受戒体会报告（释亲空比丘）

戒场亲历记

——受戒体会报告

◎释亲空比丘

目录

前言

序篇

第一章 不捉金钱戒

第二章 日中一食

第三章 坏色袈裟

第四章 律师讲戒

第五章 戒子们的礼物

第六章 燃指供佛

第七章 开示篇

第八章 尾声

南无本师释迦牟尼佛！

南无大智文殊师利菩萨！

南无上妙下祥恩师！

顶礼上妙下江得戒大和尚！

顶礼上正下生羯磨阿阇黎！

顶礼上净下西教授阿阇黎！

顶礼尊证阿阇黎诸大律师！

顶礼上隆下悟开堂大和尚！

顶礼引礼、引赞诸位律师！

前言

亲空在俗时，曾经披阅明末清初宝华山见月老人自述的《一梦漫言》一书，书里有这样一段话：“师劝诫云：出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。若不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，有玷法门。”见月老人闻后当即跪下向师乞受具足戒。师言：“具戒当从三昧和尚乞受，其远在江南，万里迢迢，勿轻言求戒。”见月老人说：“师言不受比丘戒不名为僧，某舍道归释，原为作僧，若非僧者，剃发胡为！”师默然。

可能当时看了这一段话后，亲空心里就有了要做比丘僧的想法。后来，在剃度前的摸底考察中，亲藏师父问：“为什么要来大悲寺出家？”回答说是：“要做一位律仪清净的比丘。”

今年五月、六月期间，因缘聚合，亲空和亲通师、亲无师等师兄弟六人赴五台山碧山寺广济茅蓬求受三坛大戒。感谢佛菩萨加持，诸师成就，亲空得以顺利受戒归来，为此把在戒场的一些经历记录下来，作受戒体会报告，以报答师恩、报答常住深恩、报答檀越厚德于万一。

序篇

恩师在临行前开示，要求在戒场要以戒为主，要早上两点起床、不摸钱、日中一食、袈裟坚持坏色、不串寮、不闲聊、不攀缘，只为受戒，要遵守道场规矩等等。

结果闰五月初九，到碧山寺的第一天，下午约三点，上晚殿就迟到了，我们谁都没留意到上殿前敲了板。照客师父来请我们去上殿，有意或无意说到：“你们是名牌啊，是样板寺院。”下了殿，我们师兄弟六人到客堂忏悔。

平日在寺院里，每天只是按部就班的到点起床、坐禅、诵咒、过斋、出坡、上殿、努力听话干活，依教奉行。谁能想到咱们已经是“名牌”，是样板呢？按理说，僧人的样板应该是佛陀，“佛灭度后，以戒为师”，这“戒”才是现在僧人的样板。

第一章不捉金钱戒

正如大家知道的，大悲寺常住八大要求首条即是“持不捉金钱戒”。现在要远赴千里之外的五台山受戒，要离开大悲寺一个多月。这一个多月里，衣食住行，哪样又能和金钱脱钩？这条不捉金钱戒能不能守住？怎么守？

在中国大地，持不捉金钱这条戒的僧人可能并不多，整个僧团持守这条戒的更是少，所幸护持这条戒律的僧人和寺院还是有的，护持不捉金钱这条戒律的居士则更多。

我们师兄弟六人求戒的戒费，戒常住给免了。在受戒手续的交费栏处盖了个戳“已交费”，后面注明“大悲寺免”。据了解，享受同等待遇的还有碧山寺下院——五台山大圣竹林寺。据竹林寺的戒兄弟说，竹林寺不做应酬佛事，不接待游客，轻易不得出山门，是清净的修行道场。

戒期内，过斋、住宿都在戒场，不用我们操心。出家后的衣物，就大褂、小褂、内衣一身，求戒必需的三衣、钵、具，常住也给准备好了。

比较头疼的就是行的问题了。从大悲寺到五台山这来回的路上，如果乘坐客运汽车或火车的话，车票费用由护持居士操办，还可以解决。但是如何保证僧人与外界保持距离，尤其是要远离女众，这就有些困难了。恩师他老人

