二〇一一年行脚乞食体会（释亲空比丘）

行脚纪事

——二〇一一年行脚乞食体会

◎释亲空 比丘

皈依佛、皈依法、皈依僧！

顶礼十方常住佛法僧三宝！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大智文殊师利菩萨！

顶礼上妙下祥恩师！

顶礼僧团大众！

诸位出家师父，在家居士、信士：阿弥陀佛！

下面由惭愧释子亲空向大家汇报二〇一一年行脚乞食的体会。亲空是愚痴凡夫，对上妙下祥恩师教导的修行道路，未能切实去做，谈不上有什么真实受用，只能说是打了一些妄想，记录下来，向大家发露忏悔。

前言一：咬牙坚持

行脚之前，在确定预选人员名单时，轮到亲空的名字了。亲空说：去也行，不去也行，听常住安排。剃度出家以来，僧团行脚亲空一次也没落过，从最初的渴望变成现在的一种平淡了，这可能是熟悉、习惯之后的一种得少为足；是一种因认识深度不够，没有真正认识到、体会到行脚乞食的意义和必要，而产生的一种认为行脚可去可不去的一种淡漠。

师父说：“行脚，有时候得咬牙坚持。”

师父是这么说的，师父也是这么做的。一九九五年，师父从五台山行脚回辽宁，走了有三个月，一路行脚乞食，不捉金钱，咬牙坚持下来了。一九九九年师父出关之后，就开始行脚。师父的脚走肿了，不踩地脚也疼，坐下休息后，再起来时，根本就站不起来，脚落地的那一瞬间疼得不行，最后站起来时都得转过脸去，咬牙挺着不让人看到。二〇〇六年行脚，行脚之前就有要对行脚僧众不利的恶声传闻，在做了一定的保密措施后，师父领着行脚僧众毅然走向人烟稀少的大黑山、敖汉旗等地。路上果然遇上了叫嚣着不让僧众走出敖汉旗的恶人，在居士们的拼命护持和努力下，化险为夷。

师父说，在很多困难的情况下，如果我们咬牙坚持，它会不一样的。

经过了二〇〇六年的严峻考验之后，行脚僧众二〇〇七年走出了内蒙古，进入河北；二〇〇八、二〇〇九年穿过了河北省，进入山西省；二〇〇九年、二〇一〇年加上今年二〇一一年，用了三年时间，走过了佛教大省山西省，跨过了黄河，走进了陕西省。用师父的总结说，这才感觉走出了一小步，这一小步也是多年咬牙坚持才走下来的。

师父咬牙坚持着行脚，做弟子的，也应该努力坚持去行脚，才能说与师父的悲心、愿力和苦心有一点相应。如果因为常住需要或自己的伤病原因不能去行脚那是又一回事，亲空自以为已经行脚过几回，已不再陌生，不再争取去行脚，说：“去也行，不去也行。”这本身就是一种无智的表现。从依教奉行的要求来说，根本不容你说“去也行，不去也行”。

如果说寺院建设需要或是内外事务需要，就不想去行脚，那师父比谁都更有理由需要留在寺院里。可是，师父不顾自己年事已高，不顾自己身有病苦，带上轮椅，领着僧众出门行脚去了，这是为了什么？

亲空想，坚持行脚关系到头陀法的延续，关系到正法久住。与此相比，十多天的寺院建设工期是微不足道的，为了头陀法的延续，为了正法久住，师父也不会在意身上的病苦、劳累的。

前言二：头陀行脚是正法

《梵网菩萨戒经》要求佛子常应二时头陀，要求在每年的正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，这两个时间段内，带上三衣、钵、滤水囊、香炉、佛像、菩萨形像等十八种物，游四方百里千里，去教化有缘众生。咱们僧团现在是每年的八月十五之后，行脚大约半个月，只能算是学习，探索一下二时头陀。

头陀，又翻译为抖擞，意即在修行中，振起大无畏的精神，抖去无始以来的烦恼习气，增长善根功德，以求无上正等正觉。一般来说有十二头陀支：阿兰若住、常乞食、弊纳衣、一坐食、节量食、过午不饮浆、冢间住、树下坐、露地坐、常坐不卧、次第乞食、但三衣。通过十二头陀支的长期奉行，使修行者能做到少欲知足，不再贪着衣、食、住，能勇猛精进地修行，以期很快地解脱。

《增一阿含经》卷四十六中云：“阿兰若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静之处、著补纳衣、若在冢间，是谓比丘，有人成就此十一法，便能有所至。”这里的有所至，应是能得解脱的意思，就是说如果比丘能成就头陀行的话，便能最终解脱。接着，佛陀更详细地解释：“我今复重告汝，若有人十一年中学此法，即于现身成阿那含，转身便成阿罗汉。诸比丘，且舍十一年，若九、八、七、六、五、四、三、二、一年学此法者，便成二果，若阿那含，若阿罗汉。且舍十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果，若阿那含，若阿罗汉。”佛陀说了，哪怕只修习头陀行一个月，该比丘也必将证二果或三果、四果阿罗汉。看来咱们行脚十五天还是短了点，要是每年能走一个月就好了。

同一经中说到“迦叶比丘成就此十一法……设我不成无上等正觉，后当由迦叶成等正觉。”即是说如果释迦牟尼佛不示现成佛的话，那将是迦叶尊者示现成佛。经中也说，佛陀曾让半座于头陀第一的迦叶尊者。

