坡路，太阳又热，比平地要吃力些，我双肩、腰部都疼起来，不断流汗。师父自然也热，拿下斗笠风凉一阵，被太阳晒得难受又戴上。
斯里兰卡一学者写本佛陀传记《觉者的生涯》，不是从神化的佛陀角度，而是从普通人的角度写的，我喜欢看并认为这是真的。师父也不太主张示现一说，如果成就者都是某某佛菩萨示现，那凡夫就会失去信心，多了懈怠借口。佛陀生于世间，也就会有生老病死，所以他为人。但佛陀没有欲望和烦恼，这是修来的，所以他为圣人。神，我只能顶礼和赞美；圣人，却可以模仿乃至等同。
佛陀是伟大的，这不仅仅在于他经过艰苦的努力，使自己成为佛陀，更重要的是，他把自己的成佛之路展示给人们，并鼓励和帮助人们走这条路，让更多的人成为和佛陀一样的圣人。我们无福与佛陀同世，却有缘跟随师父，他勇敢地站出来，以大无畏的精神，引导我们走上这条路。相信将来会有更多的人走上这条路，因为人们有了信心和勇气。
约5：30，亲藏师父随居士看选好的过夜地，后来传话说行。于是师父领我们拐下公路，却走错了路。师父将错就错，在附近查看一番，选中一干燥的小道，一边是山崖，一边是高出地面一米多的苞米地。不宽，我们头脚相连，差不多刚够二十九人。亲藏师父回来不好意思地说：“白跑一趟。”师父自然得安慰一下：“你们不去，我也找不到这儿。”这就是所谓的因缘吧。上人讲：随缘不变，不变随缘。无论怎么变，心不动，知足者处处快乐。
八月二十七 第十一天
早上起床装包时，师父发现丢了贵重的东西，颇为遗憾。可直到现在我对此事都执无所谓的态度。《上师颂》有句是：上师财物犹如命，上师心爱如师敬。大意是：把上师的东西当成自己的生命一样来爱护，上师所喜欢的东西，弟子应欢喜恭敬如上师。幸亏我们不是修密的，否则麻烦可就大了，因为我不但没这么做，甚至怀疑自己潜意识中产生这样的念头：这是应该发生的事，谁让你骂我来着？
昨天下午捡回来的两块石头，师父让扔掉，不许带。出发时我曾动念偷着装口袋里，但最终仍放弃。我是想让师父题字留念的，师父不高兴，我也就觉得没意思了。就像昨天，过完斋，黄河猪要被送走，当时亲藏师父在附近和居士说话，我想和他一块看看猪，谁知亲藏师父说“看啥看”，一挥袖子，转身走人。等一阵子，谁来告诉我说，师父说你可以看看猪。当时我一下子无聊透顶，车就在路边，两步路就过去了，这还要师父同意？无非是与自己尊重的人合作干某件事，再平常的也都成了乐趣。亲藏师父消除了我的凡心妄想。
上午走在某处的大街上时，有人喊：少林寺的。心中不满：少林寺的是和尚，但和尚就都是少林寺的？可现在影视小说到处都有，人们早就习惯了，所以师父才说：我走得太少了。
小河边打好地铺，分组乞食。
准备钵具时，偶发一件小事，让我起了怨恨心。本想造几句口业，想想还是放下，你一句我一句打嘴仗没意思。路上我反思：我为何要起嗔心？别人如何是别人的事，他自有因果，谁动恶念谁下地狱。慢慢地发现是自己自卑心作怪，别人也许无意说句话，就伤了你可怜的自尊心。出于自我保护，就嗔心相对。
记得有次放生一百来条狗，暂时养了几天。那时天热，我们几个去喂水，一只瘦弱的狗乱叫，我不敢靠近，还是别人喂的。但我发现，那狗在叫唤时，尾巴是夹着的。这时我才知道，它不是凶猛，而是害怕，为保护自己，就虚张声势，真是可怜。别人给你喂水解渴，都有恐惧感。我感到自己就像那条狗，因为心有自卑，并执着不休，因为定力不足，常常为外境所转，却埋怨别人。如此一想，脚步轻松起来。
路边几家，不是摇手就说没有，有一家主人说：“家里八十岁老人生病，快走吧。”奇怪，老人生病与给人东西有什么矛盾？遇上乞丐也这么打发？听说有人把药渣倒路上让人踩，病人就好得快。为什么不把病包在馒头里，让别人带走，越多越好？
有一家判断是屠户，院里有猪毛，猪腿什么的，我没开口就退出来。分给我的几家乞完了，时间还早，路对面有一片人家，有一组已过去，于是三人从马路上绕下去，才发现有条小河，有血水从某处流下来，估计是从屠户家流出来的。在下游过斋地那儿，也看不出来，谁知如此不清净。人们常用“血流成河”形容杀生过多，表面上是血，隐藏的却是怨恨，流到哪里，就把怨恨散布到哪里。上人说，参禅念佛能净空气，化解三毒。行脚乞食应该也一样，我感觉我和众生的业力进行着一场无形的斗争。
这边也不咋样，没有人或摇摇手。碰上一家，院子挺大，几个人站着说话，我说明来意后，一中年女众过来说没有。我们解释一下，她就用一堆话来推托，还用双手不停比划。院里有棵枣树，枣子落了一地，于是我说：“水果也行。”印象中这是几天来我唯一一次这么说，有点攀缘，掉价儿，可能是还没乞到食物，怕空钵。而且我实在看不上女众喋喋不休的样子，把我赶走都比这痛快。“没有。”这次倒干脆。可我实在想问，难道这大枣人不能吃吗？犹豫了半天，还是没张开口，这就是因缘果报。该女众长啥样，早就忘了。
写报告时我怀疑她心中很得意：上辈子问你们要口吃的，好话说了一箩筐，就是不给。今天让我碰上，活该你们倒霉，我终于出了口恶气。锅里有，还热乎着呢，就是不给。这就是报应！这就是报应！
这段话，我是根据记忆中的感觉，并揣摩对方的表现想象出来。不过当时我的确生起一种厌恶的心情。如果生活中有这么一个人在身边，将是令人头痛的事，估计前生我们之间有恶缘，好在乞食时萍水相逢，无所谓。而且有三人分担共业，心态还算说得过去，至少是没再张口。后来又想，之所以厌恶此女众，另一原因，或许是院子里站了几个人，还有一小孩，在众人面前被拒绝，尊严受到威胁，出于自我保护的本能，就主观地认为对方俗气，没教养等等。我感到今天乞食很失败。
在思维此事时，我忽然想到，别人有困难帮助一下，拔苦与乐是慈悲；但别人有怨言，让他骂你两句出出气，何尝不是慈悲？而且还兼有忍辱。《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”如此，则乞食时被人骂，真是我的福报。没想到，写报告时，竟让我对慈悲有了新的认识，真是意外收获。
跑了半天，三人好不容易乞到四五个苹果。别的组已返回，可来一趟不容易，在我劝说下，又走了几家，没情况。他们又想回，我发了脾气：“要走你们走，我自己乞。”行脚后边几天，我常逼别人陪我多乞，现在回想起来，这是对他们的慈悲，既种福田，又练忍辱，成就得会快些。
又走了几家，没人或没给，其中有一家无人，院中间用砖铺了一条道，上面铺满了一层酒瓶被打破的碎块，像出了什么事。我这下有了借口，带着埋怨之气讲开了理：气功上讲气场，能治病什么的。现在出家了，以清净心加持这一家，道理是一样的。
下午有次休息，几个人给师父按摩，一位脑子好使的比丘说，以前他翻过《本草纲目》，说上吊死的人，脚下的土可以治病，这可能吗？我第一反应就是想笑。可《本草纲目》编者态度很严谨，再说也没必要骗人啊！师父稍想了一下说：“上吊死的人，决心、怨恨心很大，形成一种定力，影响脚下的土，可以治神经病。有修行的僧人，走过的地方，环境都跟着改变。”啊，我就等着这句话，师父讲得太好了。
