二〇一二年行脚体会点滴（释亲融比丘）

行道在心

——二〇一二年行脚体会点滴

◎释亲融 比丘

诸位比丘师父，诸位尼众师父，诸位居士：

阿弥陀佛！

下面由我为大家做行脚报告，我报告的标题是：行道在心——二〇一二年行脚体会点滴。

首先我用一个行脚中的故事作为前言。我们是在二〇一二年的八月十五下午乘车从寺院出发，八月十六下午三点多至去年行脚的终点陕西省清涧县，开始了二〇一二年的行脚。

过斋后，大家在原地休息，师父去了一边。这时过来一个大约三十多岁的男子，他在我们面前来回晃了两趟：“我是陕西省的武术冠军，你们有没有人要和我过过招？较量较量？”他就这样来回晃了两趟。在他向一边走的时候，我们都没有人搭理他，这时我朝他说了一句：“我们练心。”他以为我们是练武的，我告诉他我们练心。也就是说，我们行脚就是在这样一种环境中进行。

有的人对佛法有所了解，有的人对佛法没有了解，就在这当中练心。我当时没有立即回答，一个是自己反应有点慢；再就是因为自己虽然跟着师父在大众中行走，但在行走中并没有达到练心，只能说行脚的目的是对我们身心的一种锻炼。所以我将这个行脚报告的标题就勉强命名为“行道在心”。行脚中发生很多事情，我只是选其中的几点，作为行脚报告。在这里有一部分可以说是自己行脚中犯的错误，或其他之类，以此作为一种忏悔，作为一种改正。

下面是第一段，第一段命名为——

●感恩

我们是在八月十六下午开始行走，在八月十七进行了今年第一次乞食。这里还是属于陕北，像去年一样，村庄大多都坐落在山边，规模很小，因此第一天的乞食，师父只安排去了四组共十二个人。

我们这一组，第一家是我上前，但没有乞到。后有一家出来一位老年妇女，让纯海师上前乞食。他是第一次出来乞食，和老妇人说：“出家人要点儿素的斋饭。”这个老年妇女可能有些没听明白，纯海师可能是怕对方听不清，就凑近对她解释说：“就是要点儿吃的东西。”已经说得这样直白了，对方没法再听不明白。老年妇女于是说：“这家人走了，我不是这家的。”我在一边一听，觉得以前乞食遇到很多这种情况，她这种说法，实在是没有什么新意。你不想布施直接说就算了，何必如此呢？也许她觉得不这样说一句支开的话，对方就不愿意走。这是我听完她这样说后的想法。

但纯海师也许是因为第一次乞食，这位老年妇女这样说完，他表情有些恍然，回头对我们说：“哦，她原来不是这家的。”纯海师年龄比我大得多，所经历的事也较我多得多，他应该是很有经验，但是他这时是一种相信对方的表情。也许在他心里就没动这么多念，没觉得人家是要支开等等，就以为人家不是这家的。对此自己感觉有些惭愧，以为是在以前乞食中积累了一些经验，实际上还不如人家听完了就认为是一种真心而说、认为对方说的就是正确。对此，我只能对自己说：所知的经验多了，这种经验也就是一种所谓的“经验”，在世间讲也许是一种聪明，在佛法修行中，有时候就是一种障碍。

从这家出来，我们顺小路向上走，这里道边上都是用石头砌的墙，抹的泥土已经脱落，显得有些古旧。顺着这条路走到最后一家，紧靠着山边，房子是一座窑洞，院落是用石头简单垒上的墙，窗上糊着白纸。这家看上去很贫穷，他们在房子外面搭了一个简易的棚子，灶台、锅什么的都已经破旧。我在门口向里面喊了一声，里面的男女主人都过来了，穿戴都不是很好，脸上都是长久劳作的样子。我说：“出家人乞点儿食物。”他们听后立刻就明白了，也不再问什么，就回去找食物。

“食物”一般人是能听明白的，但在乞食时，需要对“乞食”理解一下，有的人需要问数次“你们到底要什么，你们到底来干什么”等等。有的对你理解，有的对你不理解。但也有的人，只要一听到“食物”这两个字，他别的不想，立刻就会想到布施。

也许这就是对方或经过培养，或者是与生俱来的一颗善良布施的心，看到人过来，提到食物，立刻就想到对方是需要食物，他不再考虑对方衣着是否新鲜，对方是否真的需要，对方是不是骗子等，他想的就是一种布施。