家让张

居士开车送我们师兄弟六人到五台山碧山寺，同行护持的还有

马

居士。戒期一个多月，两位居士在戒场里任劳任怨，不辞辛苦地护持我们，这行的问题也解决了。

衣食住行问题，由常住、戒常住提供条件，再加上居士的护持，都已经不成问题了。

还有一个问题，万一生病了怎么办？随行护持的

张

居士、

马

居士说：“有什么病苦、病痛尽管跟我们说，我们想办法解决。”

恩师临行前开示说：“两位居士护持，你们自己要生惭愧心，这是自己的福报，但是同时也不能得到锻炼。出家人本应该自己去自己回，不应该要人护持的，所以不要对居士提太多要求……”只有在戒场内修苦行，好好修行来回报护持居士了。

常住、戒常住、护持居士为我们师兄弟六人持守不捉金钱戒，创造了极好的外部环境。剩下的事情就是要求我们自己在遇境逢缘时不起贪心，不伸手，让自己远离金钱了。

五台山是佛教圣地，是佛教四大名山之首，山里寺院林立，僧人众多，檀越到五台山供僧、斋僧求福的也多。戒期内，几乎隔天就有延生普佛或往生普佛，有时甚至连续几天都有普佛，隔三差五的就听说有打千僧斋的消息。戒场封坛前，普化寺打斋，客堂告知：“大众师父慈悲，今天中午普化寺打千僧斋，请大众师父七点排班，中午在普化寺过堂。”考虑到打斋斋后有发斋款的事，而且在戒场宜应一心求净戒，去打斋恐怕守不住眼根、耳根，徒乱心神。于是跟客堂请假说：“我们不去打斋了。”客堂慈悲同意了。戒场封坛后，戒子不得出山门，外面寺院打斋的礼物或斋款则是按单数送到客堂，由客堂通知各班班长分派等等。我们师兄弟六人同在四班，班长是戒常住典座师父，人很忙，交待我，发东西时让我代领，我说：“发钱或发食品时我不能代领。”他也表示理解。

普佛结束后，有时会在殿堂前发钱，通常我们都摆手表示不要就走过去了。先前准备的“持不捉金钱戒”的小卡片基本上用不着。因为拿卡片晃一下，别人也看不清上面的字。有一次普佛结束，走出殿堂，我前面的戒兄弟正领钱时，我从他身后拐到台阶中央，正要走，那位做供养的虔诚居士着急了，喊着：“师父。”伸手递过来，大殿门前站着的僧值师父赶忙制止她：“不要给他们，他们大悲寺不要。”那语气显得比我还紧张，这也是戒常住上下护持戒律的一片心。

在常住、戒常住的精心安排和居士的尽心护持下，这条“不捉金钱戒”，我们师兄弟六人在戒期里不费什么劲就持守住了。

第二章日中一食

“一切众生皆依饮食而住”，金钱是身外之物还能远离，过斋却是维持色身所必须的，几乎每天都少不了的。恩师在临行前开示说：“吃没问题，严格持戒，吃半饱或不吃都要挺过去。”“过斋要注意日中时间，统一吃或是不吃，通宵拜忏喝豆浆不参与。”

闰五月初九早上，在客堂挂单时，知客师父大略地看了一下我们的受戒手续，然后交待，把我们师兄弟六人安排在一个房间，说照顾照顾我们。在确认我们都是日中一食后，安排我们二堂过斋，说头堂时间紧，也就十多分钟，担心我们吃不饱。知客师父说：“二堂大概是十一点十几分开始。”我正想着：恩师交待的截止过斋时间是十一点四十五分，担心过斋时间太紧。知客师父问：“不知道半个小时够不够？”我说：“足够了。”知客师父接着说：“五台山这边日中时间是十二点二十六分。”还说我们可以用钵过斋。恩师交待，过斋在当地日中时间前截止即可。这样，原先担心过斋时间不够，恐怕吃不饱饭的问题也解决了。

当天中午，照客师父领我们师兄弟六人到斋堂过斋。我们刚落座，还没等摆好钵、钵刷、匙、钵巾，典座师父就招呼赶紧先给我们行堂。五六个人行堂，一个紧接着一个过来给行，有米饭、馒头、稀粥、豆腐、大菜等，行完一轮都将近满钵了。到过完斋，也就用了二十多分钟吧。

