幸遇清凉
二〇一一年赴山西永清寺受戒体会报告
◎释亲虚 比丘
顶礼梵网教主卢舍那佛
顶礼娑婆教主本师释迦牟尼佛
顶礼定慧堂上上妙下江得戒大和尚
顶礼上妙下祥恩师
引子
三十几年前，亲虚出生在这个蔚蓝色星球上一个温馨的家庭里。家庭人丁兴旺，从小就有多得认不过来的亲戚长辈。由于响应计划生育号召，我便成了家中独霸的小皇帝，又被庞大的家庭冠以香火单传的光环，自然受到了更多的呵护，即使遭遇狂风骤雨，也未经历多少磨难。升学、工作无一不是精心的安排，很让同龄人羡慕。在这样的蜜罐里泡着而成为一颗蜜饯，是天经地义的事，那颗蜜饯自己也曾经是这么认为的。
时光流逝，甜蜜中不断透出一种格格不入的滋味，讨厌、回避都不能阻止。随之而生的便是无数个问号：为什么心爱的小猫在被家人下锅后，自己会在怂恿下就着未干的泪痕张开大嘴？为什么一向恩爱的父母为了一点鸡毛蒜皮的小事而吵架？为什么要对电话的另一端说就在身旁的那个人不在？为什么道貌岸然的大人们，在自己对他们的言行不一提出异议时，会说你是小孩，不懂……
有人说，现实不残酷不足以称为现实。在事实面前，儿时的纯真被不断地颠覆。我选择“长大”，我要具备大人们所推崇的生存技巧，赢得大家的尊重。观察、揣摩、实践，终于如愿地融入物欲横流的社会。
谎言掩盖了内心的肮脏，造假轻而易举地赚取钞票。所谓的人情世故，打造了具有良好口碑的外套。违法乱纪的高明手段，成了他人争先恐后学习的榜样。人际关系也被自己在利益的驱使下不负责任地玩弄着。
越来越觉得自己在沉沦，作为欲望的奴隶，天天生活在永远不满足的挣扎中。对着一个个随境而起的欲望，只是不择手段地满足，从来没有思考为什么要满足这些欲望，不满足又怎样？
曾几何时，养尊处优的生活已不能安抚精神的空虚，挣脱了良心的束缚并不能带来真正的快乐，叛逆的心漂泊而没有目标，只想反抗，而反抗什么呢？
一次偶然的机会，在网络上遇到了一丝清凉——大悲寺妙祥僧团。几乎是立刻，这份清凉摄受了热烦中的自己，自己也在内心的深处选择了这份清凉。
历经发心出家、具缘剃度、受沙弥戒，通过学习与实践，也找到了清凉之源，那就是佛陀的戒律。而用戒律洗刷心灵的污垢是需要勇气和耐性的。恩师比喻就好似一个人与四十里瀑流相抗衡。自己习气顽固，性情懦弱，常被瀑流所击倒。在三宝的灌溉滋润下，破土而出的小苗憧憬着挺拔参天的未来。风雨虽大，内心世界却享受着从未有过的充实与坦荡。
恩师慈悲，将赋予小苗新的使命，求受三坛大戒，荷担如来家业。
二月二十三日
，凌晨两点多，从道源寺借用的客车已在僧寮前待命，由亲舟师父带队，十五位沙弥西行受戒，张、
马两位
居士随行护持。往常如行脚、受戒等集体外出，一般都是过完斋才出发，可这次却安排在凌晨，据说是恩师批评有人对斋堂的饭菜有意见，而特别决定让我们在路上过斋。按上个世纪中叶的形容词表述，这样有意义的行为被称为“忆苦思甜”。
来大悲寺四年多，也只是行脚才有机会在外过斋。听说恩师、亲舟师父出门大都是馒头就咸菜对付。自己的跃跃欲试早已战胜了其他想法，心里甚至有点感激那位对斋堂有意见的人，让自己有一次新的体验。
上篇 具缘成就
诸缘造就春风幸，众境磨勘瑞雪迎。
衣带渐宽终不悔，道是无情却有情。
二月春风似剪刀，却剪不断思绪，拽着一丝眷恋，驶出清冷星空，迎上春的脚步。晨曦下，地头树梢浅碧羞涩，让躲在棉衣里的亲虚别有一番意味。生长在南国，见惯了四季苍翠，对于新绿，虽居关外几载，却总是能带来欣喜。越往南，新蕾怒放缀满枝头，嫩芽招展沐浴春风。用一句时兴的话：这是一个好的缘起！
行至八点多，
张
居士就提出要找个地方准备斋饭，亲舟师父没同意，说赶趟。又过了一个小时，车下高速，拐进一个人口相对密集的地段。汽车走走停停，居士上上下下，一会儿车窗前、车门边即摆满一堆丰盛的食物，最后上车的是封在塑料杯中热乎乎的小米粥。
看着车前挡风玻璃下一袋袋食物，总觉得扎眼，是不是太招摇了？心里嘀咕亲舟师父怎么也不说说。马居士上车整理东西，张居士告诉他把主食和菜放在玻璃下，让阳光晒着，保持热度。想得真周到。阳光照在食物上加温，并没照我，但脸上却在升温发烧。
十点多，高速路上，窗外的车辆像是饿得走不动道，慢慢地一辆辆地退出视野，奇怪，再看计速表，原来是
张
居士加速了。
一个塞满各式车辆的服务区，车都排到路边停车带上，
张
居士凭其高超的车技与过人的胆量，差点把车逆行倒车送入服务区的怀抱。着什么急呢？一问之下原来他把十点多看成十一点多，担心超时我们过不上斋。释然之后，
张
居士又恢复了往常的稳重，把车开至下一个服务区。
十一时许，花卷、火勺、凉拌菜、榨菜、小米粥、苹果、香蕉一一被行到钵中。过着斋，自己怎么也不能把这与“忆苦思甜”联系起来，看来居士没能明白恩师的意图，我们似乎辜负了恩师的期望。
此次前往求戒的戒场是位于山西省阳泉市盂县的永清寺，本场盛会是这座千年古刹在中兴后的首度开坛传戒，老树新花，戒香馥郁，吸引了全国各地戒子闻讯而至。
虽车行高速一路顺畅，仍然嫌慢，由于路线不熟，亲舟师父多次联系永清寺当家师父询问，但我们终究未能赶上落日的步伐。当见到永清寺院墙时已是掌灯时分，车绕行一圈，却不得而入，只好再次通话，最后由寺里的一位师父指引才得以入门。真是好事需多磨，多磨即好事。
下车，全部家当都在一个朝山包里，少了些挂碍，心里越觉坦荡。站好班，回收飘摇的六根，迈出了在永清寺的第一步。客堂外听见亲舟师父顶礼永清寺常住等等一连串说辞，我们就地一阵顶礼。进了门才发现，古雅的客堂因我们的到来而略显局促，这就是在门外顶礼的缘由。