也许这家以前还没有见过真的出家人来过这里，不知乞食是什么意思，更不要提布施乞食的僧人有什么功德了。但他们就是以一种很淳朴善良的心布施，也许这个就可以算做是一种直心。他们从棚子下的灶台捡出三个馒头，这三个馒头还是两种颜色，看他们的灶台，以及上面做饭的餐具等等，都很破旧，很陈旧的颜色。但我当时对此没有任何一丝一毫的嫌弃之心，想的只有一种，也可以叫做感恩。在我们过斋的食存五观中有一句话：“记功多少，量彼来处。”也就是说，我们要想到食物来之不易。

对方在布施的时候，才问了一句：“你们是从哪里来的？”我们答辽宁，就这样过去了。然后我们合掌为他们回向：祝你们吉祥。当时也没有太多的说什么，虽然是有一种感恩或是感谢之心，但并没有多说什么，因为也许心平静一些，就以一颗平常心乞食更能为对方带来一种真正的吉祥。我们平时住在寺院，在斋堂过斋，斋饭得来相对就容易一些，时间久了，就忘记了这种类似于感恩的心态。这“感恩”一词我特意查了一下字典，以前以为这个词是从世间善法或其它宗教来的，查了一下，发现并不属于它们，最早是出自佛教，所以这里可以放心的来用它。

连续两年的乞食当中，第一天看见布施的对方都不是太富裕。一个是对方的不太富裕；另外主要是乞食之中突然间面对，可以说这种面对以后，让我们又生起一种感恩之心。

在世间有一句话，叫做：“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。”这是世间说要珍惜食物，珍惜衣物。我们佛教在食存五观中，“记功多少，量彼来处”也是类似于这个意思。但所不同的是，世间是珍惜完以后，还是要好好工作等等，也就是说是一种世间法。但佛教向上一步的是后面几句，就是要思维，“防心离过，贪等为宗”、“正事良药，为疗形枯”，就是告诉我们修行。也就是说我们感恩的时候，并不是完全落在这种感恩之中，而是将这种对众生的感恩，再逐步地落实在修行当中。知道这种感恩是为了什么，然后有利于我们更好地向上修行。这可以说是世间法和出世间法的不同之处。

第二个标题：

●雨中过斋

八月二十

今天乞食的村子很小，师父还是只安排过去几组，由上次没去的几组过去乞食。

我们停留过斋的地点是在一片空地，据说今天有雨，在乞食的时候天就越来越阴，因此大家就抓紧时间过斋。但在过斋至一半的时候，雨还是来了，于是大家在原地将雨衣披在身上。对此并没有太多的想法，因为我们在去年，就已经有过一次在雨中披着雨衣过斋的经历。只不过在披雨衣的时候要加以注意，因为按照戒律要求，过斋时不可离开自己所坐的位置，如果离开就属于违反一座食，就不能再继续过斋了。也就是说这时候心里也不能急躁，见到雨也可以说是所谓的一点儿境界过来，不要被它所转。大多数人都能记住，原地坐着时就将雨衣披好，但也有个别人这时没有注意，就起身了。于是师父告诉他，你起身就不要再吃了。

今天还有西安的居士过来，他们和护持的居士举着大苫布走过来，想将过斋的大众都罩起来。师父就告诉他们不用了，因为大家有雨衣。穿着雨衣在雨中过斋有些不便，但是觉得比被他们用苫布罩着好。如果要是用一个大苫布一罩，边上的人举着看着，这时过斋会觉得有些不舒服。

过斋时秋雨顺着雨衣落在脸上，雨水非常地凉，穿着雨衣做什么都不太方便，自己就想快点儿过完斋，将雨衣脱了，然后将东西收拾一下。于是吃得很快，后面有的东西也就不要了，这样很快过完斋，然后就等着结斋。等着等着，心中就有些急。最后大多数人都过完斋了，只有一个沙弥还在那里吃。这时心里就越来越急，又等了一会儿总算结斋了。这时雨还在下着，我就说我们该起来收拾东西了。师父说：“你现在收拾东西，一装包就都得湿了，就坐着等一会儿吧。”自己原来急，就着急结斋，着急收拾东西，结果还得披着雨衣在原地坐着。

过了一会儿雨停了，大家起来收拾东西。有几个沙弥在一边议论过斋的事情，这几个沙弥不包括最后过完斋的沙弥。他们在那里议论，其中一个沙弥说道：“我想了，这雨你就下吧，不管你怎么下，就是下刀子我也要把饭吃完。”我听他这么一说真是觉得无语，不过也许是被他这种无畏的精神所感染了，也不对他们生气了。自己当时急什么？本来就不应该动念的。