从头一天过斋的情况来看，戒常住为了护持不非时食的戒条，让我们师兄弟吃好这日中一食，破例让我们过二堂，这都是事前作了精心准备的。

第二天，过完斋后，一位行堂人员还特意来请教请教给我们行堂应该要注意什么，简单地跟他说“伸钵就给，撤钵才走”等等。戒常住对我们已经是关照有加，我们能够日中一食，吃上一顿饱饭，这就可以了，哪好再提什么要求？

二堂过斋人数不多，基于行堂对我们“伸钵就给，撤钵才走”，我决定尝试“一钵食”，就是在头一轮行堂时要够将近一钵的饭菜再开始用斋，之后不再接受饭菜，除了最后行来的水果、饮料。从第五天开始，我学习实践“一钵食”，一直到戒期结束。实践证明，“一钵食”真是殊胜无比，在没开始吃之前能让人克制住忍不住要吃的冲动，开始吃之后又能让你克服多吃一点的贪念，对后来的食物不再起贪心，或者就算起贪心也克制住了它。当然，偶尔也有一两天，行堂人员先过来一两个，随后的忙着给别人行堂，没有及时跟上，又不好长时间端着钵等待后续的行堂人员，因而就用大约半钵饭菜，只吃了个半饱。半饱就半饱，恩师说：“吃半饱或不吃都要挺过去。”再说，这种情况也不多见。

按说五台山日中时间要到约十二点半，我们日中一食应该不会有吃不上饭的时候。可是佛菩萨加持，六月初一初登比丘坛那天，终于让我们少吃了一顿。

早上，先迎请三师七证。三师七证开示后，请圣光临戒坛，还要先受几坛开一个头。今天头天登比丘坛，沙弥头、沙弥尾供上堂大斋，戒和尚上堂开示。而且那天还是初一，要给佛菩萨上供。一系列活动忙下来，都已经过十二点了。当众戒子高唱本师圣号奔斋堂去时，我们师兄弟六人默默地回寮房了。

舍了一顿饭，大家反而挺高兴，因为按顺序，我们下午就要登坛受比丘戒，能够有因缘在受戒前不用过斋，身心清净，这也是佛菩萨慈悲加持。亲古师父他们是前年在碧山寺受戒的，印象中受戒报告里也提到登比丘坛前没过上斋，不知道是不是我们六人之中谁在听报告时打了妄想：“让我们登坛前也清净一顿。”今天妄想成真了。

六月初九
受菩萨戒那天，早上受完菩萨大戒，再给菩萨上供后，也已快十二点了。正想着：在日中前过二堂，时间肯定是不够了，今天又该舍一顿了。结果

张

居士把情况跟客堂反映了，戒常住慈悲，让我们和老戒师父他们一起过头堂。那是我们师兄弟六人在戒期里唯一的一次过头堂。

无论是先前的过二堂，还是那天的过头堂，都是戒常住为了保证我们日中一食开的方便。恩师有过开示，说：“五台山很赞叹真正修行的人，你要是真修行，比如说不摸钱、日中一食，他不会因为他目前做不到而视你为另类，他同样会赞叹招待你。”

第三章坏色袈裟

闰五月十八，七衣、主衣、具发下来了。七衣、具和先前发的五衣都是坏色，主衣则是传闻中的大红主衣。恩师要求我们要坚持坏色袈裟，可是戒场讲究排场，也有形象统一的要求，这怎么办？

最后还是硬着头皮，拿上大红主衣奔客堂去了。

敲门后进客堂，顶礼佛菩萨三拜，顶礼知客师父三拜，起身说：“弟子们自己带了坏色的主衣，这些红主衣想交常住，请常住慈悲。”知客师父询问说：“你们先用这个，把你们自带的主衣交常住，到临走时再换回去不可以吗？”亲空皱着眉头，吱唔说：“这些红主衣弟子们不能受的。”沉默了一阵子，知客师父松口说：“就你们大悲寺要搞特殊，好吧，先收下吧，省得一会儿又起烦恼了。”把红主衣接过去了。亲空赶紧给知客师父顶礼：“谢常住慈悲。”知客师父说：“起来吧，不用拜了。”“依教奉行。”边上一位出家师父一听，乐了，“依教奉行，这会儿答应得挺快，让你穿衣服时怎么不依教奉行呢？”亲空笑着退出客堂。