接待的师父十分热情，一边有条不紊地核对资料，一边不停地称赞大悲寺。亲舟师父与之谦和地应对着，自己则低头递送资料协助登记。虽然来时精心准备，但还是卡在一个意想不到的环节上，那就是没成家的需要提供未婚证明。以前光知道，离婚有离婚证，未婚也要证明，真是孤陋寡闻。正交涉着，只听到一声“顶礼当家师父”。没搞清楚情况，稀里糊涂地跟着拜下去，“别顶礼，别顶礼，哪有那么多福报让你们顶礼。”未曾见面先闻其声，声音犹如一杯龙井，平和而不失悠远，只见一位笑容可掬的僧人搭着衣，在一群年轻出家人的簇拥下步入客堂。当得知我们遇到的问题时，永清寺当家师父当即拍板，由大悲寺担保出证明即可，心里松了一口气。
外面不时传来“大悲寺的来了。”“快看，大悲寺的”等等好奇的议论。正如恩师开示中所言：“由于以前出去受戒的师父给别人留下好印象，大家有了些了解，还说是样板寺院，所以对你们的要求也更高了。”盛名之下，能否名副其实？我们并不仅仅代表个人，无形的担子渐渐显示出了压力。
登记完毕，永清寺当家汇云师父叫来一位小师父，交待一阵让他领我们到寮房休息。“请大悲寺的师父跟我来。”背上包鱼贯而行。二楼拐角处一间二十铺的房间宁静整洁。稍事安顿，我与亲源师又跟他到库房领生活用品，借助灯光，我才仔细打量面前这位为我们跑上跑下的热心人：眼眸若星，脸上始终洋溢着笑容，调皮的小虎牙更添了一份稚气。脸盆、水桶、热水瓶、卫生纸……一边拿一边说：“现在库房只有这么多，过几天再补给你们。”我二人连说：“够用，不用这么多。”没想到他一转身正色道：“到这常住安排。”这句话也是临行前恩师一再叮嘱的，对于常喊“依教奉行”的我来说，当时天气虽冷却也有汗颜之意，讪讪一笑，小心地问：“您上下怎么称呼？”“叫我汇明就行了。”我称汇明师父，他挺不好意思，忙解释：“我也是这次受戒的沙弥，叫我汇明就行了。”听他一解释心中更多了一份亲切。“汇明师……”听到我的呼唤，正在帮我们打热水的他，又一次把我融化在他的笑容里。
第二天，与亲舟师父一同拜见了永清寺的当家汇云师父，交谈中得知汇云师父刚出外学戒归来，永清寺也常组织学律，如期诵戒。还特别告知当地近期的过午时间为十二点二十，担心我们不知时差而误了过斋，真是细心。鉴于以往在其他寺院的经验，先说明过斋用钵的情况，征求常住意见。汇云师父肯定地说：“出家人就应该用钵吃饭。”后来得知他本人持钵且持午，告辞的时候还交待有事尽管来找他。
中午，搭衣持钵斋堂前站班，等头堂过完。这也是汇云师父的安排，担心头堂时间短怕我们来不及，进斋堂前，典座师父门口一合掌喊“大悲寺的师父先进。”过斋时行堂的师父左一趟右一趟，虽没有言语，体会到的那份诚敬却是难以言表的。
农历二月二十五
，也就是报到的第三天，这天的过斋相信自己这一生也难以忘怀。上午停电，临时通知我们过头堂，怕误了过斋时间。等进了斋堂才知道全寺上下几百位师父就我们十六人过头堂，从斋饭上可以看出仓猝，显然是特别为我们准备的。寺中一位护持居士还在斋堂向我们顶礼道歉，只为了那简单而不热乎的饭菜。菜是凉的，却让心滚烫！具体吃了些什么记不清了，我只记得泪水还算听话没有流出眼眶。
来戒场前，大家都做好吃不饱、甚至过不上斋的心理准备。前几届外出受戒的师父们也遇到类似的考验，听到他们的讲述，自己也有一种跃跃欲试的憧憬。动一念，就有一个缘起，没想到在戒期内尝到那么多多滋多味的果实，这是后话。
二月二十八，雪花悄悄地来访，落在树梢不足以掩住翠绿，着陆后摇身一变，润湿了大地，干燥的空气蒙上了一层清新朦胧的轻纱。收到瑞雪清凉的问候，没事的时候，大家在床上围着被打坐，作为对这份清凉的回应。渐渐地一种趋势流行起来，那就是感冒，挟着发热和咳嗽。尽管戒常住提供了丰足的药品，冲剂与汤药结合，口服与点滴齐下，形势却不见好转。
大多数师兄弟先后染疾，我通过电话向恩师汇报情况，申请御寒衣物。恩师慈悲准许，由护持居士请得棉衣棉裤等用品。有人笑称宣化上人在来时的车上已经授记了，原来在路上车载CD播放宣化上人的开示光碟，其中有一段讲到冬季打禅七，天寒地冻，有人把金山圣寺比喻成冰箱。上人还说想学佛就必须忍受种种外境，经历各样考验，翻遍大藏经，没有一位祖师是不经过苦行而能成就的。回想起来这如果说是授记，宁毋说是警策。亲虚惭愧，在家娇生惯养，出家后依旧积习难改，困难当前未做怎样的抵抗即丢盔弃甲，热了不行，冷了不行，饿了不行，渴了不行，不断坚固着自己的感受，懦弱地做着温室里的花朵。
反观一同受戒的师兄弟在逆境中的自强不息，用自身的行动相互砥砺。亲净师连续几天高烧反复，开始还瞒着大家，被“举报”后才知道那若无其事的笑容背后隐藏着近40度的高烧，吃药也只能让体温起起落落，欲降还升。想上医疗室挂点滴又恐有女众进出不易护戒。然而，亲净师一边安慰大家说：“没事。”一边还要坚持参加各项紧张的法事活动。因为恩师让亲虚在戒期中暂时负责协调工作，由于亲舟师父已回寺，于是只好利用职务之便强制让他休息。像这样的“强迫”亲虚做了多次，要这个吃药，要那个休息，大家都尽量地用自己的定力去克服，不想给戒常住添麻烦。
在告假时，得到诸位师父无一例外的关怀。戒常住请大夫进药品，动用了大量的人力、物力来保障戒期的质量。听说戒期未结束已消耗了十万元的药品，顺利受戒的背后凝聚着多少师父无私的付出，多少居士虔诚的护持，每当想起扎完点滴继续坚守岗位的师父们；各执事寮忙碌到深夜的身影；斋堂内早开晚熄的灯光……心中的感激与惭愧总是沛然而不可遏止。