另外，在夜里露水很大，弄得我们的棉披布都湿了，因为我今天没有乞食，于是就趁着他们去乞食的时间，把它拿出来稍微晾一下，因为潮气一晾很快就干了。在过斋时也没有收起来，就放在背包后面，下雨时还特意用雨衣把它盖了一下，结果雨衣还是没有把它罩住，有一块又被淋湿了，淋得比露水弄湿的严重多了。当时就想，自己对自己的东西过于照顾，过于对自己有所想法，于是给自己一个教训。另外，也仗着自己出来时间长了，才有这种想法，如果他们趁着别人还没晾东西的时候，自己就要拿出来晾，肯定还要受批评。自己这时候拿出来晾就显得很正常，也没人对我加以教育，也许就是这场雨给了我一次教育。在收拾东西后，师父为西

安的居士开示了一会儿，雨又下了起来，不能再停留了，于是背包，披上雨衣开始赶路。

地面泥泞，需要找桥洞等干的地方，稍避会儿雨或者晚上住宿。刘居士告诉前面数里处有个隧道，然后我们就向前走，终于走到了隧道处。师父问：“这就是你说的那个隧道？”刘居士说：“就是这个隧道，前面再也没有地方可供休息了。”

原来我以为在山坡上挖的隧道，地上也是土的，雨衣什么的都是湿漉漉的，再和浮土一混，弄成一团，当时就动了这个想法。结果到这儿一看，比想象中的结实多了。与想象中不符的是，这隧道不是在山坡上某处挖的，而是公路的一条隧道，汽车还在我们身边来回通行着。走了这些年，还从来没在公路的隧道上住宿过，今天就要开始新的尝试，也可以说是创造一个我们自己的记录了。

入夜以后，车辆并没有减少，我们在隧道住宿，车一辆一辆地经过。隧道很黑暗，但车的灯光也为我们带来不断地光明。

下面一个标题：

●观世间

八月二十二 延安市区边

今天还是一个阴天，在乞食的村外有一座公路桥，还有一座铁路桥。大家在路边休息，我跟师父去两座桥来回看了一下，想找一个过斋的地点，因为一会儿有可能还会有雨，就想看看在桥下是否能够避雨。公路桥下有一条土路，但就在桥下有一个垃圾堆。铁路桥较窄，桥下是荒草土堆。沿桥走了一会儿，也没有发现适宜的地点，最后决定还是在露天的路上停住。然后就开始进村乞食，这时稀疏地掉起了雨点。

乞食的第一家是一位男主人，得知乞食后他要给钱，我们告诉不要钱，只要食物。男主人说现在没有食物，就这样说了几句，离开了。我们继续向前乞食。

第一条胡同走完以后，进入第二条胡同。在一家门洞外站立，告诉里面乞食。院里只有两个七八岁的小女孩，大人在另一边，墙遮挡着看不见。我对此也有些经验了，在大人不出来时，就和小孩说话，说几句以后，小孩就将大人招呼了出来。她家大人出来和我们说了几句以后又回去，可能是找食物，我们就在门洞外等着。这时又出来一个边走边哭的小男孩，用手抹着眼泪。一般小孩见到穿着与众不同的出家人，都会有些胆怯，但他虽见我们在门口站着，还是向外走过来，没有害怕的意思。也许是他觉得自己太委屈了，急着要走而忘记了胆怯。

但没等走到门口，里面又很快地出来一个黄头发的女子，将他拉到里面墙遮挡着的地方。我以为是他的母亲，拉回去安慰安慰，就别让他哭了。刚拉回去，里面却传出来砰砰地连续响声，于是小男孩的哭声更大了。我站在这家的门洞边，觉得这可以说是在为我现身说法：乞食帮助我们降伏慢心，给众生种福田，同时在村中行走，也可以说是观看世间沧桑，觉得家庭、儿女等等，乃至不修行的世人，要在事业或是理想方面有所成就，在各种方面，其实它都是一种束缚。另外，对此平时也观看了很多，看见他们有时打打骂骂，但大多时候都没有什么感觉，甚至看见大人小孩间的打闹，有人还觉得很好玩。但在这乞食之中，秋雨飘零，天色阴暗，站在这家的门外，这时才有了一种厌离世间的感觉。虽然平时自己也说世间无趣，但一般都落在文字的学习上，或者是理论上的理解，在这时则是内心生起了这种感觉。每个人都要出生、上学、工作、成家、结婚、生子等等，中年壮年时在照顾儿女中逐渐老去，然后他的儿女又沿着这个轨迹成长，这个轨迹画成一个圆圈。可惜的是，这个圈圈并不是一种圆满，而是周流不停地不断轮回。