后来登比丘坛时，我们第十坛，坛头是碧山寺典座师父，坛中是亲空，坛尾是亲通师。刚进坛时，听到得戒大和尚问边上：“是哪个寺院的？”不知道得戒大和尚是看到我和亲通师披坏色袈裟，故有此问呢还是什么别的原因。边上有人回答说：“大悲寺的。”大和尚没再说什么。

据说前年亲古师父他们在碧山寺坚持要用坏色袈裟，最后是大和尚开许了才解决的。今年我们这么顺当就穿上了坏色主衣，也是亲古师父他们为我们铺平了路。

第四章律师讲戒

律师讲《沙弥律仪要略》前，讲了三个学律持戒要注意的原则。一是不能拿戒条衡量别人，学戒是用来约束自己的；二是看到不如法的人或事，不能起嗔恨心，当生慈悲心，生度脱心，发愿度脱教化的心；三是看到不如法的人或事，当生惭愧心，惭愧自己没有佛陀的功德和德行，不能够感化、教化众生，当努力精勤修习佛法，增长自己的功德。

这三条原则，亲空是记在本上，可是直到现在也记不到心里去，应用不到日常行为中。受了戒回到寺院后，发现自己观察别人过失的能力增加了，“他怎么能这样做呢？”以致于经常跟自己生闷气，拿别人的过失来惩罚自己。或是看到别人的过失后自己暗自增长了慢心。这可能还是次要的，更要命的是，受了戒后，这颗心更乐意或是更热衷于观察别人的过失了，而且乐此不疲，对自己日益增长的毛病习气却视而不见。

恩师在《勿见他人过》的开示中说：“一个真正的修行人是不见他人过的，如果见他人过，他人过就是自己过。”“是在用烦恼发现别人的东西，你发现别人的东西，本身就带了有色眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。”道理和前面的三条原则一样，都已经讲得很明白，可是亲空业障深，要把这些道理、原则融入到日常生活中，还有很长的路要走，还要不断地忏悔。

律师讲《沙弥律仪》，讲到第十条“不捉持生像金银宝物”时，律师讲了他一个同参的故事。

律师有一个云南景洪那边的同参，是傣族人，去泰国参学两年后回国，持不捉金钱戒，托钵乞食。一次，那位同参跟律师通电话时，说已经有三四天乞不到食物了，说在汉地很难乞食，人们要么不给，要么习惯给俩小钱打发了事。在得知不要钱后，往往又买些饼干之类供养，他有时只乞到饼干，那也吃不饱，到后来，那位同参再跟律师通电话时，说准备再去泰国，说这法在汉地太难行持了。

律师在讲他同参的故事时，好几次哽咽，说不出声来，大概是有感于戒律的废弛吧。律师最后说，如果这十戒能持守清净，你们应该感到庆幸。律师的声音有些沉重，我听到身边的某师有抽鼻子的动静，是因为感动呢还是感冒？不知道。我的泪水当时也不争气地溢了出来，偷偷擦了一下，没擦干净，顺着脸颊淌到下颌了。我把律师的话当成是对自己的勉励了。能在这去圣时遥的时代，持守清净沙弥十戒，亲空觉得很庆幸。大悲寺的沙弥师父们也应该庆幸，应该珍惜这个殊胜的因缘，应当知道这要归功于如来戒法的稀有殊胜，和恩师他老人家“宁死不犯”地誓死持守，由此感召众居士的虔诚护持。

律师最后再次强调：“要以我们所学的东西来指导我们的生活，而不是来要求别人。我们要把戒律看作是安全网，是用来保护僧人、僧团乃至佛法的，要以这种心态来学律，不要把戒律看作是束缚自己的东西。”

登完比丘坛后，羯磨阿阇黎讲《四分僧戒本》，说戒本的每条、每句、每字都有深意，戒名波罗提木叉，名保解脱、别解脱、别别解脱，持一条戒自有持一条戒的功德，乃至解脱。所以，纵然看到破戒比丘，他不可能每条戒都破，他所未破的戒，自有他解脱的因缘。

第五章 戒子们的礼物

闰五月十四，明天就要封堂了，从明天起封山门，戒子“出山门听招呼。”

中午过完斋，刷牙、洗钵后，正准备刮头。某师拿了两袋洗衣粉进寮房说：“这是一个戒子说供养咱们的，我不知道能不能收下，他说如果不行的话可以转送别人或放卫生间里。”