随行护持的
张
居士在戒期开始后不久就感冒了，没几天
马
居士也步其后尘。服药只是安慰，效果并不明显，据说我们一年也没吃过这么多药。还有一点，我想他们几年也没给人送过这么多药。同去的师兄弟十有八九都没能在这次感冒流行趋势中幸免。戒常住的医疗室经常爆满，医疗及药品全部免费，两位居士怕我们不舍得去领药，细心地准备多种药品。
特别是受完比丘戒后，依戒律我们的药需要净人（也就是男居士或是沙弥）手授予，如果不马上服用超出戒律规定时间，还要提前做羯磨法才允许比丘自己保存。在永清寺内更能见到他们忙碌的身影，陪病号到医疗室开药并护戒，因为医疗室中也常有发心的女居士。然后在大家异样的眼神中接过并不是给他们的药，再与病号一起回寮亲手授予，问讯。若需作法，即关门到房外等候，等作法完毕再进屋问：“师父们还需要什么吗？”“没事了，麻烦你了。”“师父那我先回去了，有什么事到锅炉房找我。”然后问讯，关门退出。
遇上特殊的药品如七日药，若无净地（僧作法而成的储存药品或食物的地方），即使作法的比丘也不得自己拥有和保存。需用时由居士亲手授予才能服用，用多少送多少。再如有再生能力的药物，像用于祛寒的生姜，还需净人作净，一般我们采用火净，由居士用明火接触药品即可。如此种种，有时一天要麻烦居士往返数次，不见不喜之颜色，反而常说护持得不好。
戒期内各项法事安排十分紧凑，三月初二结界，初三封坛、洒净。戒常住慈悲，诸位师父成就，让亲虚有幸作为新戒代表俗称“沙弥尾”，而另一位代表“沙弥头”就是永清寺照客汇明师。与他一直有缘，到永清寺，认识的第一位戒兄弟即是他，分配寮房后还成了邻居。初来乍到，懵懂无知，承蒙他热心帮助，让我们得以顺利适应新的环境。
在接下来的日子里，我俩作为戒子代表，礼请开堂寮诸位师父，迎请和尚及阿阇黎，晚课放双人蒙山，领众拜忏等等。汇明师父仅二十、少年老成，谦逊有礼，待人接物永远是一脸灿烂的笑容。亲虚愚笨，开堂隆悟师父教导仪轨细节等，两人同学，自己却常丢三落四，汇明师则不厌其烦地暗示指点。在他身上总是朝气焕发，感染着周边的人。
登比丘坛前，请十师斋的演练中，汇明师突发疾病，发烧头晕，数次下场休息，稍缓解又继续参加演习，自己只能干着急却帮不上忙。告诉他我们一起默念观音菩萨圣号，看着我着急的样子，他却还强挤笑容来安慰我。下场后我找隆悟师父反映情况，看能不能让人替他。隆悟师父没同意，让吃药治疗坚持上场。中午，我不由分说地拉着他上医疗室，督促服药休息。
第二天，正式请十师，一连数个小时往返，迎请路上见他脚步蹒跚，脸上也失去了昔日的光泽。摘下随身的“六字大明咒”挂件，递给他。心中默默的祈祷，不知道汇明师是怎样挺过来的，却是他回应的淡然与坚毅，更鼓舞了自己。
新戒堂内开堂寮宣布各项规约，并给五百戒子分班编号，以后各项活动均以班为单位统一行动。过斋的考验也随之而来，刚开始我们在一楼斋堂过斋，隆悟师父十分关心我们，当众说大悲寺的过午不食，让行堂多照顾照顾，让我们别着急。斋后隆悟师父告诉我，开堂寮的几位师父正在商量我们过斋的事，怕我们吃不饱，又担心速度太快把胃吃坏了。我忙惭愧地说：“不劳各位师父操心，我们自己能克服。”回到寮房大家开会商讨，决定尽量压缩过斋时间，免得再给师父们添麻烦。
戒子们过头堂斋，居士过二堂。张、马两位护持居士在大悲寺持守日中一食，在永清寺也不例外。但二堂时间经常难以保证不过午，于是有段时间他们都是在寺内早斋时过的二堂，大约七、八点左右，草草果腹。早食常是稀饭一类的早点，所以总担心他们吃不饱。有时他们一看中午二堂来不及就上寺院外随便吃点。为了坚持日中一食，自己默默创造持戒的条件，并未向谁提出什么要求。
在戒期的某天，
马
居士指着肚子跟我说：“现在皮带紧到最后一扣了，还是松，得把毛衣往里塞才不往下出溜。”我问他后不后悔，
马
居士笑答：“我有个愿，只要有机会，尽未来际我都要护持下去。”不禁想起一句古词：“衣带渐宽终不悔。”
曾有幸听
闻马
居士的学佛经历，从小便学会独立，成家后更是与妻子相濡以沫，同甘共苦。事业稍有起步，在经济浪潮的冲击下，抽烟、酗酒等恶习逐渐膨胀，性情变得暴躁，随心所欲，给幸福的家庭带来了种种的伤害。正信学佛后，
马
居士以惊人的毅力戒烟戒酒，说断就断。曾有亲友劝酒未遂而痛打他耳光，然而
马
居士以佛子的忍辱行感动了对方。随着学佛的深入，三皈、五戒、吃素、日中一食，不久即受了在家菩萨戒。开始父母家人还反对他到寺院护持，
通过马
居士对戒律的实践，至诚忏悔往昔恶业，积极对治自身毛病习气，短期内脱胎换骨，让家人感受到佛法的不可思议，渐渐转变了态度，由反对到观望，再到支持。这次护持受戒一个多月，家人绝对地信任，没有催促，没有质问，只有默默地支持，作他护持三宝坚定的后盾。
说到动情处，马居士不免有些哽咽，忏悔戒律没守好，检讨护持不到位，让亲虚感触颇深。护持的张居士已买断工龄，生活不忧。马居士事业有成，条件优越。在永清寺，见马居士行为低调，衣着朴实，当地一位好心的居士还要把自己的旧衣服送给他。倘若知道马居士在家开着本田轿车，经营红火的服装生意，该会有怎样的表情？
是什么让他们放弃舒适的生活，无怨无悔地选择吃苦受累，不计个人得失地护持三宝？是那双不摸钱的手点亮的长夜明灯，是头陀僧稳健的脚步声所唤醒的菩提种子，是遵佛遗教的行持在充满陷井的沼泽中所开拓的出离之路！