过斋后，我们刷完牙稍收拾一下就又上路了。居士说在前面有一个桥洞，因为看样子雨在整个下午也不会停，这个桥洞不大，挤了一下在里面都坐下了。地上全是尘土，雨衣坐垫等都湿了，往地上一放，土就混在了一起。没等休息一会儿，就有一辆车经过，紧急将外面的物品收起，好给车让出一条道，桥洞里顿时尘土飞扬。

居士说要将路堵上，让车从另一边过，但这也不太现实。又休息了一会儿。因为里面有一个村子，所以这个桥洞一会儿过一辆车，只好继续行走。

傍晚时，已经进入延安市区，又找到一座大桥，但想到桥下得从另一边绕下去，有很长一段距离。路上都是荒草，河水也很混浊，还有祭奠死人留下的一些烧纸食物，画成一个个圆圈。心里有一些不太舒服的感觉，对此就想到在十二头陀之中，还需要冢间住，这点儿实在不能算什么。但这个只是在言语之中，实际在各种环境里，乱的环境或者静的环境，好的环境或者不好的环境，都需要适应，并不是说从理论上理解就可以，还需要再实践，实践再实践，最后才有可能达到真正的适应。

在这个桥洞住过以后，有个居士提起，当地人说那座桥前不久曾有一个人掉下去死亡，但当时怕我们动念就没有跟我们说。当时我们不知道，住得很好，确实也可以少动许多念头。也就是说，有很多动念，都是由事情或先前的动念引起的。如果事先能够降伏自心不再动念，就可以避免以后的更多念头。

●经过延安市区

八月二十三

早三点就从休息的桥下出发。因为居士说延安的市区有二三十里长，很狭长，两边都是山，所以说最好能够很快地穿出去，要不然过斋或晚上休息都会不太方便。我们走的路沿着河一直向前，走时没有像以往早上还要打坐等等，没有过多地停留，累了稍作休息就继续走。路的另一边是山，在天亮前，前面路牌标着距离延安宝塔山还有多远，可是走了一阵，路牌显示距离宝塔山又远了，可能它在走过的某条岔路上。

于是我们当中一部分人想要看一眼宝塔的想法也就无法实现了。但也有一个新受戒年龄不大的比丘说他看见宝塔了，也不知是他的眼睛真的穿过山看见了，还是看见了画在路牌上的宝塔。

一般延安人都知道它，延安被称为革命圣地，其中宣传的标志上就有一座宝塔，被称为延安宝塔。可是又有多少人知道，这宝塔实际上并不是革命革来的，而是佛教的一个标志呢？自己在很久以前看见过这座宝塔，但是并没有想到佛教。也就是说，对很多人来讲，也可能自己身边就有寺院，或没有寺院，自己身边就有僧人，或没有僧人，但是由于福报不足，或是某种因缘，视若无睹。

也许和我们走的路线有关，街区始终不是太繁华，但也不能多停留休息。时间也过得很快，不知不觉就到了九点多。在靠近公路边的桥下休息时，有两位五十多岁的夫妇过来，他们并不是当地的，是从外地来延安旅游，可能是以前看过《解脱之路》，又在现实中看到僧人行脚走到这里，于是感觉到很高兴，说了几句然后离开。也许当地学佛的人很少，除了昨天下午在路上有当地几个居士开车经过，在市区走了一上午，也没有看见居士或者和佛教有关的景象。在市区行走的感觉，就是我们和它各行其是了。

在休息时，师父说：在市区有一座教堂建得很高大，他们已经将教堂建在了这里。见到他们如此，就想到我们要将寺院建得更好一些。如果再没有寺院的一些佛殿等建筑，一些人会感觉不到佛教的存在了。这个教堂我没有看见，对师父的说法也没有表态，只是在一边听着。师父要建佛殿的想法并不是要和谁攀比，而是行脚走在路上，接触到了很真实的现状。

世间学佛的人到底是多是少，人们对佛教的认识是什么，可以说是需要一种真实的接触，而并不是统计学上的数字。所谓佛教已经发展、很多人都信佛，甚至有的人还说已经进入了什么黄金时代等等——实际上，佛教在某种程度上已经日渐式微。所以师父感觉到要将佛教建筑建得适当的庄严一些，因为佛教建筑有其自身的表法，它是对众生的一种摄受。