我说：“咱们不能要的，一切供养归常住，最好让他交客堂，由客堂安排处理。”

我又问：“还能不能找到那位戒子，最好还给他。”

说：“找不到了。”

我说：“这些东西（别人供养的东西），除非是随行护持居士给的，其它的最好别接，一旦接到手上就不好处理了。别人要做供养，让他直接交客堂，由客堂安排。”那两包洗衣粉后来送到卫生间了。

刮完头回寮，我刚进门，沙弥头和一位竹林寺的戒子同声说：“回来了。”不像是问候，一听就知道有事情。待坐下，亲无师说：“那位师兄请了六套衣服，是大褂，要与我们结缘，我说等你回来再说。”我对他们说：“那就交给客堂吧，由客堂安排，咱们是一切供养归常住。”沙弥头和那戒子说：“不是供养，是结缘。”我说：“那也得交常住。”他们说：“这更厉害。”后来他们出去了，可能是去退衣服了吧。

亲无师又说：“有一戒子也请了一袋子牙膏、手纸要供养我们，没有收。”我赶紧跟大家交待：所有的这些东西千万千万别接过来，一旦接过来就不好处理了。一是要请示恩师；二是要交由客堂安排，到时候客堂也不好安排，多半还是会给我们。别人要做供养，让他们直接交客堂，一切供养归常住。师父也说了，到哪儿哪儿是常住。

才到戒场没几天，就有人要供养我们了，我们何德何能呢？当生惭愧心。后来似乎有点明白，别人要做供养，并不是我们有什么修行，而是因为我们有持戒的心，别人想通过这种方式来称扬、赞叹和护持戒律。他们的心我们应该赞叹，但是东西不能收。

第六章 燃指供佛

六月初七下午，戒和尚开示苦行，说在受菩萨戒之前要燃顶、燃指，忏悔清净，受戒时才容易熏发清净戒体。接着开堂和尚说：“受完菩萨戒再燃顶也行，以免妨碍受戒时磕头等。”开堂和尚说：“常住不提倡燃顶、燃指，但是随喜赞叹戒子们发心。”

打电话跟恩师说发心燃指的事，恩师说最好是征得客堂同意，也可以找大和尚，注意不要感染了。问客堂时，知客师父说：“传完戒后再说，怕万一发炎耽误事。”

但是，总是不死心，觉得在受菩萨戒之前不在文殊菩萨殿燃指，对不起文殊菩萨，因为登比丘坛前几天一直早起顶礼文殊菩萨，蒙菩萨慈悲加被，亲空得以顺利登坛，圆了具足戒，受菩萨大戒前不在文殊菩萨跟前表示点什么，总有点遗憾。再说，也想在受菩萨戒之前忏悔清净，好感发清净戒体。虽然也可以在受戒之后燃顶、燃指，但觉得像是亡羊补牢，不够圆满。

六月初八
，老是在打燃指的妄想，最后暗自决定，今晚在文殊殿燃一小指供养菩萨，至于客堂知道后会怎么看，会不会连累大家后来的发心燃指，只有看因缘了。

临睡前，就把燃指要用到的东西准备好了。想早点休息，可心里有事，睡不着，总想着具体该怎样燃指。因为以前光听说了，具体的操作却没见过。想像着应该像点蜡烛那样，手指直竖着，点着了，持续燃烧半小时或一小时的，那样才有点供佛的意味。

迷迷糊糊睡过去了，凌晨一点多醒来，赶紧起来，一切准备就绪，奔文殊殿去。

到文殊菩萨殿，顶礼文殊菩萨，可能是菩萨加持吧，忽然想到了一个简单有效的方法，其余的就不再是问题了。

具体操作步骤略。

穿海青，搭七衣，在文殊菩萨前跪下，发愿。伸出左手小指，就着酥油灯点着了，举在双眼前方，其余四指伸直并拢，与小指分开一定角度。看着火焰由小到大，先是约一二厘米长，后