恩师说过；“三宝的相是我们自性之相，护持三宝的心和成就是一致的，有了戒律才能真正地护持三宝。护持三宝的功德是无量的，也是我们居士真正的成就途径。”
三月初七，今天考功课，中午永清寺的僧值汇修师父告诉我：“你父亲和大伯来了，想见见你。”我愣了一下，随口答道：“戒场不是规定戒期内不许见客吗？”汇修师父笑了：“你父亲大老远来，就想看看你，你要想见，可以见。”又接着说：“亲舟师父给我来电话，他的意思是不见为好，怕影响你受戒，但是尊重你的意见。”我一听就定下来了：“那还是不见吧，麻烦您转告一声。”汇修师父又劝了我一下，我坚持。汇修师父不知怎的很是欣喜，着实夸了我一顿。心念虽有点起伏，但很快趋于平静，只是被夸得挺不好意思。这“风”是厉害，那风吹没效果，被这“风”给吹动了。
等受完戒回到大悲寺，父亲又到寺院来，见了面才知道，原来家人一直在网络上关注着我的一点一滴。当他们欣喜若狂地看到一张大悲寺网站上的照片中有我，却发现照片上的我脖子有点不对劲，于是就猜想了多种可能。最终还是不放心，派了家族代表来一探究竟。
刚到大悲寺就被告知人去受戒不在寺院，又马不停蹄地奔赴山西戒场，没料到本人不同意，于是在远处照了几张相片当“健康证明”回去交差。大概是家里人不好糊弄，等戒期结束再一次探望，务必取得第一手资料。
父亲、母亲、阿姨都来看过，了解近况也看看寺院。父母等长辈都是明理之人，虽然耽着亲情无法割舍但并不无理取闹，这点挺让自己欣慰和自豪。有时来信，纸上还带着泪痕，述说着无尽的思念和由此而产生的苦楚，还没忘了给我扣一顶“无情”的帽子。
相信父母亲的感受不是那些苍白的文字所能充分表达的，也请相信亲虚并不是要做一个“无情”之人。对于“情”，通俗的理解是外界事物能否满足自我意愿所引起的爱、憎、恐惧等心理状态称为“情”。有一次，家中来信说养了十年的宠物狗被车撞死了，让我给帮着登记超拔，一家老小都挺伤心，并举行了隆重的葬礼，表妹甚至请假到江边哭了一下午。为什么呢？大家都认为那是我自己家的狗，养了多年，自己的付出也很多，心中期望着它能一直作伴，这就是自我的意愿，潜意识里不承认或是回避自然界生灭无常的法则。都知道掩耳盗铃是愚痴的，却不知我们时时刻刻无不在掩耳盗铃。有生有灭、变化无常的真理是现实存在的，不是自己反对或回避所能颠覆的。只要清醒地认识到这点，就不会因变化的外境左右自我虚幻的情绪，从而做出不理智的行为。
再者，如果路上同样有一条被撞死的狗，那心中的伤感还会如此澎湃吗？差别在于前面有“我的”二字，后面则没有。坦白地说，这种所谓的“情”出发点即是自私的。乃至于我至爱的人，我深爱的国家，那更是不可触动的敏感神经。世界上时时有死亡，天天在战乱，那却与自己无关。所有的矛盾烦恼都是这个“我”字在作怪，道理很浅显，不是不懂，只是不愿意自揭疮疤，更不愿意别人代劳。
对于“自我”的执着即是苦的根源，就像使人着迷上瘾的毒品一样令人难以割舍。我曾向家人做了这样一个比喻：原先一家子全是瘾君子，儿子却先认识到以前所走的是一条不归路，试想一下，一个孝子应该是甘受无情的指责而去戒毒，并帮助家人也脱离毒品呢？还是昧着良心继续与父母亲属沉沦毒海？如果所谓的孝顺是以双亲的堕落为代价，我想这样的行为是被一个真正的孝子所不齿的。以这个例子对号入座，何为真孝就一目了然了。
恩师开示：“僧人放下家庭出家，就是为天下父母而出家，不是为个人出家。”以所有的众生为父母，是何等的博爱！以“我”为中心，每个人都是以自我的需求为出发点，不会真正去爱人，有时即使做到爱人，也是为了我的需要而爱，所以说：“所谓爱，所谓情，逻辑上都是以‘我’为中心，由‘我’而来。无我并不是无情，而是遍缘一切众生，毫无自私利己的含义，那就是慈悲。”
《孝子经》云：“若不能以三尊之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”亲虚在给家里的回信中这样写道：“勿道出家无情，一个真正的出家人是最‘多情’的，一切众生无不视为父母；别说出家薄情，一个真正的出家人是最‘深情’的，万类有情莫不恳盼离苦。只是亲虚很惭愧，修行不努力，未使你们体会到。”
下篇 三坛正受
三坛正范颇难遇，一瓣心香不易焚。
乱花渐欲迷人眼，路上行人欲断魂。
经过几天的审罪拜忏，演练仪轨等程序，终于迎来了初坛沙弥戒。三月十二日在永清寺广场上，上妙下江大和尚、上如下空阿阇黎和上昌下善阿阇黎慈悲为我们授了沙弥戒，在宣说戒相时和尚问：“尽形寿不杀生是沙弥戒，能持否？……尽形寿不得非时食是沙弥戒，能持否？尽形寿不得捉持生像金银宝物是沙弥戒，能持否？”每问一句，戒子们喊“能持”的声音响彻云霄。这并不是简单的仪式，也不仅仅是完成名义上的身份，而是播下解脱的种子，是出离轮回的开始。
三月十五日
是诵戒的日子，听说晚上戒场内比丘师父们诵戒，沙弥继续拜忏。于是我到开堂寮请示，为了不打扰他人，利用戒场吃早饭的时段，我们在寮房内诵戒。隆悟师父十分赞许。未曾料到，晚上打板新戒堂集合，突然变更计划，改成沙弥诵戒。隆悟师父说欲（即是向比丘诵戒羯磨告假），留在新戒堂指导，摆上法座，告知让我诵戒。面对突如其来的光荣使命，心中紧张与茫然涌动，当听到“恭请亲虚师父为大家诵沙弥戒”时才回过神来。收拾收拾乱七八糟的妄想，貌若镇定地清了清嗓子，暗示自己就当平时在寺院诵戒一样。如履薄冰地诵完戒，才感到自己的定力是那样的脆弱。