这是师父的感慨，另外，我想到师父除了感慨外，是不是同时也在说给我听呢？因为我有一种想法，同时也代表一部分人的想法，也就是平时觉得殿堂建得高大庄严很好，但有时候又想建这么多建筑有什么用，还不如就几间茅草屋舒坦。

师父的教化有时是一种潜移默化的，我们的有些想法也是在潜移默化中改变。当时听了师父这样说以后，不是没有另外的想法，但我一般就不会再说什么话了。师父的教化有很多种，对佛塔佛殿是否需要等等，师父有自身的看法。也就是说，在末法时期，人不再修行，都在建庙等等，但反过来，如果人既在修行，又建寺院，这其中也没有什么冲突之处。当然，如果专门去建庙而不去修行就不太好了。也就是说，修行和一些适当的寺院建设有可能两者都需要。

在路上，师父为居士开示时曾说，有人认为现在经书多了，是否是福报大了等等。师父说：经书多了，实际上是我们的一种需要，并不代表福报大了，而是说我们现在需要更多方式的摄受。以前经书很少，但那时人的根机很好，他只需要很少的经书就能够修行。比如佛在世时，甚至有人听过佛的一句偈颂，他就能够修行。现在我们根机有可能稍微次了一些，这时经书就多了，让我们能够更多地学习。通过更多地学习，我们就能够更加进一步修行。

师父的这种开示，符合中道之义，不像某些方面的一些偏激。比如有人就说，经书多了就好修行，科技发达了就好修行；也有的人说，现在末法时期众生根机不行了，所以他就不好修行等等。师父就认为，所谓的末法，也不是这种根机绝对浅薄等等，这都是相对而言。这时候，我们遇到适当多的一些寺院建筑、经书等等，是对我们修行的一种辅助。师父的教化既有言语上的，同时也有其自身的一种身教。有时跟在师父身边，也许是不经意间的一句话，就会令我们感触很多。

现在是刚过完所谓的世间新年。我刚出家的第一个年，是在一个佛堂过的，那时僧团还没有来大悲寺。在世间所谓的除夕，也就是年三十晚上，有两个人跟师父提起：现在要过年了，我们需要精进一下，要去念一夜的佛。按我们一般人的想法，对他们提出这个观点以后，我们是支持呢，还是不支持？不支持有不支持的理由，支持有支持的理由。但是师父当时是怎么回答的呢？师父当时就说：“你念什么佛？老实地回屋睡觉去！”这个也可以叫做……也许其他人听完很快就过去了，但是我却感觉受益非常非常大——就是人虽然出家了，放下并不等于对什么都舍弃。从那以后，我对这个所谓的年就没有什么感觉了。我们学佛，要超脱一种世间。我们所学的是佛法，它就是和世间有所不同。

这里我再顺便说一下，在我们听法时，一般是不需要鼓掌的，大家只平静的听法就好。（注：听报告时会场的居士不时鼓掌）因为鼓掌毕竟还带有一些世间的意味。比如说我现在讲报告，我讲到我犯错误了，然后我要忏悔等等。这时我讲完了，大家一鼓掌，你是鼓励说我犯的错误好呢？还是说我犯的错误不好？或者说我讲得很好？这时我们就应该用很平静的心——因为无论是报告还是行脚种种的修行，我们都是追求一种平静心。所以大家以很平静的心听完，如果能获得一种寂静的心态，这个才是我们所需要的。

在这一天，我们就在这个桥下过的斋。附近有汽修厂的工人，他们在一边看了一阵，然后又回去干活。我们过斋以后，收拾好东西就继续行走。也许从表面上看，我们从这个市区经过以后，没有什么明显的改变，但这一路走过，无论人是否信佛，无论他对佛教是否有所认识，但只要见过的、听闻过的，都会知道有僧人曾经从这片土地走过。在这片土地上，已经留下了僧人的足迹。

我们又向前走了一段，就走出了延安市区，比原来所想的时间提前了很多。并且这里也没有像其他地方还有成片连绵的郊区，路上的车也不多。因为没有太合适的地点，就在路边多休息了一阵。一上午的连续行走，稍微有点儿累。在路边随意地一停，也是一种无忧无虑，感觉人生所求也不过如此吧。