回到寺院后，有天趁亲藏师父心情好，我提到乞食回来晚的事，埋怨他当时发牢骚欺负人。那时亲融师父帮忙，我说不过他们俩。再说当着师父和众人的面儿，也不便和上座讲理，几个回合之后，亲藏师父没词了，这标志着我胜利了。高兴之余，顺口又提到上吊这件事。亲藏师父也高兴起来：“难怪师父出关后，领着我到居士家应供，刚进门，院子里的土都被拿走了，估计是提前铺好的。”这倒是头一次听，难怪师父这么爱行脚，莫非师父想以自己无尽的悲心与愿力，将五浊恶世变成清净佛国？
亲融师父说：算上今年的，僧团行脚累计行程差不多有一万里了。一万里，一步步走来，穿过无数村镇，跨过千山万水，流了多少汗，受了多少罪。细细思量，几多感慨，几多豪情，尽在不言中。《觉者的生涯》中最后写道：“佛陀说道：阿难，我的确很衰弱，但是，我有坚强的意志，我还可以行走千万里，我将把我的一切奉献给人类。直到我体力耗尽，倒下为止。”师父秉承佛陀遗志，十余年来，知难而进，呕心沥血，无怨无悔，用自己毕生的精力为我们修复这条通向彼岸的清凉古道。师父为之生，必将为之死。为众生死，无上光荣。愿比丘亲义能沿着这条古道，继续走下去，生生世世，永不停息。
因为离村子近，过斋时有村民围观，斋后不久师父决定找别处休息。有几人方便未归，加上别的因缘，亲藏师父领我们先走。骄阳似火，肚子又胀，背着大包，行动艰难。不久我们来到大树边，亲藏师父说：“这儿荫凉，等等师父吧。”真会说话，二十多人的队伍，就这么一棵树，前边凉后边就得晒。想到昨天，捡石头挨骂，我没好气地顶了一句。亲融师父看不惯：“晒就晒。”算是给亲藏师父一个台阶下。
师父曾赞叹亲藏师父“慈悲”。这让我想到一件事，刚来大悲寺不久，师父领我们给文殊阁前边铺水泥，先挖坑，摆好砖头，再灌水泥。干活时我问师父一个问题：“什么是不分别？”师父回答：“不打妄想。”
因为石头是一块一块摆好，我都小心翼翼地放进去。这时来了一个出家人，搬起一块大石头，快走几步，顺势就扔下去。师父说：“看，这就是不分别！”后来才知道，这个人就是亲藏师父。如此推断，亲藏师父表面上的老实，内心却是不分别，乃大慈悲。我的慈悲乃凡夫的情见是小慈悲，可能只有师父明白其中的奥妙。
等师父赶上后，我们又走了一阵。天太热，过斋时我就出了一身汗，此时衣服已湿透。师父停下来，想找地方休息，附近看看，没有合适的。师父就让亲藏师父到后边看看。说话时，师父声音干涩，有气无力，明显累了。平时，师父总是自己找地方，今天估计实在不行了，才劳烦别人。当时，大家都忙着，我就到马路对面，照看师父，可惜忘了带斗笠。站在师父的身后，眼睛不由得湿润了。
到底是什么东西，支撑着师父，拖着病苦之躯，走了一年又一年？如此辛苦，又是为了什么？我扶师父坐在路边，这才想到用斗笠来遮凉。侍者过来测血糖。若高了，降；若低了，升。师父一天从未断过药，好几年都这样。曾见过师父吃药，汤、丸、片、囊大小不一，五颜六色一大把，得分几次才能吞下去。“血糖高了人难受，低了容易死人。”说这些话时，师父有意无意地扫了我一眼，或许是无意之举，但我好像听到这么一个秘密：你听话，我就能多活几年。
亲藏师父、亲融师父都没发现合适的地方，只能往前走。终于找到一远离公路的山间平地，可以晒东西，却无遮阳处，查看一下，才找到一块有树的地方。催师父过去，有人发心给师按摩，我正盼着呢，随喜赞叹，赶紧跑回来休息，又热又累，躺下就不想动弹。可是还未等睡着，两居士来请法。无言以对，出家人慈悲，普度众生，还能说什么？悲心愿力如此，还能说什么？
相传几年前，有一居士对大悲寺有看法，师父带病开示半天。仍有气，继续讲，终于明白过来，满意而去。但从此师父就气血不足，常发困，落下病根。“行解度众大法船”，师父如此说，也如此做，仿佛一只蜡烛，燃烧自己的生命，照亮我们回家的路。等烧完了，也就该走了。
有人照看师父，我回来就躺下，不知何故，胃又疼起来。昨晚半夜也疼，吃点药能好一阵，这几天反复发作，以前行脚从没疼过。今年可就怪了，不由得心烦，不想说话，真不知道又累又困的师父，是怎样强撑着给远道而来的居士讲法。代价也太大了，这得需要多大的定力？曾有人想学师父如何乞食，如何选休息地，如何走路等等。依我看，这些都是相，还是先学学师父带病给人讲法的这片悲心与愿力吧。
胃难受的时候，也念了几句佛，观了几个“空”，不管用，仍是疼。平时就没好好念，这时才想起佛菩萨来，自己都觉得好笑。就像一比丘得了病，时好时坏，他自嘲：我就像寒号鸟，得病时精进，病好了就放逸。这还算是有点惭愧心，面对病苦的另一种表现就是：唉，我业力真重。然而“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，为什么只在果上叹息，却不在因上下功夫？反正我感觉自己还没听到谁说：“唉，我毛病多，习气重，活该得这病！”
上人说吃苦了苦，那是指吃现在的苦，了以前的业。可如果有习气毛病在，就会造新业，将来还要受果报。可怜的我们几乎都是这样：过去造业，现在苦；现在造业，将来苦。没完没了，说白了，六道轮回就是习气毛病在作怪，所以才说“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。没有了贪嗔痴，就不造业，也就不会受果报，自然就解脱了。
也许有人奇怪，为什么罗汉也生病？人家是“吃苦了苦”，把过去的业都消了，以后就不再轮回。用有无病苦来衡量人的修行，佛教中没有这种说法。所以气功等能治病，得神通、服务社会，这当然是好事了，但显然与了生死无直接关系，作为佛弟子这一点应该明白。（这里我再啰嗦一下，这段中有句话开始我想这么写：用有无病苦来衡量人的修行，这是外道、世间法。但后来想改成：用有无痛苦来衡量人的修行，佛教中没有这种说法。因为当我正推敲时，一想到后来这句话我感到自己的心里变得柔软了一点，这个感觉很奇妙，可能张口就说“外道、世间法”，有指责埋怨之意，舍小小的嗔心，希望大家能注意词语的感情色彩。）
今天因缘不凑巧，七点了还没找到过夜地。大家拿出手电照亮，后来发现有条小道可以下到路边的沟底。师父等人先下去查看，这才有了安身之处。背靠路边坡地，对面像是小山包，身旁是大树，树冠如伞。今晚树下一宿，师父的地方在最前头路口，不太宽，跟前又是沟，本来可以调整一下，师父嫌麻烦。我也就凑合着给师父铺好东西，几年来我已习惯这些，并认为这就是为人师的本分。
等师父躺好后，有人给师按摩，以减轻劳累之苦。我就回来铺自己的东西，此时却发生一件小事，令我非常不舒服，因为这与师父要求的“有福同享，有难同当”，“吃苦在前，享受在后”等不相应。默默地坐下来，面对寂静，幽黑的山沟，不由叹口气：你还能怎样？如今，越来越多的人知道了大悲寺，传说着大悲寺的种种功德，但习气摩擦不是没有，都是靠师父，以自己的慈悲和定力，努力化解。就个人而言，除了福报等因缘，单单我这敏感、自卑又急躁的修罗性格，早就呆不下去了。只是体谅到为师之艰难，甚至说是怜惜师父才一拖再拖。