四厘米

长，最后约有十多厘米长。火焰最长时顶部偏红黄色，再下是黄色，再往下是白色，火焰根部则显蓝色。火焰在菩萨跟前显得说不出的美丽庄严，可惜只有一束火焰。火焰初起不久，小手指尖一阵刺痛，心中默念“南无大智文殊师利菩萨”，疼痛加剧，紧着念“南无大智文殊师利菩萨”，一会儿，疼痛减轻了，再一会儿，就只有火焰根部处有点灼烧疼痛感了。

大约燃烧了四十多分钟，火焰渐渐减弱，又添了一点油，看到小指的一节和二节上半部已经明显炭化，又烧了一会儿，火灭了，心想：到此为止吧。

简单地处理包扎一下伤口，收拾好东西，顶礼文殊菩萨，全程结束，时间不到凌晨三点。

终于满愿了，内心深处有说不出的喜悦自在。

早上八点开始，正授菩萨大戒，有点期待受戒时能有什么感应，可是似乎什么也没有。戒和尚说菩萨戒体是无作戒体，应该也是没什么反应才对吧。恩师常常说“无所得，无所求，只管种因，不问结果。”既然正因已经种下了，就不要再多想了。

受完菩萨戒当晚，即六月初九晚一点前后，亲通师在文殊殿燃两个小指，佛菩萨加持，全程异常顺利。

六月初十中午十二点半左右，征得大和尚同意，亲无师、亲指师等三人临时借用戒坛殿，在戒坛和玉佛跟前各燃一小指供佛。由于亲空没有考虑到一些技术细节，药棉缠得太多，开始净着棉花了，小指只烧到一小截，后来时间紧了，把药棉拿掉，直接把小指就到火上烧了。亲空考虑不周，让三位师兄弟遭受了额外的痛苦，亲空在此向亲无师、亲戒师、亲指师忏悔。

这次在戒坛殿燃指供佛，从技术角度来说是不成功的，但在戒场却造成了轰动性的影响。当时闻讯赶来帮忙，助念本师圣号，或随喜赞叹的戒子大约有二十个。这次燃指供佛也为戒场同期进行的燃顶活动添了一把猛火，据统计，可能有一百多位戒子发心燃顶，平均每三人就有一人燃顶。亲空在此随喜亲无师、亲指师等三位师兄弟的功德。

燃指的过程最长也就是一个小时吧，可燃指后到回到寺院再做医疗处理少说也得有十天。为了确保不发炎、感染，每天得吃药、换药或挂吊瓶，却是一个啰嗦而且熬人的事情。因此，亲空也奉劝后来者，想燃指的要先检查自己的发心，要有做长期斗争的心理准备。最最重要的是要在登完比丘坛之后再燃指，以免造成戒障。

第七章 开示篇

这一段时期，以受戒为主题，恩师、戒和尚、引礼引赞诸位善知识，作了很多意义深刻的开示，亲空勉强记录了一些。其中的意义，目前亲空只能从字面上作肤浅的理解，内在的深刻意义可能得等到对戒律、对持戒有深入的体会之后才能明白。现摘录部分供养大家。值得注意的是，亲空记录下来的开示，包括上面提到的，都不能保证是诸位善知识的原话了，只能是大概意思没有跑偏了。为此，亲空向诸位善知识忏悔，向大家忏悔。

第一节 恩师的开示

我们肩负着佛法住世的重任，不能有丝毫懈怠，要让人们从我们身上体会到佛法的真实存在。

为佛法、为集体、为僧团受戒，不能自私。自私即是不真实，不能得到佛法受用，因为有善法和不善法，你自私时选了一个不善的法，因果不昧。

受戒不是为自己，是为佛法住世。成为佛子，绍隆佛法的责任落到我们身上，我们要严持戒律去修行。

修行为了自己而修，就不会有所成就。

比丘有弘扬佛法，使正法住世的重大责任在身，只有严持戒律才能使正法住世。以生命来换戒，为了佛法、为了自己的法身慧命，要严持戒律。别人不去做和我不相关，因为他没有这种责任。我们做真正的佛子，责任就自然落到肩上，所以不用看别人，只有自己做；不做，对于自己就是堕落。