下午，很早就找了一处休息地，是在一片黄土坡中的平地，周围被很高的土坡围绕。虽然一路上休息地点不太好找，但只要找到了，大多数都很肃静，远离村庄，没有人来打扰。

据说晚上有雨，于是大家都将塑料袋准备好，但没有住进去。因为在里面住一晚上，即使不下雨，自身的热气变水汽，也都将睡袋弄湿了。

地方肃静，休息得又早，自己就胡乱地打起了妄想。这时掉起了雨点，大家互相告诉着下雨了，刚说完，大风就接踵而至。于是起来将塑料袋铺好，将东西放在里面。风很大，刮的东西乱跑，在风中一阵紧忙活。这阵忙活过后，人又进了塑料袋子之中。经过刚才的一阵忙乱，按理应思想波动，但这时心里不知怎么却安定了下来，安定得自己都觉得奇怪。于是试着再想一下原来的想法，但却提不起来了。当然也不是说完全提不起来，而是那个想法它自己不愿意去多想了。

这时不禁又感叹头陀行的殊胜之处。自己在刚开始行脚的时候，经常称赞头陀行殊胜等等，随着走得时间长了一些，感觉自己也许有的方面不太灵敏，或者感觉自己有时要有一种平常心度过，一般不太去不断地感叹，但在一些事情中还是不断地感觉到，这种修行方式确实非常地殊胜。

下面说的一段是有关乞食。

八月二十四

自从进入陕西以后，陕北地区人烟稀少，一般的村子只有几十户，今天乞食的村子算稍大一些，也只有五十多户，因此一组分了五户，基本上每户人家都在路边。我在最后一组，还没开始乞，就已经走了很长的一段路。

第一家没有乞到，有夫妻俩站在院里，他们不愿意理我们，没有布施。

再向前的一家在山坡顶上，虽然能远远地看见，但却无法直接过去，有一条土路要绕过一片田地。还好，这家进行了布施。等从这家下来，再回到路边，就已经快到回去的时间了。

在路边不远处还有一家，于是就又向前走了一下，准备再乞一家。这家房子是窑洞，紧挨着黄土坡。这里的黄土没有我想象中的黄，总感觉这地区就是白土。这家院子里种着菜，门窗都紧关着，虽然就在路边，但也显得很静谧，让人以为没有人在家。

亲彰沙弥过去，说：“出家人路过这里，乞点食物。”里面出来两个人，一个老汉说：“哎呀，我没听好。”亲彰沙弥又解释：“我们路过这里，要点儿吃的东西。”老汉说：“就是要两个路费。”他对乞食没有听明白，对路过这里却听明白了，见我们走着过来，以为就是要点儿路费，然后继续赶路。

我们又解释了一下，我们不化缘，就只是要一点儿吃的东西。对方听后，态度稍变了一下，也许是松了一口气：总算不是来要钱的。于是拿出地瓜，作了布施。妇女端出一小盆地瓜，还问：“行不行？我们都是吃的这些。”因为在一般人看来，说是乞食物，但一般的乞丐所要的都是钱，并不是要食物。得知我们要食物以后，她又显得热情了一些，告诉地瓜正热着呢。

当时感觉到，出家人在一些人心目中的形象，无外乎就是化缘、练武、为死人念经等等。老汉觉得我们就是要两个路费，也不知是以前的想法，还是从什么书上看过的，他感觉就是几个出家人路过这里，好像又要住店，又要路费等等。这个是我当时心里升起的一种想法。也感觉自己既是在教化他们，也是在教化自己。在乞食之中，有时觉得并没有什么，就是做一个很普通的僧人，但这对世间人却是很有意义的教化，通过这个能够让世人认识了僧人，认识了佛教。

八月二十八

走到洛川县，路边是成片的苹果园，连绵不断，红红的苹果挂满了枝头。不能在果园边休息，以免他人怀疑、讥嫌，这也类似于世间所说的瓜田李下。但到处都是果园，休息时就只好在路边停留一会儿，还得继续走。

今天中午的过斋地点是居士预先在前面找到的，需要穿过村子，在后面的一片空地上。这里村子所处的地点已经较平坦，房子也不再是窑洞，而是和其他地区差不多的房屋。可能由于果园的关系，经济条件比山沟里富裕了一些。有的人家有还不错的门楼，红红的大门。

今天乞食的村子还不是太大，我们这一组乞了大约十多户。虽然门庭新鲜，但一般人家还是不太爱布施。在这个果园地区，我们一共走了三天，感觉自从进入这个果园地区后，乞食就不太顺利。大概是和稍富裕有关，有的地区靠近路边，发达一些，有时却不太爱布施。自己就有一种印象，觉得不如去年大山中的人那么淳朴。带着这种印象，走了几户后，都没有布施。有一家有十几岁的男孩和女孩在家，得知乞食后，又解释了一番，男孩拿出一个馒头布施。