此次行脚，能去的大都积极准备，可我几乎无动于衷。只是因为师父，我才来，可以说这是唯一的理由。几年了，就这么在烦恼中凑合着过来了，但无意间再回首，却发觉性格调柔了一些，嗔心降低了一些，心量扩大了一些，对佛法的认识也提高了一些。没有师父的慈悲摄受，难以有此变化。我想，像“摄受加持”这些词大家都会说，但到底怎么一回事，我是说不清的。
〇七年受戒前师父开示，有一句话大约是“师父对弟子的恩德比须弥山都高，比大海都深”。师父做不到，是不会说的。师父就像大地一样，承载着我们，供养我们衣食，化解掉我们多余的东西。若师父化缘已尽，恐怕我也无信心和理由再呆下去。这倒不是说将来的大悲寺不好，这就是因缘。佛家不讲好坏，只讲“因缘果报”。就像我姨妈去世后，我母亲好像就再没去过她们家。这倒不是因为我表哥表嫂不好，相反，他们家可以说是“名门望族”，知书达礼，可能还是五好家庭。但我母亲的理由却很简单：我姐不在了，去了也没啥意思。这就是因缘，我来大悲寺，是因为师父，不是想持戒。如果离开，也是因为师父，而不是我想犯戒。
这个话题敏感又沉重，不说也罢。还是讲个笑话轻松一下，一路上风吹日晒的，大家的脸都变黑了。今天某次休息时，师父问：“谁晒不黑？”我们几个正左右查看，比较谁的脸能白一点。师父回答：“脸黑的人晒不黑！”
八月二十八 第十二天
早上七点多在一桥上休息，居士报告说前边没多少人家，也没有合适的过斋地方。师父说：“不乞食没意思，就地休息，到点儿乞食。”
昨天倚老卖老，逼同组的多乞，后来想想，觉得无聊，以嗔心、烦恼心种福田，将来得不清净的果。决定今天随缘，没想到他们两个主动多乞，广种福田，甚合我意。
头一家，我主乞，说明来意后，女主人拿两个馒头出来。因为她在偏房和我说话，没看清后边两人，当我让她帮我们分一下时，她回家又拿了一个，倒也大方。只是奇怪，一张口就说没有，非得逼人讲几句理不可。
有一个馒头垫底，心就踏实了，脸上不由得呈微笑状，自己却觉得好笑，以至不愿回头看他俩，担心被看出自己是多么的无定力。后面的，比丘轮流乞，重点锻炼沙弥，明年受了大戒可能就要带沙弥了。
谁知开门红，也就是开门时红了一下。后几家，估计一半无人，且多数在山坡上，七拐八拐，上下很吃力。后边的比丘体魄高大，四十来斤的背包上肩，轻飘飘的，此时也有点费力。他笑着说：“气喘吁吁。”我接了一句：“悲心切切。”后来以此编了一偈：山路弯弯，佛子乞食，气喘吁吁，悲心切切。
分给我的那条沟进去就三四家，乞完了才9：10，时间还早，大家决定随公路再乞。明知道别的组可能乞过也没办法，就多越过几家，但跑了半天，才碰上一家有人。老两口，开始又说没有，后来给一块钱，解释了一阵，说家里有梨，出来时却用碟子端出来三个小月饼，还放成一朵花。这就是不要钱的感应？
另一家，五十来岁老人给了三个梨，因为直爽、朴实，见他家院里也晒枣，离开时忍不住问：“大枣你们怎么处理？”答：“有虫不能吃。”
后两家顺利，站门口只说了一遍来意，小男孩就拿出三个梨。让分一下，他说回家再取点，竟提个编织袋出来，一人三个。一般人让分一下，就分一下，这家倒好，越分越多。然而，正如《地藏经》所云：“阎浮众生，举心动念无不是罪。”我竟然以为人家会把整个袋子的梨布施给我。以前见过别人钵装满了，还大包小包往回提，既眼红又不服气，终于让我们也给碰上一回，没想到空欢喜一场，想一想自己都觉得丢人。不给的，嫌人家吝啬；给少了，嫌人家不大方。如果谁说你没福报，还不爱听；说你是佛菩萨示现空钵，又不自信。幸亏都是心中打的妄想，外表上看去，比丘的形象仍是高大的。
另一家，主人在屋里大声地打电话，只好等，有点着急。这种情况不好办，人家又没说不给，转身就走似乎不合适。等了半天，终于出来了，没想到二话没说，用盆一下子端出六七个大苹果，有一个有点伤不愿给，我赶紧以欢喜心收下。然而其动机到底是出于慈悲，还是为了满足自己的贪欲，这时我已回忆不起来，当时也无法把握，可能两种念头交杂在一起。《吉祥经》里有一个小故事：死刑犯被砍头前，想到供养目犍连尊者生起欢喜心，如果能持续就可生天界。然而就在头被砍的那一刻，却想到别的事，结果化成树神。一念之差，天渊之别，令人叹惜。试想假如西方三圣那时来接我，又怎能保持正念相续？我感到自己差得很远，不只是惭愧，可能还夹杂着几分恐惧。
另两家有点遗憾，一家老妇边看电视边炒菜，和我老家一样，传统的土炕连着灶台。甚至老人弯腰炒菜的姿势，都和我母亲一样，熟悉又亲切。亲不亲，故乡人，美不美，家乡水。可惜未等我再解释一句，老妇人摇摇手，转身回屋。我只好走人，但总觉得少了些什么，应该补充：我要素的，剩的也行。这几点不强调一下，感觉有点像要饭的。并且，直到现在我都猜测，老妇人是怕菜炒糊了，或怕我要钱，才摇手的，感觉她是一个善良的老人。
另一家，刚好与给大苹果的这家相连，当时已满钵，不好再乞，只是顺路看看，做为最后一家。好几声佛号后，一老太太才挑开门帘出来，一个劲说没有，既如此，打道回府。
路上还奇怪，为什么多数老人都不愿给？在家时看过一本书，说少年人忌斗，中年人防色，而老年人辛苦一辈子，不容易，怕的是贪。正在打妄想，沙弥说：“可能老人家无儿无女。”这倒没想到，还是他慈悲。接着又说：“应该提醒大枣也行。”老人院子里晒着，后来我还和别人交流过意见，有的说可以提醒种福田，有的认为最好别说，攀缘。见仁见智，就看自己如何取舍。
然而，当晚上在台灯下赶写报告时，千里之外老妇人扶着门说话的情景，又浮现于眼前，不由心生悔意。当时真应该提醒一下：大枣也行。就算我心有所得而不清净，但于老人而言，风烛残年，行将就木，很有可能这是她今生唯一一次，也将是她最后一次与行脚僧相遇。然后循业流转，不知奔向何方。怅然若失，无法自已，唯有发愿：愿亲义今生、来世，踏遍娑婆世界每一土地，乞食于每位众生之前，十方世界，亦复如是！
匆匆而返，路上就我一组，反正没过点，又不是我个人知见。回去后和想象中的一样，仍有人埋怨，并且后来又扯到“抢地盘”，这让我很是反感。过斋时心情烦乱，又不是为了一口吃的，只是想结个善缘，才多跑几家。这几天胃疼了几次，下午晚上有饥饿感，开始不知咋回事，后来才想到，乞食时跑来跑去，上坡时腿都发软，小跑赶回来，坐下来就过斋，胃口自然不好，于是有意多吃点，这才好了一点。没想到辛苦一趟，却落得这个结果。不断作意思维，恶念重重。后来反思，为什么别人无所谓，你却放不下？还是自己敏感、自卑，怕人说一句闲话，别人当成笑话，你却受不了。
就像昨天，晒完东西，大家休息时，一比丘大谈“解脱之路”如何如何好，亲融师父问他：“你走过没有？”大家笑成一团。本来我想火上浇油，凑个趣，让大家高兴一下。可他人老实，怕不习惯，犹豫几次，还是没张口。由此推断，说者无心，听者有意，如此思维，心渐渐平静下来。后来又想到，去年报告中谁提到“抢地盘”之说，当时一笑了之，今年却极反感。因为涉及到自身利益，这是一种我执、自私，虚荣心应该舍弃。