为什么改变原先的安排？大家经过讨论认为，大概是知道我们沙弥也坚持诵戒而感召的吧。道宣律祖《四分律行事钞》中佛言：“我不灭度，半月一来。”就是佛陀将要涅槃时，因阿难哭泣，所以佛告诉他：“我并没有真正入灭。因为灭度的只是色身，只是因缘假相。只要你们半月半月诵戒，就代表正法的存在，也代表我的存在。”所以诵戒等于亲见佛陀，可见诵戒的含义何等深远，功德何等殊胜！隆悟师父十分重视戒法清规，在戒期之初让我们随众只穿海青不搭缦衣，并询问了我们在寺院受沙弥戒的情况，当得知恩师剃度弟子随即授予沙弥十戒时，表示赞同，说就应该这样。虽然平时不让搭衣，却叮嘱我们每天念搭衣偈至少搭一次。
登完初坛，紧接着学沙弥戒、学毗尼日用、拜忏，再经过查验衣钵、审戒等准备程序，即将迎来二坛比丘戒。受比丘戒需有十位清净戒师的如法羯磨，所以除了得戒和尚、羯磨阿阇黎和教授阿阇黎外，戒子还需礼请七位尊证阿阇黎。
三月十九日
，请十师斋，经过一套庄严隆重的仪式，迎请十位戒师到斋堂用斋。我与亲慧师有幸参与了全过程，为和尚、阿阇黎及开堂寮诸位师父行堂、献礼。等送十位师长回寮后，随着妙江大和尚一句：“你们这些小和尚们，赶紧去过斋吧。”我俩退了出来，看时间已快过午，与亲慧师相视一笑，托着空钵，在诸戒兄弟的目送下回到寮房。虽没过上斋，却饱餐法筵，是坦然，是清凉，有许多未能细细品味。
第二天正式登坛，亲虚有幸被排在第二坛，同一坛的还有亲慧师和亲源师。戒子们在广场集合，戒场内弥漫着凝重与切盼的气氛，之前所有的努力皆仰望这一天的到来。戒子们跪地匍匐，场内钟鼓齐鸣，香、花、灯、幡、宝盖，以最隆重的仪式迎请十师以授具足大戒。之后更恭请诸圣慈光摄照，普降法筵为我等证盟受戒。大众云集戒坛前，待举宝鼎赞后，众人随和尚诵赞“稽首礼诸佛，及法贤圣僧，今演毗尼法，续僧伽慧命，正法得久住，三乘果不绝，将登清净坛，愿证盟所说。”此时与戒坛仅咫尺之遥，虽身体略感疲惫却欣喜莫名。永清戒坛，雅丽别致，格局玲珑。坛上焚香浮动，肃穆清凉。
《传戒正范》卷四云：“世尊在祇园，时比丘楼至，请佛立坛为比丘授戒。佛敕诸比丘于园外院东南，置一戒坛为僧受具公所。法敕既颁，十六大国，诸僧伽蓝中咸遵建立，自后登坛受具，僧、界、法三，一一如制，若片乖违，则受者不得戒。”戒常住慈悲，精心缔造，就是为了确实让戒子们如法纳受比丘戒体。按弘一法师依南山律典综合整理出六项得戒必备条件：一、结界成就。指的是如法结界的戒坛。二、有能秉法僧。授戒三师及开堂寮诸位师长有丰富的传戒经验，深明受戒羯磨。三、僧数满足。礼请十位戒师，具足传戒资格。四、界内尽集和合。戒坛上三师七证尽集，和合一致。五、有羯磨教法。羯磨阿阇黎如法作白四羯磨（即宣布一次，表决一次）。六、资缘具足。戒子三衣、钵、具等外在条件具足。戒场在这六项条件完备的情况下，三人一坛，以三天时间进行二坛正授。
上午计划登两坛比丘坛，由教授阿阇黎审问十三重难十六轻遮（戒律中规定不符合受戒资格的各种事项）。我们三衣披身称为三环套月，挎着钵囊。蒙戒常住慈悲，允许我们搭着坏色的三衣，用自己的铁钵，这套受戒资缘着实让许多戒子羡慕。因第一坛未结束便于大殿前等候。看着指针慢慢走向十一点四十五分，我与亲慧师说：“看来我们又要舍一顿。”就在这时一直很关心我们的引赞义寥师父，紧忙奔向戒坛，不一会即招呼我们先过斋。原来是担心我们登坛之后来不及过斋，就找隆悟师父商量，临时决定把第二坛的时间改到下午，于是我们三人在义寥师父的带领下进斋堂后排就坐。午斋早已开始，义寥师父交待行堂的戒兄弟：“他们昨天就饿了一天，快照顾照顾他们。”行堂立即组织优势兵力集中火力，在他们的配合下我们风卷残云似地过完这次难忘的午斋。
下午一时许，我等同坛三人搭衣挂钵持具，捧着作为登坛证明的坛签，在戒坛等候。听到招呼，我三人依次步向戒坛，行至坛前香案处，先拈香供养，后脱鞋入坛内展大具至诚顶礼，长跪合掌。只见三师高座，七尊证分列两序法座之上，如此师资相对心念互感，殷重恭敬的乞戒诚情油然而生。随着教授阿阇黎至诚乞戒，便由羯磨阿阇黎正问遮难等，我三人皆齐声如法应答。最关键的时刻即是白四羯磨正授戒体。仰观着世尊圣像，耳闻羯磨阿阇黎逐句诵出羯磨文，收摄身心，整个过程只觉亲切并不紧张。书上说此时应观想，恩师曾开示观想的目的就是为了摄心，不打其他妄想。因此观想不熟只要专注即可。直至羯磨完毕，心内澄静，曾闪过一些杂乱妄想，无意耽着，随现随灭。受具圆满，三人起身至诚礼谢十师，躬身退出戒坛。得戒时刻，辛卯年
农历三月二十日十四时四分八秒
。
比丘坛共一百六十七坛，五百零一位戒子，坛上十师及开堂寮诸位师父，不辞辛劳，朝暮不辍，终于在二十三日上午，圆满二坛比丘戒正授。受戒只是开始，精研戒法，如法受持，才可与比丘名位符实。
《十诵律》中长老优波离问佛陀：“佛法几时住世？”佛答言：“随清净比丘说戒法不坏，名法住世。”乃至三世佛亦尔。就是说有清净持戒的比丘能如法处理僧团一切事务，即是佛法住世的标志。有佛像、经书也是佛法住世的象征，但更重要的必须有清净的比丘、如法的僧团，能依律处理僧事，这样才能担当住持佛法的责任。所谓“道在人弘”，如果没有清净的比丘，也不存在如法的僧团，更谈不上依戒行事。戒律是造就清净比丘和如法僧团的保障，清净比丘和如法僧团又是正法久住于世的依托。由此可见戒律即佛法住世的前提。