因为走了一大段路，最后只乞到一个馒头，自己就觉得有些少了。也许是和自己怀着一种希望有关，以为或者希望对方能多布施一些，看他拿出一个馒头，就觉得是在打发自己。也许不是要故意生起，但毕竟有了这种很不好的想法。以前没有过这种想法，即使见到对方很不情愿地布施，就是一种快点打发你走的心态，对此也都很平淡地对待了。但这时却生起这种不好的想法。

也许我们看问题的角度要不断地改变，刚开始乞食时，伴随我们的是一种好面子，或者不好意思的想法。逐渐地对此平淡下来，感觉乞食没有什么的时候，其他的问题就要显现出来。也就是说我们要通过不断地乞食，不断地行脚，来不断地发现自己的问题，不断地改正自己的问题。要想到对方为什么要布施，对对方的布施为什么要生出不好的想法——也许这种不好的念头一直都有，所以需要不断地磨练，需要在不断地行脚乞食中发现自己。如师父所言：三年五年不算功夫，十年二十年也许刚迈出第一步。

跟着师父出来也有十多年了，是否已经迈出一步不敢说，但对自己内心的认识，还是在不断加强。虽然自己没有修行，但通过这种殊胜法门，也是在不断发现自己的错误，改正自己的错误。

●自娱自乐

九月初一

今天在一个村子边过斋，过完斋后就开始行走，路边还依然是果园。在果园不远处，有一片新栽的果树，由于还没有结果，在这里休息不会有妨碍。在休息中，时间过得很快，师父问：“是不是还得继续走？”于是我们就提议别走了，因为天阴着，据说要有一场雨。下雨倒不是最主要的，主要的是实在太难找休息地点了。

后来居士说，他们到前面再看看，是否还能找到空地。结果也没有找到，这时天遂人愿地又掉了几滴雨点，于是师父同意今天就在这里不走了。

行脚中虽然很悠闲，但只是事情少，不需要过多考虑其他，白天有很多时间都需要行走，像这样很早就停住，时间都由你自己来打发，机会也不是很多。因为要防雨，师父告诉，将大塑料袋都拿出来。自己平时不太喜欢进塑料袋里，虽然里面可以避风，稍暖和一些。但人自身的湿气挥发不出去，几小时后，里面就湿漉漉的。想到将塑料袋口撑起来，这样应该能将湿气挥发出去。于是把塑料袋口一头系在了树上，将塑料袋口撑了起来。这样出入也方便多了。

以我这个想法为开端，最后大家将塑料袋变成了各式各样的帐篷。反正一下午闲着也没有什么事，有的人就将棍子弯成一个圆弧，插在地上，将塑料袋口撑起来，里面也用棍子撑起来，这样就将塑料袋做成了塑料大棚。于是我们就来回看着评价，大部分人都在忙活，工艺好的将塑料袋做成了一个棚子，工艺不好的，就做得凸起来一块凹进去一块。

只有新受戒的亲开比丘，别人在忙活的时候，他完全钻进塑料袋里，蜷缩在一起，透气的地方也不给自己留，塑料袋上都是水珠，已经潮了，得了一个“最懒奖”，于是成了大家的参观对象。他被人看了几次，又被人劝说，最后也将塑料袋扎成了大棚。后来亲度沙弥在我塑料袋后面插了一根棍子，然后用绳子把它和塑料袋后面拴在一起，将塑料袋整个都提了起来。我见他干得非常熟练，于是说：“等着什么时候给你发一个建筑上的鲁班奖。”他说：“不用给我发鲁班奖了，如果能让我每年都来行脚就是给我发奖了。”

所说的“鲁班奖”，既是对他的鼓励，也稍带有一点玩笑的味道。但见他对行脚非常认同，也就是说，大家在这里都得到了一种共同的体会。虽然有的人看见了认为是苦，或是不方便一些，但是大家在这里都很愉悦，都很快乐。也可以说是得到某种程度上的一种自在。年龄不大的亲平沙弥，将塑料袋口都封闭了，然后将圆圆的脑袋伸出来向外看着，露出一种灿烂的笑容。这种笑容是让人看着很愉悦、很清净的笑容，圆圆的脸让人看着很开心。

下面讲一个和这个稍有点关系的故事。

我们如往常乞食过斋，在一片田中的空地休息，阳光虽不是太足，但这里没有任何遮挡，稍微有点晒。师父就说：“是不是该走了？”我说：“再休息一会儿吧！”师父说：“在这儿休息什么？被太阳晒着。”我说：“师父，我要问一下大家，肯定大部分人都爱晒，大部分人都不怕晒。”师父说：“不能吧？”于是我就问亲果：“你是不是喜欢晒太阳。”亲果沙弥说：“我喜欢。”然后又不知说了一句什么。我问：“你到底要说什么？”他说：“我从小就太阳晒得少，我需要晒太阳。”我又问附近的一个小沙弥：“亲平，你喜不喜欢晒太阳？”