借此机会，我再说一件相关的事。以前谁在报告中讲了乞食时发生的一件趣事，令人开心，但事后当事人背后对我说：说笑无所谓，但提着他的名字说这事，就觉得很烦恼，感到这是不尊重人。所以后来的报告中，我尽力不提法名，只用一比丘、一沙弥来说明事情，省了麻烦。我自己还有个体验，当别人说我好时，不由自主心生欢喜；而当别人否定自己时，又不由自主不舒服。所以我希望大家的报告中，不要用我的法名，这样也许更能让人提起正念。
另外，还有一件事，顺便说一下。《沙弥律认错要略》中有：“凡自称，当举二字法名，不得云我及小僧。”并且曾有老比丘在报告中常用自己的法名，所以我也如此。但后来有人提建议说：做比丘和做沙弥不一样，老提自己名，好像突出自己似的。我根本没这个想法，我也不是这种人，但既然有人说了，今年就少用一点。我说这些不是想人跟我学，只是想说：写报告或干别的事时，应该考虑一下别人的感受。
过完斋刷牙时，才发现桥那边有个屎坑，满满一下蛆，臭不可闻，让人恶心，赶快离开。并庆幸自己吃完饭后才发现，小小的福报。然而众居士就在附近过斋，师父就站旁边说话，也没嫌脏。而另一比丘知道有屎坑后，马上作三皈依，慈悲有加，化烦恼为菩提。相比之下，自己就差远了，平时看不出来，一出来就露马脚。
因附近有人家，师父想另找地方休息，一路上又热又累，师父都喝了许多水，平时怕影响血糖，连水都不敢多喝。走了很久，终于相中一块地方，赶快躺下来休息。不知何因缘，前几天犯错误回寺院的两居士，过来向师父顶礼忏悔，一脸委屈。师父也没说什么，后来他们发水，师父双手接过。这是师父的习惯动作，当时身边有一瓶半水，若不接，居士心中肯定难受。前几年行脚，有次师父发火，居士哭泣忏悔，说没把师父照顾好。但在我看来，一点小事，不值得大动肝火，不禁为居士叫屈。而现在那位居士仍护持道场，尽心尽力，真是难得。下午某时我找机会对师父说：“他们对师父忠心耿耿。”师父却说：“他们对法忠心耿耿。”写日记时又想：共同的目标，走到一起；前生的善缘，今生再续。
以上只是行脚途中的插曲，寺院里类似情况更多。〇五年夏安居时，人多活多，斋堂人员撤出支援，女众进斋堂。七月十五后交接班，女众执事人给师父顶礼并说：向师父忏悔。当时我眼泪差点流下来，没进过斋堂，就不知道其中的辛苦。活儿不算累，却闲不着，从早忙到晚，人就像陀螺一样转个不停。又因为直接关系到日中一食，师父一直亲自管理，心理压力大。可想而知，作为女众体力差，应该更累。
七月十五前几天，我临时到斋堂帮忙。十四晚，估计是太累了，女众执事人偷空找个没人处打坐，以恢复体力。第二天几千人一顿斋，能不累？此情此景，我亲眼所见，记忆犹新。如此劳累，而等退出斋堂时，还得给师父忏悔去。正如师父所说：“大悲寺能有今天，老居士功不可没。”尤其是几位女居士，刚开始条件不好，许多事真是可歌可泣，应该记录下来。可惜几年过去了，一直无缘。唯有这样的居士才会有这样的道场。
八月二十九 第十三天
早上四点多，师父就让准备上路。马路上寂静无人，路边住家户的狗，不时被惊醒，而乱叫。作为旁生，都能感知行脚僧的到来，而号称万物之灵的人，却仍在酣睡，不知道有一群人，为了你们永久的归宿，在夜色中奔走，从遥远的地方辗转至此。也许他们从久远的过去一直到现在，并将继续走下去，不将众生从沉睡中唤醒，脚步就绝不停息。
后来找到一条路，天没亮估计无人行走，就地打坐。谁知没过多久，不知从哪冒出一农用三轮车，路够宽，但天黑一边又是深沟，也许车主怕出事，迟迟未通过，也没关发动机，但也没下车来交涉。不用说，只能走人了。我抓住师父的双手，拉了起来，安慰道：“师父辛苦了。”师父笑了笑说：“那儿有堆屎。”一开始，我就闻到一股刺鼻的臭味，像鸡屎，写报告时才想到，当时师父可以将队伍往里头挪一下，就能避开了，也不费多少事，这可能又是师父随缘示现。因为这堆屎就在师父对面，不过当时我还是观想护法神让臭味飘散，师父等人也就能清净一会儿，没想到感应这么快，护法神竟有司马光砸缸的智慧，只是让师父受累了。一般情况下，师父一坐下来就松绑腿，肯定难受才这样的。师父曾说过，他的小腿焦酸焦酸的，我都不知道这个“焦”怎么写，具体又是什么感觉，是不是酸的像山西老陈醋一样？
九点乞食，住户差不多都在山上，随机分布。东拐西拐，乞食时想不占别的组地盘，估计凡夫做不到。上山坡时，我就感觉有气无力，还有点饿。身后的新戒比丘说：“今天让你乞个满钵。”这是个美好的愿望。今天忙活了半天，就三家给。
头一家，正在吃饭，女主人出来，听明白后，回去和男的说了一阵子话，又听到翻东西的声音，让人觉得奇怪。后来女的出来了，一手拿一个盆，一手拿三个碗，放到院门口一个土台子上。赶紧解释我们用钵吃饭。男主人随后端来一盆菜，还冒着热气，这情况很少见的。可惜有葱花，男的说不要紧，要不怎么吃啊。只能谢绝。但有此心足令人欢喜，一段善缘啊，鼓励我，继续前进。
大约现在还能记起一些情景，温馨之情，油然而生。但誊写报告时，又想到〇九年行脚乞食时，有一回老太太给我们三人端出一碗饭菜，拿一双筷子，碗很小，菜里也有葱花，就挑出去，然后把没沾菜汤的分给我。我的稍多一点，最后的给沙弥，感觉就几粒米。真是曹操吃鸡肋——“食之无味，弃之可惜”，让人无语沉默。
在家时看过一句话：如果在某些人面前傲慢，那么在某些人面前就卑贱。世间人尚且知道平等待人，出了家又怎么能欢喜一部分而厌恶另一部分？心不平等就起分别，生四相，难开智慧，轮回有份，解脱无门。所以努力降伏其心，功德回向这两家人，乃至见闻行脚乞食者。
第二家，女主人在院里哄孩子，说没做饭，没啥吃的。听说水果也可以，就从厨房拿出几个梨，往钵里放时，还怕弄脏米饭。如此心细，如果不是小孩哭闹，估计还能给我们洗一下。但我们祝她吉祥如意时，其表情平淡，好像此事与她无关。难道这就是无所得的清净布施？
第三家与第二家相邻。第二家女主人说可以从矮墙跨过去，但也太没威仪了，就顺路走，结果绕了个大圈，难怪人家提醒。好几声佛号后，才出来一位中年女众，直摇手。我解释几句，第二家女主人也说了几句，她就回去，用塑料袋装了几个苹果给我。回向时她倒挺欢喜，和第二家女主人相比，感觉她定力不够。
9：40返回，路上我问新戒比丘：“看你整天法喜充满的样子，若空钵，还能笑出来？”比丘说：“那我很惭愧，恐怕是不舒服，看到别人乞到了，心里就酸溜溜的。”我有点挖苦他。路上我在想，有居士跟随供养，于是就威仪具足，次第行乞，给众生种福田。而佛住世时，遇到灾荒年乞不到食物，连罗汉都得饿肚子，不禁叹息。
而佛陀慈悲，为了让凡夫僧更好地修行，便将与食物相关的一些戒条作以开缘。古语言：“仓廪实而知礼节。”也的确有它的道理。事实上，行脚时居士对我们帮助很大，但我想，福报不够是一部分原因，更重要的是，僧人戒律不清净，不专心修道，所以赢不得在家人的尊重和拥护。而师父年年出来走一走，正是想让更多的人对佛教有一个正确的认识，并且知道，仍有一部分人，正努力地清净自己，清净社会，从而有助于改变上述情况。这也需要大家共同努力，因为佛将法传给了出家人。