手捧戒本，即欲通晓而后快。戒常住考虑周详，还为戒子们准备了广化律师的《四分律比丘戒本讲义》，并礼请上正下生律师讲授四分律的比丘戒。律师讲解了主要戒条，让大家初步了知戒相，并结合自身行持，深入浅出地阐述了戒法的重要性，以坚固戒子们严持净戒的决心。讲到金钱戒时，正生律师述说了亲身经历的事例，当年，律师等几位师父到北京做法事，在车上有居士供养红包，因律师持金钱戒而拒收，边上的出家师父要替他接收，居士未同意。屡遭拒绝后，居士对律师的恭敬逾深。不持戒，居士都看不起，把供养当交易，不会对比丘产生信心，更不会发自内心地恭敬。
比丘戒正受前，戒场举办一次焰口法会。自己未曾见识却早有听闻，教内经忏一派，即是借此水陆、焰口、斋天等仪轨，以为自身谋求利养之手段，作贱佛法，沦丧僧格，给原为自利利他的修行法事抹上一股铜臭。
当温文儒雅的隆悟师父一说起“出家人”三个字，总是昂首挺胸，那是对僧人这一身份的珍惜与自豪。“出家人是人天师表，是贵族中的贵族，别自降身份，去当经忏鬼子。”僧人除了自身修证，引领众生解脱，还具有令法久住，弘扬佛法的责任，而与佛、法共列三宝之一。
《顺正理论》说：“诸天神众，不敢希求受五戒者礼，亦不求比丘礼，以俱损功德及寿命故。”想想，出家人的身份人天共仰，僧人自己更该自重，当勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为出家正业。法门衰陵，迎合民间传统信仰，佛教内出了一种专门应赴、做经忏的出家人，即是被隆悟师父称为“经忏鬼子”的人。以前有位僧人赶经忏夜归，经过一村落，狗吠，屋内人惊醒，骂道：“半夜还在外面乱窜的不是孤魂野鬼，就是赶经忏的和尚。”僧人听后惭愧万分，痛改前非，精勤办道，终成一代高僧。“经忏鬼子”这名称大概就是因为这个故事而来的。
焰口经忏绝非出家人的正业，亦非无修行者所应为。经忏之流以此为本事，不务修行，日日钟鼓铙钹，唱赞诵偈，心思实落在金钱上，如同贸易。还自誉为“音声佛事”，将寺院变成戏院，佛子亦成为戏子。不但有损于佛法的声誉与僧人应有的形象，让众生生不起信心，还殒丧了自身的法身慧命。太虚法师斥以“创种种名色，裨贩佛法，效同俳优，贪图利养者也。”以众中之尊，不争做人天导师，而自甘下流当个经忏僧，迷失在利养之中，实为可悲。
在戒场放焰口的台下，隆悟师父听闻戒子中熟练的“经忏调”，眼神之中流露着愕然与伤感，最后默默离开现场，如同一位老人对败家逆子的悲叹。那情景至今仍让我为之揪心。佛在世时本无为人做经忏道场之事，大乘、密乘虽有忏仪，瑜伽焰口施食法之设，乃度人利生方便，但必须在自身修学有成就的基础上，方有实效。连自度尚且不能，能度亡魂，宁有是理？
佛陀早就指出，佛教不可能被天魔外道所破坏，只能如“狮子身中虫，食尽狮子肉。”为后世的出家弟子自己断绝。而腐蚀出家弟子令其成为“狮虫”的，正是名闻利养。《增一阿含经》佛言：“利养之报，断入人皮。以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。”
《迦丁比丘说当来变经》预言：“将来之世多有比丘贪惑供养，令法毁没。”但“若有比丘奉戒护律，法当久存。”凡夫的生活，是充满贪着的生活。戒律，就是通过远离而减少贪着，引发本自具足的解脱能力。戒律，是共同遵循的平等原则，使僧团如法运作，从而大众和合相处。戒律，让僧人具足威仪，内外清净，令人生信。所以说戒律关系到佛法的命脉。
三月二十三日，戒期已逾三分之二，今日即是为三坛菩萨戒迎请三师和尚。时逢上妙下江大和尚供上堂斋，过斋时我与沙弥头代师拈香、行十方礼。原以为今天又是仅以法乐为食，还是师父们慈悲，刚礼拜完毕立即催我上二楼斋堂过斋。午斋早已开始，义寥师父一见我进堂往后排走去，马上拉我到前排，并让大悲寺几位师兄弟挪位。当时自己表示不用动众，义寥师父坚持，结果让几位师兄弟在过斋时移出原位。入座后，义寥师父担心我吃不饱，亲自从行堂盆里抓了几个包子塞进钵中。这顿斋饭过得心事重重，感激与不安交杂着，拌着饭菜咽进肚里。感激的是义寥师父对晚辈的关爱之情，不安的是让几位师兄弟违犯一座食。事后向恩师请示，恩师判定犯戒，就地忏悔。回寮后几位师兄弟先后作了忏悔羯磨，其中一位失声痛哭，泣不成声。护戒之至诚，深为感人。本次事件皆因亲虚而起，如果当时自己果断地离开或到后排另寻座位，不因人情世故而致使诸位师兄弟在刚受完戒即遭此逆缘。亲虚以私己之串习终结恶果，心中愧疚万分，在此向诸师精诚忏悔。
演礼、审罪、问遮难、通宵拜忏，因诸位师父慈悲，念戒子辛苦，每每不忍，最晚拜忏十一点即让回寮休息。并以鼓励：“今天大家表现不错，早点让你们回去休息。”随着场内雷鸣般的“阿弥陀佛”，各班带队回寮。有多少人知道就在我们倒在床上的时候，开堂寮旁的会议室却仍旧灯火通明，开堂师父、陪堂师父、引礼引赞师父还在为戒期的法事安排、戒子们的生活琐事等而开会商讨。某夜拜忏，见隆悟师父步履不健，仍坚持现场指导开示，遂与汇明师商议，同去问安。当得知我们的来意后，隆悟师父只是平静地说：“腿上的老毛病，不碍事。”我们坚请至医疗室诊治，师婉言回绝，反倒询问我们的身体状况，还要赠予别人供养师父的药品。最后我与汇明师提着热水欲让师父烫烫脚袪袪寒，隆悟师父顶着门，就着门缝谢谢并劝我们回寮休息。戒常住与诸引礼引赞师父们，经常巡寮嘘寒问暖，点点滴滴，永铭在心。
今后唯有持戒精进，以报诸位师长恩泽于万一。
三月二十七日