亲平稍有点儿欢喜地说：“我也喜欢晒太阳。”师父的内心是不会动念了，但表情却有点儿哭笑不得，“吓唬”道：“亲平，你等着。”我又问：“亲善，你喜不喜欢晒太阳？”亲善沙弥正在那收拾背包，这时也可能听明白了一点儿，“啊”了一下，什么也答不出来。然后大家见了都哈哈大笑，说亲善总算想明白了。

在这种快乐之中，不是对师父不尊重，而是在这种世间少有的和合中，进行一种内心的调剂，也可以说是一种自在。

在《华严经》中有一句话叫“以道自娱”，意思是人在修道之中，内心会得到一种安静平和，始终在一种清净的状态，内心愉悦。法对他来说就是一种娱乐，不再需要世间的娱乐。人在烦躁的时候，有可能需要歌舞，在寂寞的时候，有可能需要世间的娱乐等，虽然是一种放逸，但是也满足了他某种程度上的想法。但对我们僧人来讲，在这种头陀行当中，也可以说这种自娱自乐，是对自己的一种肯定，对这种修行方式的认可。在此中的愉悦、清净等等，如果不亲身经历，是很难体会的。

在〇八年行脚的时候，有一天是在河滩居住，在早晨起来的时候，稍有些凉，有些冻手，有两三个人在帮师父收拾背包。这时有手电光划过，照在他们的脸上，也可能是有些凉，嘴角咧开了一些，但也像笑容一样。虽然我经历此中，但看见他们的脸，用世间的话说还是有些看呆了。他们脸上的这种笑容，可以说是我有生以来看见的最美的笑容。

世间人有时为了得到幸福、得到快乐，要不断地工作，拼命地挣钱，最后成为了一种束缚。而头陀行这种少欲知足的修行方式，使我们得到了一种自在。

九月初二

大家在这片果园地住宿后，晚上并没有下雨，所以这晚休息得很好。早上三点左右开始刮风下雨。亲洞比丘到师父旁边问：“是走还是原地打坐？”师父说：“下雨不走了，是打坐还是在塑料袋里躺着大家都随便吧！”这时风很大，塑料袋刮得打坐也不太方便，也可能坐不起来，所以师父告诉大家就在原地随便吧。

风从塑料袋的缝隙刮进来，自己原来有预计，在袋口用绳子系一下，想到如下雨就拿绳子把口封起来。这时想到那些拿棍子支撑成的大棚，口肯定是封不上了，也不知他们如何对付大风。还有一个比丘，可能见下雨很高兴，就出来了，来回地看着。我将塑料袋口封起来后，风很大，绳子也不够用了，雨还被风从缝隙吹进来。这时想起大褂，于是用大褂的两个带子系上了，自己没想到大褂还有这么多用处。当时为自己这个高明的发现高兴了好一阵子。在里面没有打坐，在一种愉悦的心态下，虽然没有烦恼，但惭愧的是离修心还很遥远。

天亮后，收拾背包，到处都是湿乎乎的一片。香炉昨晚放在外面，已经沾满了泥土。上路后发现这里和东北有些不同，路上的树木大多还都是绿的，路上随处可见被风吹断的柳枝。虽然风很大，但在塑料袋住宿时感觉也没有这么强烈，也许是这里的树耐风性能不行吧。路上铺着黄黄绿绿的落叶，行走其间很有一种意境。

上午九点多，在洛城县和黄陵县交界处停住。边上有一个大炼油厂，附近有几十户人家，也就算作一个村子了，师父安排几组过去乞食。过斋是在炼油厂外的一条宽阔的过道上，背后是一面高大的护坡墙，面对着公路，只是不避风，过斋时，阵阵凉风吹过。有人说这个地点好记好找，明年将再从这里开始行脚。

今年的行脚可以说是很平常的一年，自己对此没有太深的记忆，表现既不精进也不算太放逸，但毕竟是出外十五天，如能细心观察，体会还是稍微有一点儿的。不过由于自己当时基本上没有记日记，所以有的事情也都忘记了，写得也很不好。

这次行脚历时十五天，总行程约四百八十里。行脚报告到这里就算结束，写得不好的地方，请大家谅解。阿弥陀佛！