过斋时，居士因水果多，就将所乞到的大枣一人分了几个。师父为众生福报着想，让全部分完，并教训居士几句。师父刷完牙后，我把斗笠送过去，借机说了几句缓和的话，怕又将居士赶跑，那就不好了。没想到，乞到大枣的大眼睛沙弥在旁边说：“枣儿真甜。”这简直是火上浇油，非得把事闹大了你才高兴？后来我没好气地责问他：“是嘴甜还是心甜？”谁知他仍不知悔改，还说从嘴甜到心。真是可爱，难怪眼睛长那么大，就像动画片中的大头娃娃！凭我的人生经验，在师父教训别人时，就应该在中间递小话，我们老家叫做“和稀泥”，搅得越粘越好，直到把师父搅糊涂了，不好再说什么了，这泥就算和好了。
附近村民围观，多有不便，师父让换个地方休息。亲藏师父没守住眼根，发现谁把塑料布晾在一边。别人没晾，就你晾，也不问一下，私自作主。情况不好，我赶紧搅和：“可能是风吹的。”亲藏师父人老实好对付。师父明察秋毫，接着就说：“你少说话！”当时大家正刷牙、洗钵、收拾东西，忙成一团，几句闲话之后再一看，塑料布没了。我很高兴。亲藏师父问：“什么风吹的？”本来想用句巧妙的话应付，一着急不知说什么，只好实话实说：“不知道。”亲融师父怀疑是我晾的，而师父则直接下定论：“亲义净瞎说。”我觉得师父在冤枉好人，我只是怀疑，可能是风吹的。写日记时才想好了如何对付亲藏师父，他问什么风吹的，我就说：“看不见的风。”风谁能看见？我又没有五眼六通！
下午诵戒，听说出家人诵戒，能利益一方。有点高兴，师父弘法利生，自己跟着滥竽充数，竟也能自他二利。
九月初一
第十四天
早上三点起床，手脚并用，有条不紊。等准备得差不多时，我忽然意识到，刚才自己心态比较平静，随即也明白，以前反感别人催促乃是因为自己急躁易怒、自卑，怕人说。这就像火柴和炸药，虽然两者具备才发生作用，但一个是缘，一个是因，有主次之分。师父之所以不让讲理，恐怕就是因为一般人爱埋怨“缘”，而不忏悔“因”。这些道理早就知道，今天无意识中做到了，才明白是怎么一回事。
走了一阵，找地方打坐，天亮时又上路。天有点阴，担心下雨，又得套背包套，穿雨衣，真麻烦。邻单比丘说：“把雨带给你们老家。”这倒没想到，陕北干旱，的确需要雨。在家时就有一个愿：绿化西北的沙漠，治理黄河，以及三北防护林工程等。造福一方，利益众生。一直想在世间混点成绩再出家，可事与愿违。但现在看来，就算全球绿化了，人类就生活幸福了？心净国土净，这有因果关系，但人们总是在外境上下功夫。不是说没有效，最多也就是扬汤止沸，隔靴搔痒，解决不了根本问题。说得明白点，就是善根福报浅薄，无福消受优美的自然环境，这是共业。好在与三宝有缘，我才行脚至此，希望在不久的将来，在佛法甘露的滋润下，人心向善，淳朴民风，而感应得风调雨顺，绿树成荫，修行人增加，则不但满了我的愿，也不辜负师父带病行脚的一片悲心。
踩着石头过河，来到过斋地，大家正准备时，一比丘手捧一把枣，说是到附近方便回来时，人家给现摘的，还邀请到他家去。这也真是，还没去呢，就主动送上门，福报因缘成熟。在以前，我会认为是巧合，如果换成别人，也会碰上的。因果公案看多了，才慢慢相信：就算换成你，能保证人家就在那儿等你？没种此因，想得此果，无有是处。一路上净是大枣，重重累累，压弯了枝头，有时得低头，侧身才能通过，但就是不属于你。绿叶红枣，倒也赏心悦目，也就只有这看一看的福报。今年行脚跑了多少路，打了多少妄想，只乞到几个大枣，和别人相比，真是“有福之人不用忙，无福之人跑断肠”。
不过，自己福报薄乞得少，一笑了之完事，而由此引发的另一件事，却让人心情难以平静。〇八年最后一天乞食，三人跑了一大圈，最后一家才给，围观者还相劝，报告中曾作以描述。事后思维此事，我又得出一个结论：福报大能更好地利益他人，比如前生我布施别人，今生因缘成熟，别人自然会布施我，这无奇怪之处。但问题是，我现在是出家人，三宝之一，布施我，就等于供养三宝，这意义就不一样了。而如果我信外道，有前因在，他们自然会供养外道，并且会赞叹，传说外道的功德。
所以说，我们能信佛、出家，不但能利益我，更能利益与我们的有缘人。由此可见，三宝住世，功德多么殊胜，只可惜前生没布施或无善缘。今天亲义以比丘身份如法行乞，却无法让别人供养三宝，失去大利益，令人十分遗憾。悔恨交加，幸有师父和僧团在，可以帮助有缘人早日踏上解脱之路，想到此，一颗凡心才稍感安慰。
分组乞食，仍然福薄，只有两家给。
一家老太太，习惯性说没有，解释了一阵，布施了六个饼。二家老者在，说了半天，狗大声叫，听不清。看当时的情况，我感觉人家不想给，可另俩人有信心，沙弥甚至上前，大声地解释。我都认为不合适，谁知老人终于听清了，说：“屋里有苹果，你们自己取。”后来还是他自己给我们八九个。这倒让我犯难：自己有福，还是无福？
山高路远，住户分散居住，走起来很吃力。后面的比丘爱写偈子，随口编了一句：“旮旯胡同是人家。”而一沙弥说了一句话，我认为是真理：“假和尚都不来。”的确如此，山区条件不太好，很少给钱，而且不记得有人怀疑真与假。本来还想打听一下，以前见过出家人没有，可惜给忘了。我们能来走一趟，也算是不分贫富，平等乞食吧。
小有收获，没白跑一趟，谁知等我回到出口时，老太太喊着什么。当时我还以为风水轮流转，有人给我送东西来了，但后来才听清了，也认出是刚给月饼的老太太，她说：“饼里头放了一点猪油，你们问时我忘了，后来才想起来，只放了一点点。”只好拿出来，回去后还洗了一下钵。当时一句“阿弥陀佛”转身离开，后来想还是说“给你添麻烦”也许更合适。的确给人家带来了不便，但如何认识此事？多少有点打击人。烦恼化菩提，说帮助我持戒？一时说不清，回后说与别人，当成笑话，一传两传，竟变成：我乞到了猪肉。几年前，师父就让把《口业之过》放在床头柜上，天天看。我绮语，口业重，所以一直放到现在，可口业仍然重。至于没听话的，猜想也好不到哪儿去。
此时可以返回了，但还有点时间，于是又跑了几家。今天分组，新戒比丘人老实，平时也不爱说话，当然听上座的。后边的沙弥，慕名前来参学，能行脚实属不易，自然想多乞了。也可能是护法体谅到我的难处，暗中帮个小忙。否则，我又得忿怒相逼他们多跑了。
小路边有几家，头一家没给，后边几家没人应声。但当我沿原路返回时，一家门开了条缝，一女众站门口，看见我一闪身躲开了。其实我也想躲，啥都没看见，反倒落下清净。不给就一句话明说，谁又能逼你不成？何苦如此不尊重自己？不由让人皱眉头。而另一家，不知从哪冒出来个老太太，坐门口干什么，没看，我目不斜视，昂然走过。我不是要饭的，决不回头乞，好马还不吃回头草呢。虽然这是佛要求的，但感觉自己已起了嗔心、慢心。回去后，亲藏师父说：“今天给你们留得多。”可跑了一大圈，三人就八九个苹果，还是一家给的。师父说，他乞到了枣，差不多装满了钵。有一组，提了一袋枣，大约二十斤。无言以对。