，正授菩萨戒，祥云普覆，劲风冽冽，随喜受戒的居士百余人。一心奉请释迦牟尼佛为我作得戒和尚；一心奉请大智文殊师利菩萨为我作羯磨阿阇黎；一心奉请弥勒菩萨为我作教授阿阇黎；一心奉请十方一切如来为我作尊证师；一心奉请十方一切菩萨摩诃萨为我作同学伴侣。上妙下江大和尚为宣说戒相。领众戒子忏悔、发愿、回向。由教授阿阇黎主持传锡杖仪式。最后在三师的祝贺声中，宣告三坛正授圆满。
还来不及品味心情，隆悟师父即通知持午的先去过斋。此时已临近十二点，进堂就坐，开梆出食，对面是一大群居士，不少是老面孔，也大都是为求受菩萨戒而来。受恩师教化，常护持大悲寺的许多居士在家也恪守日中一食或过午不食。身后则多了一些戒兄弟。为此可知，佛弟子为了解脱，是愿意实践戒法的。如果使其摆正知见，并提供适当的持守环境，将会有更多的人赞叹、遵行佛陀遗教——严持清净的戒律。
戒常住的洗漱间干净敞亮，但面对几百戒子来说，资源利用率还是非常高的，二三十个位子不闲着。过斋毕，我们一行排班洗钵刷牙，拥挤的人群中我们并没有站在别人背后以施加压力，可总会有戒兄弟撂下手中正浣洗的衣物或是匆匆地刷完牙，把位子让给那黑漆漆的铁钵。与我们的不好意思相比，他们则显得自然而然。
戒期法事活动安排紧凑，休息时间短暂，厕所外经常是人头攒动，进出争分夺秒。当百衲衣出现在等候的队伍里，受谦让是常事。一次，排了几分钟，当轮到身前的戒兄弟时，他却转过身来“您先进”。我忙说：“轮到您，应该是您先进。”几个来回，我没能说服对方，最后这位不曾相识的戒兄弟拉着我：“我就是让您先进，您就别客气了。”为了不耽误大家宝贵的时间，只好抱歉地回顾身后长长的队伍，依教奉行了。
有位天津的戒兄弟来访，却不进屋，只好在门口相见。问讯，我回礼。看得出他紧张而兴奋，交谈中，赞誉之词让我这厚脸皮也招架不住了。他们几个师兄弟由师父亲自送来，当得知与大悲寺的一同受戒时，他师父甚是欣喜，嘱咐他们要来亲近学习。最后还准备了纸笔要我给写几句勉励之语。这下把我的窘迫推到了极致，经过几番苦劝，“要学习，我这带了恩师的开示，结缘给你，回去看看。”最终还是靠恩师开示的法宝替弟子解了围。
戒期中来了解、交流的戒兄弟不乏其人，不是问讯就是磕头，极尽恭敬之礼。吓得我们一听敲门声就紧张。甚者，请问对方法号，他却说：“在你们面前不配提自己的名字。”
在我们内部讨论时，事件真正的内涵被一师兄弟一语道破，他们恭敬赞扬的不是我们而是戒律。言语中“你们严持戒律，要向你们学习。”“你们一天一顿饭太了不起了。”“你们不摸钱真清净。”等等。让我们分析一下，这个“你们”当然就是指我们这几个人，与大家一样，两只眼睛两条腿，一对胳膊一张嘴，既没说你帅，也没说你美，赞扬的到底是谁？把这些话中的“你们”两字去掉就是答案，“严持戒律要学习。”“一天一顿饭太了不起了。”“不摸金钱真清净。”
新戒堂里，隆悟师父教戒子们唱一首偈子，“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”戒期中几乎天天唱两回。戒律不仅是要赞叹，更主要的是行持。上妙下江大和尚上堂开示中强调，“修行人是修出来的，不是靠说出来的。”话很朴实，却一针见血。法声犹在耳旁。
学佛并不是只做纯理论的探讨，其重点在于由教理的了悟而贯彻到实践中去。于佛法中受益的多少，取决于实践程度的深浅来决定。
在寺院每天过完斋我们都要到大殿回向，唱念恩师写的一首偈子，这已成了定课。偈子中的最后一句“行解度众大法船”，恩师曾作解释：“为什么不是解行，而是行解？就是在行中去解悟，而不是语言文字上的解。所以行最重要……”恩师常说，各种经文，开示很多，其中一两句话就够你用一辈子去行持的。不去做，看得再多也是知见，跟了生死没什么关系。
曾看过一个典故，喻意深邃。佛世时，在舍卫国城郊的一个果园里，住着一位名叫“伊估达那”的比丘，他只能熟记一首佛陀所教的偈颂，但是却能彻底体会其中的道理，每当他读完这个偈颂，果园里的树神们就热烈地鼓掌称赞。
有一次，两位博学多闻并且常常说法的比丘，带着徒众经过果园，问伊估达那在这么偏僻的地方，会有人来听法吗？他说：“果园的树神听完法都会鼓掌称赞。”
因此，这两位比丘便在园中说法，舌灿莲花滔滔不绝。但说完以后，果园里静悄悄的，连树叶落地的声音也没有。他们就请伊估达那说法，等伊估达那一读完这个偈颂，园里一如往常地响起热烈的掌声，并大声叫好。这两位比丘的弟子们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好，因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父讲得精彩。
佛陀听到这件事，就对弟子说：“比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人，就一定精通佛法。相反的，虽然听得不多，却能体会真理，经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人。”
佛法理念，完全是从实践中提炼而来的，没有实践就是空洞的理论，没有理论又是盲目的实践，缺乏修证的夸夸其谈，不能让自己融入佛法的真实，更无法使他人受益。