对别人来讲，只要呆在道场里就是修行；对我们来讲就是堕落，只有严持戒律才是修行，标准不一样。

第二节 亲绪师父（为恩师弟子，因身体原因经师同意在山西某寺住持，特来五台山帮助协调受戒事宜）的开示

千万别离开师父或离开寺院，到别地去参学。现在是哪儿都不行啊！

不要离开师父，不要离开大悲寺；不离师父就是道。

受完戒后，回去好好护持师父。

第三节 知客师父的开示

一切听招呼！

第四节 开堂大和尚的开示

受戒要有惭愧心，要好好忏悔，要有虔诚心，要有恭敬心，要好好努力。

忏悔得清净，忏悔得安乐。

忏悔要忏其前愆，断其后续之心，要发心持戒，永不再犯，这才是真忏悔。

要从心里忏悔，心净则国土净。

不管佛事做得如何如法，是否见光见花，如果你受完戒后又胡作非为，那也是没有任何意义的。

你们受了沙弥戒了，要好好守持沙弥戒法；沙弥戒法守清净了，才能得清净比丘戒。我看，这情况也不好说。供养的沐浴液、香皂挺好，可是有不香油涂身；普佛挺好，可又有不捉持生像金银宝物；不非时食，晚上照旧；还有妄语戒……受了戒了，不要看人的好样子、坏样子，只看好自己就行了。

入众的时候，一定要注意你的威仪，这就是你的人格。

什么是佛法？就是念。你若能有正念，保持正念，念念相续，那就离成道不远了。

第五节 维那师父的开示

从今天起，就把你们的臭习气、臭毛病收起来，把你们的性命交给常住。引礼师父抓规矩严点，对你们是有好处的。

别以为登完坛就没事了，登完坛后才是刚刚开始。从现在起，你们都得给我把威仪端起来。

只要你还起心动念，生死就没了。一动念头，便已是万水千山了。

第六节 僧值师父的开示

要眼观鼻，鼻观心，把自己的心摄住。我们的心平时是散乱的，随着外境在跑，只有把心摄住了，才能是法界的真相。

晒太阳是给你们消业障，别忘了你们是来求忏悔的，人家凉快是人家的因缘。见便宜就上，俗气得很。让你站哪儿都是你的福报因缘。

什么是佛法，这就是佛法，找自己的错就是佛法。看别人的错，只增加自己的业障。

还在说话，习气这么重！不要以为没人管你们是好事情，希望你们以后不要后悔……这时代，修行要靠自己，靠别人管你，靠不住……不要以为没人管你是好事情，希望你们不会后悔……施主一粒米，重如须弥山，要相信因果，不要错因果，果报现前时，生不如死，有时候你想死都不行。这痛苦我经历过，我不想让你们再重复我的痛苦。我所说的是我经历的，真实不虚，否则我将下地狱……口业最损福报，早在进堂第七天还是第十天时我早告诉你们不要说话，可你们现在还在说话……我很想每天都把你们管得死死的，可惜没有这个因缘……过几天，出了碧山寺这个山门，谁还能再管你们？有善知识的，自然由善知识管你们；没有善知识的，还不是靠自己。靠自己靠什么？只有以戒为师。

第七节 戒和尚的开示

恭喜大家三坛得戒圆满，但这只是个小圆满，真正的大圆满才刚开始。戒期里，大家都很辛苦，开堂和尚、陪堂和尚、引礼引赞师父更辛苦。对大家是严厉点，但那是为了你们将来好。希望你们不要忘本。什么是本？三师七证，引礼引赞师父、各堂口师父，这都是本啊！

第八章 尾声

六月十五，发完戒牒，众戒兄弟出戒堂后已接近中午十一点，我们师兄弟六人到客堂告假后，归心似箭，上车就往回赶了。约十一点半，在五台山山里的一小溪流边过斋。斋后回向，“修行容易守戒难”唱起来时，亲空的眼睛霎时间模糊了，声音也出不来了。有一个多月没听到这熟悉的偈子了，经过了一个多月戒期里的风风雨雨，再唱这首偈子，又是另一番感触。

亲空能顺利受戒归来，要感谢常住、戒常住、恩师、老戒比丘师父们的关心，感谢众居士的虔诚护持。尤其要感谢历届在碧山寺受戒的老戒比丘师父，是他们的严谨戒行树立了大悲寺戒子的良好形象，得到了戒常住上下的认可，才使我们师兄弟六人的求戒历程如此顺利。

浪费大家的宝贵时间，亲空深感惭愧，向大家忏悔。

阿弥陀佛！

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