端起钵时，我听到身边的人肚子咕咕叫了几声，估计是饿了。而在准备乞食时，我就又累又饿，还得跑远路，爬高下低，回来时我走不快，就走最后。他俩人高马大，能带带我，如果真能降伏我慢，倒也没白来一趟。但听师父讲，有一回他们一组跑了两三家，实在没劲了，让两人架着走。当然了，这是后来打的妄想，那阵子饿，连想东西都觉得累，还是鼓励自己多吃点吧，种福田可是个力气活儿，居士也忙了半天，吃少了，他们会怀疑没做好。忽然间我感到自己小小的开了一个悟：众生的福田在哪里？就在出家人的肚子里。
这两天天气不太好，阴阴的，下午还下起了毛毛细雨。约五点，师父相中一块地过夜，处在两座小山之间，远离公路，地平如掌，绿树排列，也算是一块福地。师父让一人一棵树，差不多刚够，真的是“树下宿”。上学时看过香港徐克导演的电影《梁祝》，有一段印象很深：在书院里，高山巍巍，溪水潺潺，翠竹青青，芳草萋萋，一儒雅老者抚琴，一群年轻学子随学，轻风徐徐，白衣飘飘。同学们都赞叹，真乃人间仙境。学校用的是超大银幕，图像清晰逼真，现场感极强，让人如临其境，恍恍惚惚间，几乎要随风而去，飘飘欲仙。没想到十几年后，能随师行脚至此，一群衲衣，肩负行囊，随缘度化，不是要成仙，而是要成佛呢。
其实，〇六年夜宿大黑山国家森林公园，那风景说不出的优美宜人，旁边的小溪里竟然还有小鱼吹泡泡，让人惊喜不已。可那时，快乐的沙弥，也没打这么多妄想，如今成了比丘，反而能说会道了。可见这几年练得都是嘴皮子功夫。还是休息吧，睡觉都比打妄想好。今天的确有点累，还说吉祥卧呢，连膝盖弯一下都疼，只好平躺着。11：30起来方便一下，刚躺好，就听到前头塑料袋在响。师父一夜能起来一两回，水都不愿多喝。可就不能早几分钟？我都有点烦，犹豫了几下，还是爬起来看看，等过去时，才发现是亲藏师父起来。不由欢喜，通过了一次小考验。
五点多准备休息时，听他们议论什么牛拉着一本书，觉得奇怪，一打听才知是路过“路遥纪念馆”。那时不知干什么，没注意到，此时竟有点遗憾。我很喜欢他写的书，《人生》描写八十年代农村青年的苦闷，而《平凡的世界》则讲改革开放后，农村青年在艰难中创造了美好生活，给人以信心和希望。在家时我干啥都不顺利，翻一翻都能受到鼓舞。但现在回想起来，却觉得无论你再怎么积极向上，都在轮回，仿佛一滴油，虽然能浮在水面，却离不开水。唯有出家才能究竟离苦得乐，唯有三宝，才是最可靠的归宿。可惜我知道得有点晚了，白白浪费了几年大好时光。
九月初二 第十五天
早上起来后，几个人帮忙给师父装背包。做居士时，师父常领我们干活，有一晚，卸六十二吨水泥，人手少，师父竟然上去扛了一袋，我们吓得赶快拉开了。可现在师父装东西时，感觉手软绵绵的，没有劲，可看表情动作，又好像使了很大劲，明显的老了。总想把众生从睡梦中唤醒，人总有一天会自己睡过去，再也醒不过来。
肯定会有人反感，怎么老提不吉利的话？因为师父疾病缠身，这一天总会到来。除了这一点，更重要的是，出家前我经过一段漫长又痛苦的日子，那时常常想到死，以便不再痛苦。可又觉得年轻，生活中可能会有某种好的东西等着我，为了这个梦想，一直拖到出家。长期的压抑，让我觉得在一定程度上能平静地面对死。死是再生的开始，从一躯体换成另一躯体，如此反复。师父是菩萨，这是位大菩萨，我相信这一点。等任务完成了，也就该走了。以另一个形象继续引导有缘人，再走解脱之路，这就是众生的因缘，本来就这样。
亲义有几分庆幸，出家前对僧人的生活不太了解，所以师父所教的，就是出家人应该做的，是真理，是唯一的标准。师父教我如何走路、吃饭、穿衣，如何睡觉、说话，如何干活、打坐，甚至如何炒菜、熬稀饭……师父教我怎么做一个尽可能合格而清净的出家人。但是，没有教我怎么面对没有他的日子，而这可是我必将要经历的事。温室的盆花，一旦失去庇护，如何承受自然界的风雨？
打着妄想，装好师父的背包，再回来装自己的。亲洞师担任行脚僧值，他夜不倒单，东西少，收拾完后，顺口就喊：“背包了。”我就排他后边，一听就不舒服，别人一大堆，你也不看看。“一点都不慈悲。”一句怨言脱口而出。好在感觉不像以前带着嗔心，但还是让他烦恼起来。我一看就后悔了，干吗如此冲动？可以用别的方式表达。比如：发发慈悲，帮我个忙吧。一大早就给人泼一盆冷水，谁受得了？都想普度众生，却让身边的人不自在，这算干什么？
这时啰嗦一句，有一新戒比丘曾讥讽我写忏悔日记没用。如果试一段日子，你就会发现反观能力在提高。以前师父还要求人写日记，并亲自批改，现在我已没这福报了。
别扭了半天，后来天亮了，趁方便时，我拍拍亲洞的肩膀说：“得罪你了。”后来又补充一句：“要我顶礼吗？”亲洞说：“你没完了？”听口气，他也觉得不好意思起来。想想也是，我快四十了，他快五十了，生死无常，大事未了，正当努力，却在这点小事上磨牙，划不来。相比之下，亲藏师父就值得我学习。
师父说：僧团刚成立时，他在闭关，又止语，外面的一切都得靠亲藏师父支撑。有几个性情刚强的，都靠亲藏师父忍辱慈悲，得以摄受。没有亲藏师父，就没有今天的僧团，亲藏师父功不可没。行脚乞食，外表上背着包走路，拿着钵要饭，内在的却是要降伏自己的贪嗔痴慢疑，以清净心供养三宝，供养众生。可惜，等发完脾气了，我才想到，真是惭愧。
今天师父该换药了，是什么泵，几年来一直随身带，定期更换，否则后果严重。光盘里，净是师父高大的形象，风雨不惧，带领我们引导众生奔向光明，背后却是这样的无奈与心酸。说实话，连续十几天写报告，至此心生厌倦。在大家看来，所有的似乎都那么新鲜有趣，可叹可敬。于我却平平淡淡，天天如此，这就是事情的本来面目，如此啰嗦，未免小题大做，哗众取宠了。
一路细雨，远离村庄，不便乞食。九点钟，在一条小路上过斋。身后马路边，恰好是一小湖泊，周围有山呈半环状围绕。山不高，却拔地而起，倒有些气势。湖边秋草丛立着，小路弯弯，穿过几株野树，消失在远方。细雨蒙蒙，如烟如雾，放眼望去，颇似江南水乡，我特别喜欢《江南好》这首词：“世人都说江南好，游人只合江南老，春水碧于天，画舫听雨眠，垆边人似月，皓腕凝霜雪，未老莫还乡，还乡须断肠。”
如今，我也算是游子返乡。可回来又能怎样？“我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊”，这几句歌词，分明写的就是我。剃度前问话，亲藏师父问：“为什么出家？”我答：“自度度人，自觉觉他。”如今几年过去了，自己都稀里糊涂的，又能度得了谁？鲁迅先生说：“年轻时做过许多梦，如今都破灭了。”不是悲观厌世，消极懈怠，而是我越来越清醒地意识到：我是一个凡夫，平凡普通的小人物，和别人一样生，又和别人一样死。
出家前，苦苦挣扎在温饱线上，出家后又是被上人说中“骗佛穿衣，赖佛吃饭”。几年下来，无异双手空空的流浪汉。我的故乡养育了我，但我又能拿什么东西奉献给我的故乡？“近乡情更怯，不敢问来人。”我最怕见到以前的亲朋故旧，猜想他们会说你是混不下去了才出家，而现在连我自己都这么认为。