早在受戒前，即请代传和尚为大家开示苦行，其因由即《梵网菩萨戒经》云：“见新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身烧臂烧指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉于是而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。”这里指的烧身烧臂一般指在身上燃香或燃灯。作为一个菩萨必须具备难行能行，为法忘躯的决心。身体是凡夫所执着的对象之一，并不是佛菩萨需要供养，而是以种种苦行而破除坚固的我执、法执。若连这点行持都不愿意做，那发愿为众生受苦，乃至舍身舍命，能有几分可信？
隆悟师父特别提到燃香先要燃心，心若不燃纵是把身体都烧了也无用。这是师父用自身的修持经验为我们道出关键。这就是区别于外道无益苦行歪理邪说的所在。燃香是方式，为改变内心的贪执。如心中不想驱迷破妄，为图名声、为显己能而燃，并不是这条戒的精神。
心香一瓣，无风远播，当得知我们燃香，许多师长都给予赞许支持，虽方式各有不同，但殷殷垂询，爱护后学之意皆溢于言表。更鼓舞了我们践行佛法的勇气。
晚上，我们带上自备的香炭来到新戒堂，最初十九人，有燃顶的，有燃指的，有臂上燃香的。后来参加的戒兄弟越来越多，达几十人。有支持的师父取来黄瓜片，以防止其他部位烫伤。虽无人通知，但戒兄弟们依然踊跃地自动报名。这即是实践菩萨戒精神表现在外的实际行动。世间无常，因缘不具，这场盛大的法筵遭到个别人的阻挠，理由是多方面的，最主要的还是佛协的态度。计划被迫搁浅，人员疏散。
近代，由于一些以佛法为学术的学者妄称燃香燃指非佛所说，指责与邪教行径一般，教内缺乏强有力的驳斥，致使被宣布为陋习。遥想当年中国佛教协会成立，有人提议取消《梵网经》、《四分律》等，穿大领衣是封建思想，僧娶尼嫁，饮酒食肉，都应自由。虚云老和尚不顾一切，舍命力斥其妄，自言：“灭佛法者，僧徒也，非异教也。”终得佛法一脉。今日法逢危秋，虽为时势使然，岂非人事哉！历史上每当佛法衰微陵替之际，古德先贤都不约而同地大声疾呼，匡救敝败。观当今之势，殊堪一叹！
有位广东的戒兄弟特地到我们屋里问：“你们一天吃一顿饭，不会饿死吗？”我想这句话应该这么看，第一种情况，他在与一群尸体或是濒死的人对话。又因为我们都有体检表，各项指标均达标，因此这种可能是不成立的。第二种可能，他内心对日中一食的恐惧战胜了他的逻辑思维和语言组织能力。这种猜测在接下来的交谈中得到了证实。他说有一次生病晚餐没吃，第二天早上没起床，直到中午饿得受不了，所以认为一天吃一顿饭不行，又讲台湾有人说日中一食会得病。我告诉他，日中一食会得病，那不日中一食就不生病啦？生病的不一定是日中一食造成的，佛说日中一食少病。他又举了个例子：（梅为）有个比丘尼，日中一食，有一次站班的时候晕倒。
这可以看成是现今教内对戒律态度的缩影。佛陀的教诲正逐渐被淡忘和忽略，随着五欲三毒的需求而被各种理由所改变，清净戒法，已遗失殆尽，即使摆在眼前，也由于太久的陌生已经不敢去认识、面对了。
关于燃顶等事，一位师长说道：“把自己的身体损坏了，如何得到佛的三十二好相？”看着一位戒兄弟迷茫的眼神，我只能告诉他，关于好相怎么来，你回去好好看看佛是怎么说的。
《菩萨地持经》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”佛的好相不是由保持完好的身体而来，如此坚固地迷恋执着，用狭隘的自私心肆意曲解佛法，不仅扼杀自己的正知正见，甚至于以盲引盲，断人慧命。
在人生的道路上有许多岔口，为钱、为名、为色、为权……各个路口都有令人眼花缭乱的，且极具诱惑的广告牌。即使由于各种因缘走上出家之路，也因其发心而有不一样的抉择。最后，为解脱而前行的人，也会被接受的各种知见所左右。每个理由看起来都很充分，那些借口似乎也挺合理。若无择法眼，轻则徒劳无功，重则葬送法身慧命，真是“乱花渐欲迷人眼，路上行人欲断魂”。其实，佛陀所走的路并不神秘，关键在于是否依教奉行的践行。愿我们共同接受佛的清凉，终点相遇。
充实的日子总是把时针拨快，一晃就到了离别的时候。担心最后一天没时间而错过机会，我与亲源师代表大悲寺全体戒子提前向各位师长拜别。师父们开示基本不离一个重点，希望我们好好依止恩师，严持净戒，广利有情。同时也指出我们在戒期内六根收摄不力的缺点，叮嘱回寺院后要向老戒师父们学习。殷切的期望，三言两语是说不清的，却能在那平实无华的教诲中传递着。许多戒子也在一一地礼拜辞别。夜如泼墨，离别之情弥漫在每一个角落，入睡前隐约还能听见窗外轻声的哭泣。
四月初二
，在永清寺整四十天。早上请一度大和尚为考毗尼成绩优异者发奖，戒常住慈悲，诸位师父成就，大悲寺四位戒子位列其中。五百戒子比我们更努力更优秀的大有人在，这些奖品和奖状其实是对全体戒子的鼓励。一度大和尚一番嘉勉后，亲自为戒子发放戒牒。戒牒虽轻，却让心里沉甸甸的，那里有收获、有使命，更多的恐怕还是惭愧。蒙恩师披剃摄受，到戒场诸位师长成就，每一步都凝聚着多少善知识的付出？而亲虚往往还在世俗习气中徜徉，不知上进，甘愿沐浴在苦海中，以苦为乐，辜负厚望。相信这场殊胜的戒会给予的启迪和鞭策，会在自己这一生中谱写出新的篇章。
本次受戒体会远不是亲虚拙劣的文笔所能表达的，只能是拼凑一些记忆的片断。回首往事，整理心得，才发现更多的感受与体会是在下笔的过程中领悟的。若说写体会是向大众汇报，宁毋说是成就亲虚一个重新审视自我的机会。
亲虚障深慧浅，文中不当之处，恳祈诸善知识不吝指正。最后愿法轮常转，恩师久住，大众和合，共证菩提。
二〇一一年腊月于大悲寺僧寮
妙祥僧团法语 