这个法会叫“行脚报告”，但行脚是走出来的，报告是想出来的，那时雨中过斋，匆忙中只能将就一下，吃饱就行，哪有心思想这些。
匆匆洗钵刷牙，亲藏师父把东西塞进背包，然后就喊：“快点快点。”也不看看，我帮师父打包，你不帮忙也就算了，倒喊叫起来。那时仍下雨，先装好再说，也顾不得和他斗嘴。谁知当我收拾好后，见邻单比丘东西仍是一大堆，很是狼狈，不由心生欢喜，也喊叫起来：“快点快点。”还加了一句：“就你磨蹭。”听来一个笑话：下雨了，人们等班车，车来了后，下面的喊：挤一挤，挤一挤。等他上去了，又喊：太挤了，没地方了，等下一趟吧。凡夫，总是这么可笑，不可笑，就不是凡夫了。
路上休息时，缩进雨衣，感觉自己就像只蜗牛躲在壳里，于是打妄想，蜗牛有壳，不怕风雨。但为了不怕风雨，就得天天背着，又受其控制。所以森林比丘，兰若比丘，头陀行等，受人赞叹与恭敬，就是因其少欲知足，一心办道。然而行脚最后几天，大家常谈论返回的事，有点归心似箭，怀疑是累了，厌倦了。这倒不是说行脚乞食不好，而是我们定力有限，或许这也就是所谓有的“末法时期，众生福薄”吧。
师父要求十五天左右，但以我的功夫，最多也就能维持十天。后边几天，日记不知写什么，妄想越来越多。而报告写到十天后，也觉得没词了，自嘲为“江郎才尽，黔驴技穷”，无非就是吃饭、睡觉、走路、乞食、上厕所，无聊乏味，没意思。《舍利弗问经》中佛言：“但像教之时信根微薄，虽发信心不能坚固，不能感致诸佛弟子，虽专到累年，不如佛在世时一念之善。”像法都如此，何况末法？不但信根不足，福报也不够，由此可知，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，大家需更努力才是。
下午天放晴，有居士来请法。前几天来一男一女，今天女的来了，男的犯病住院了。难怪师父那天在大桥边，给他们开示很久，可能那时已发作。但看其外表与常人无异，且开小汽车，穿戴整齐，应属于生活幸福一类人，没想到几天后就躺在病床上了。
师父慈悲，喊过侍者，取甘露丸送之。我好奇围观，这么多年，我还是头一次看见，恰好记者在旁边，也让他见识见识，并拍摄留念。女众面现愁苦状，得甘露丸加持，定能有所好转，不禁替她高兴起来，合掌祝福，女众也合掌微笑。都知道生死无常，不应执着，但在生老病死面前，凡夫几人能放下？临命终时，又有几人十念往生？所以师父开示说：善根福报成熟，才会信佛。多生多劫努力，才能成就。三世因果，凡夫难懂。而戒律清净，决定了信与不信，以及信的程度。作为信佛人，最好三皈，五戒更好。
男众生病，女众愁苦，我略能体会一二，却无法代替。将来我生老病死时，谁又能代替我？面对无常，唯一的办法就是：现在努力，将来才能有把握。居士请法，无意中又给我表了法。
机会难得，我也顺便问了几个问题，其中之一是：有人持戒并不严谨，最后也往生，怎么看待？综合师父以前所讲的，我总结了一下，大意如此：升天也有瑞相，往生与否不好定论。的确也有大权示现，但这不是凡夫所能测知的。最可靠的，还是戒定慧三无漏学，由戒生定，由定发慧，往生则是自然的事。所谓的“信愿行”，这是信佛所说的，“愿”是愿意了生死，度众生；“行”，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是佛所说的。我就按佛说的来，别的，凡夫不好评论。
有位女居士出了本书，介绍自己学《楞严咒》的感应和体会，讲她帮助打工者讨回工资，后面还附有上人的开示等。这本来应该值得赞叹，但作者自称，她已证得“楞严大定”什么的。师父看了几页就头疼，说：“最怕就是这些，说好也不是，说坏也不是，只好随她，自有因果。”如今社会上这类人和事很多，就算我把佛经翻给他看，可有因果在，他仍讲他自己认为对的，仍然有人信他的。众生共业如此，谁也没办法。众生都有自己的业力和机缘，都能成佛，所以我只要按佛说的做，宣扬佛所讲的，这就足够了，别的不管，也管不了。这几句话对我都有启发，感觉心里亮堂了一下。
六点多找到过夜地，河沟边小山道。可听说七点左右，有牛经过，大约二三十头。下午路上不方便晒东西，这时大家晾好后都等着。幸亏有张较干净的绳床，让师父能坐下来休息一下。不久，一群肥羊经过。七点多天快黑了，才经过那群牛。将来等待它们的，唯有一死，能见到师父，见到行脚僧，也算是有福报，可以早日解脱。写至此忽然想到一件事，报告中我常常爱用“行脚僧”代替我，乃是因为师父说过：佛法的大门是无相的，谁都能进来，只要你按佛说的做，你就能得相应的利益。我们行脚，给众生种福田，种解脱的种子，别人行脚也能如此，所以用“行脚僧”范围更广，也更客观些。
躺下后不久，见一沙弥，端杯热水过来，觉得奇怪。原来师父感冒了，师父真的是老人，一场雨就犯病，将来总有走不动的一天。每个人都有自己的业力，可我更愿意相信这是众生的福报因缘。有人问上人：为什么要走得这么早？上人流泪：众生太福薄，狮子乳只能用琉璃盏来盛，佛法的甘露，只能洒在有缘人的头上。
天都快黑了，忙了一天，也该休息了，何况师父还病了。可后边就有几位，仍在说闲话，不由厌恶，心生感触。如今，大悲寺声誉鹊起，令人欢喜。但受一次戒，就不难发现，我们除了几条戒，也不见得比别人好哪儿去。如果再脱掉百衲衣，估计站一块儿，难以分辨。说得难听点，就是靠师父慈悲摄受，大众熏修才像那么回事，失去了依靠，立马就现了原形。你看那些离开的，有几个不走样？本来就是凡夫，也没啥了不起的，就算强一点，也应该时时警策自己才是。现在师父领着走，将来总是要独立走的，到时又能走个什么样子？但愿这是亲义睡不着觉，胡思乱想瞎琢磨。
睡了一觉，才起来补写日记。正写着，师父忽然咳嗽了几声。我已习惯了，师父在人前，侃侃而谈佛法，背后一身病苦。白天四众弟子围绕，晚上独处凄凉。将来还会孤独地离开这个世界，没有人会跟着去照顾，至少我不愿意。甚至有人相劝，我都不愿替师父担一点业，别说能担多少，连这个心都发不出，最多就是给洗洗衣服、泡泡脚。
佛说：照顾病人第一福田。这谁都乐意发心，但我想师父一定是无所谓的。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，既然踏上这条路，就无怨无悔。行脚前师父开示：也许这一批僧人没了，但居士有了正见和信心，他们将来出家就会做合格的僧人，这样佛教就有了希望。如何参悟这段肺腑之言？曾经也想过，为什么大悲寺要求得这么严？而师父的言行，有时都让人觉得固执？凡夫的我，障深慧浅，无法理解得更深，或许就没有人能懂得师父的心。或许唯有大智佛陀才能明白师父的梦想与心酸，对我来说，能跟着师父走，已是尽了最大的努力。
九月初三
第十六天
马上要回去了，心情愉快，日记都懒得写。
八点乞食，仍艰难。
头一家，只给了一个馒头、半张饼，感觉有点少。之所以动此念，除了自己的贪心外，还因为这家人，有六孔大窑洞，门窗外墙都收拾得很漂亮，与别的人家明显不一样。宽阔的院子里停着一辆农用三轮，还有一座房子也高大漂亮。一打听，是个大家庭，回向时，一句“阿弥陀佛”就完了，但最后我还是说了一句“家和万事兴”。
本来行脚前，我就想好了，回向时这么说。出家前我家出了不少事，一家人老吵架，从小吵到大，仇人似的，能不出事吗？一法师讲“和平”二字为“只有和和气气，才有平平安安”，让我深受感动。佛家也有“六和敬”，不和没法共修，可见世出世间法，“和”字都不能忽视，必不可少。鉴于此，我就如此设计回向词。但乞食时，一直没敢用，怕别人听了觉得不舒服，还是随众比较好。但猜想，就算说了，师父也不会反对，“世界和平，国泰民安”，这是佛所希望的，师父自然也高兴这样。
第二家，两口子出来问明情况，男的拿了五个馒头，还热情地说，可以给我热一下。回向时，我竟打了个妄想：如果再提醒水果，是不是还能再给点？感觉这家人挺大方。写报告时，感觉今天乞食时老打妄想，怀疑今天是最后一天乞食，要想种福田，只有等明年了，所以多给一点，机会难得。虽有慈悲之意，毕竟有所得之心，不够清净。
今天乞食，发生一件意想不到的事。乞食时常遇到狗，差不多都是乱咬一阵，不欢迎我们。但乞完六孔窑洞那家之后，又碰上一家，主人不在，拴着的小狗，却跑来跑去，欢喜异常。我们也挺开心的，小狗胖乎乎的，毛绒绒的，大眼睛水汪汪的，显得那么机灵可爱，不由动了凡心。穷和尚，没啥给的，只有钵中的食物能结个善缘，但以前也没听过这事，不知怎么处理，犹豫复犹豫，还是没给。因为《法华经》中有几句：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”净土行人，也希望能被阿弥陀佛“袈裟覆体”，所以当时我还想用主衣把小狗给遮盖一下，又怕别人笑话，只好作罢。凡夫没有清净之心，就会来这些花样，分明是着相。现在想来，自己都觉得可笑。写报告时查了一下书，无明确规定，又询问别人，僧值等人的意思是：除非饥饿的众生可以给，否则最好过完斋再布施少量。因为食物要混合起来，平均分配一下，并且还要先供三宝。
跑了半天，就两家给，8：40返回，又是最后一组。亲藏师父等人又说了几句。开始过斋，饭菜可口，吃起来却不是滋味，要不是师父，我才不来呢，更不想受你们的气。后来又想：不行，我不能伤心。生气，是拿别人的错误来惩罚自己，我得高兴，我要用微笑把别人的牢骚击得粉碎，就像礁石击碎海浪一样！不用说，这是写报告时添进去的，现在都咽不下这口气。
尤其是亲藏师父，别人做好做坏，他都不说，一看我就说两句，明摆着“欺负”人。可叹我嘴笨，反应慢，出了名的老实，让他这一气，都糊涂了。斋前沙弥发防晕车药，我们回来晚，我接过来就坐下，准备钵具过斋，可右手无名指燃掉供了佛，一不小心，小药片从指头缝掉下去，没找到，不由地烦。过完斋，赶快又要了两片，这回长记性，立马放到嘴里，回头找水喝时才想到，牙没刷呢，越急越出事！
师父让准备一下就上车，有几人帮忙装师父的包，我就直接装自己的，几下就完事。再一看，亲藏师父的钵还没洗，估计是方便去了。他没收拾好，师父是不会走的。没办法，还是慈悲一下吧，化烦恼为菩提，于是倒水洗钵。等亲藏师父匆匆回来，连刷牙水都是我倒的。我感觉小小的自己是以德报怨，现在回想起来，意识到能帮助“伤害”自己的人是种美德，真应该感谢亲藏师父，是他成就了我一下。
我们排队来到金龙客车前，司机过来给师父顶礼。他们提前两天就来了，怕高速路塞车，很是难得。沙弥发心，往货仓装背包。这时谁想到黄河猪，听说在某地高速，居士把它接了回来，福报不小。
上车后，和来时一样坐，只是上下铺颠倒一下。亲洞在上铺，他人胖不太方便，我就和他换了一下。当时也没觉得有什么，回来有次说闲话，才知道他在黄河边捡石头时，因上下坡要经过一堆大石头，不小心给摔了一下，腰有点小伤。当时也知道他摔了一下，他没好意思说，我也就没当回事。还是沙弥有心，把他的东西拿过去了一点，可笑的是，当时我就在旁边，还以为他俩把东西拿错了，沙弥要了回去。否则的话，也能帮他减轻一点负担，有点遗憾。和他无意中换一下铺，算是小小的补偿。只是奇怪，为什么当时会产生那样的错觉？是他无福受人帮助，还是我无福帮助别人？
九月初四
第十七天
一夜颠簸，天亮后，在某处服务区停下来方便一下，和往常一样，人多，都得等一阵。一般按戒腊分先后，师父出来时，不知为何，这次没人跟班，我就陪着师父返回。到门口时，快走几步，揭开门帘，然后又随着师父走到外面台阶下。大约十米外，亲融师父和几人说话，看见我，他就走过来迎接师父。估计亲融师父意识到我还没上厕所，他脑子向来反应快，于是我就完成了任务，再次进去。短短几秒的事，师父可能早就忘了，但对于我一个小人物来说，却是件激动人心的大事。因为，在漫漫人生道路上，于茫茫人海中，有一段旅程是我陪着师父走过的。回到车上，躺在铺上，仍然心生欢喜，感觉自己很幸福。
这还是件小事，更让人得意的是〇九年经过黑龙峡水库那天下午，师父正为几位远道而来的居士开示，突如其来的暴风雨，惊散众人，大家一时慌乱起来。我带着师父的雨衣，一路上不常用，就压在背包底下，这时候取出来有点困难。我手忙脚乱地掏出雨衣，吃力地走到师父跟前，大力挥动雨衣，以期待风势打开，但很费事，我都有点急了。几番挣扎，终于套在师父的脑袋上，然后又艰难地找到两条袖子，一一套上，这个过程能有十来秒。那时师父正在狂风中左摇右晃，站立不稳，没人照看，孤独无助，像个可怜的孩子。而我比丘亲义，那时拿着雨衣，勇敢地冲上前去，在狂风暴雨中给师父套上，做了师父唯一的依靠处和保护者。那时我紧张中带着莫大的兴奋，应该感谢这场风雨，是它成就了我。
《杂宝藏经》卷八，《提婆达多放护财醉象欲害佛缘》记载：佛在王舍城，尔时提婆达多，放护财醉象，欲得害佛，五百罗汉，皆飞虚空，唯有阿难，独在佛后。佛时举右手，护财白象，见五百狮子，象时恐怖，即便调顺。五百比丘，尽弃佛去，唯有阿难，在于佛后。佛言，非但今日，过去亦尔……
那时也没想这么多，只是后来常体会当时快乐的感觉，一点点地将自己放大，飘飘然脚跟离地，几乎不可一世起来。阿难多闻第一定力却不足，连个摩登伽女都对付不了。我可不想做大悲寺的“阿难”，倒是希望师父能有五百罗汉弟子，大事有托，这样师父就可高枕无忧了。但此梦何时圆？
行脚早就结束了，可报告又如何结尾？诉苦是牢骚满腹，没人爱听；发愿又近乎空谈，不切实际。大悲寺是清净的，可需要代价——吃得少，睡得少，要干活，不讲理，种种苦行。能呆下去真的不容易，有点活着就像受罪，可不受罪就解脱不了，就是矛盾。只好套用《北京人在纽约》中的一句词来结尾：
如果你爱一个人，把他送到大悲寺，因为这里是天堂。
如果你恨一个人，把他送到大悲寺，因为这里是地狱。
感谢佛陀，为我们开辟了这条路。
感谢师父，把我们引上这条路。
感谢大家，护持我们走这条路。
祝各位，离苦得乐，早日成佛。
阿弥陀佛！
惭愧比丘 释亲义
二〇一一年十二月二十五
妙祥僧团法语 