大家如果留意的话，可以看到殿堂佛前左侧的迦叶尊者是抱拳的，而不是像右侧的阿难尊者那样合掌的。传闻是这样的，如果迦叶尊者合掌的话，身上发出的光芒也和佛陀一样，出于对佛陀的恭敬，迦叶尊者就抱着拳头，把自己的光芒给收起来了。所以，有的经典把迦叶尊者又翻译为饮光。可以设想，迦叶尊者成就了头陀行，也具备了成就佛果的福慧资粮。

《南传弥兰王问经》中提到，头陀行有二十八种功德，头陀行为清净活命、乐果、无罪、不使他人受苦、无畏、无烦、一向增长、不退减、无欺、保护、施乞求者、调伏诸有情、于自摄有益、适宜、无依、解脱、贪尽、嗔尽、痴尽、慢尽、斩断邪思、度惑、毁灭懈怠、断不乐、忍辱、无比、无量、导致一切苦尽。因有此功德，头陀行为诸佛所欲所希。

也就是说，头陀行，行脚乞食是直接趣向解脱的正法。“常行头陀，正法久住”，说的不是借助行头陀来弘扬正法，而是头陀行本身就是正法。只要还有人在行头陀，正法就住世。

第一章 出家的话题

农历八月十八

山西省太原市的居士，听说僧众又在山西行脚，赶过来拜见师父，向师父请法。太原的居士说，有两个去年行脚时来拜见师父的女众都出家去了。有一个已经剃度了，有一个当了几个月净人，很快也要落发了。一位居士笑着说：“来见师父的，将来都得出家。”听了这句话，有人会心地笑，有人苦笑，也有人尴尬地低下了头。

行脚刚开始，就听到有人因见了行脚僧而出家的消息，让人大受鼓舞。

一是师父有大愿要普度众生；二是来见师父的人，哪怕仅生起一念敬信，都会种下将来出家解脱的种子。在师父的大悲愿力甘露的浇灌下，这出家的种子早日生根发芽也就不足为奇了。

就亲空自己来说，早在二〇〇一年就萌生了要出家的想法，到二〇〇三年决意今生一定得出家。可是到哪里出家，师父在哪里，心里也没谱。想法是：不能稀里糊涂地出家，得找个好道场，找个好师父出家。可是怎样才算好道场、好师父？自己也说不上来。

直到二〇〇五年在网上看到了大悲寺僧众行脚的文章，才豁然明白，自己向往的就是大悲寺这样清净的生活，才认准了师父。之后是亲自体验了二〇〇五年的行脚，又到大悲寺干了几天活，确定了网上说的不是天方夜谭，不是历史故事，不是虚构或浮夸的宣传炒作，而是现实生活的如实报导。回去以后就着手处理辞职等事，而后征得父母同意，最终在二〇〇六年走出家门，来到大悲寺。

佛陀制戒的十种利益里有两条：令未信者信，已信者令增长。严持戒律的僧人，比如恩师，能令未信者信，已信者令增长。戒条在戒本上面它只是文字，得有真正持戒修行的人，才能够体现或实现佛制戒的利益。佛教经历了正法、像法，到现在的末法时代，并不是经、律、论三藏经典有正法、像法、末法时代的改变，而是真正地持戒修行。如此修行的人越来越少，证道的人越来越少了，这才有了正法、像法、末法的区别。假使我们现在都能持戒修行，如说修行，那现在就是正法时代。恩师领着行脚僧众，在无言的行走中，就把正法的种子播撒。

拜见师父的人逐年递增，现在四月初八、七月十五授三皈依时，都有一千多人求受皈依。一楼的法堂都挤不下了，得在大殿广场上授皈依戒，这是好事情。可是真正发心出家的就少得可怜了。现在大悲寺发心出家的居士有四十多位，下院道源寺有多少，不知道，可能会稍多一些，加起来也就是一百多位吧。

出家的种子早已经下到地里了，为什么只看到一小撮的种子生根、发芽呢？种子的生根发芽需要阳光雨露，需要辛勤地耕种，像佛陀对耕田婆罗门所说的“信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者”。要出家得学会耕种才行。

常有人向师父请法，问自己有没有出家的因缘，自己的出家因缘什么时候能成熟？不知道他们有没有想过，出家的种子是早已经下到地里了，就是说出家的因缘什么时候成熟，就看自己怎么浇灌、耕种，让种子生根、发芽了。如果说反正种子已经下地了，就靠天吃饭，得过且过，只恐怕这一生等不到种子生根发芽的那一天，要空过了。来生能不能出家呢？只怕也不乐观。

第二章 抄小路的妄想

八月十七下午，行脚僧众在307国道边的岔道上临时休息。岔道是山路，平均三四米宽，坑洼不平，多有碎石。

护持居士往前探查路况，回来说，前面几公里都是上坡，弯多，没有适合僧众住宿的地方，建议今晚就在岔道上休息。

307国道上运载煤矿等货物的重型货车很多，往来穿梭不停。前面上山的路，弯多路窄，于是想看看山路是不是通往山上，能不能抄小路，便让沙弥沿山路出去看通向哪里，能不能与307国道会合。

一个多小时后，沙弥回来说山路往里走折了几个盘山弯道，约六七里到半山处，有一岔道，一条通西面，一条通北边。他们往西走了二三里，没有见到国道，就返回来了，两条岔道具体通向哪儿不知道。

后来护持居士查卫星地图，知道沙弥说的往北走的岔道再前走八到十里能与国道会合。想让居士去看看具体的路况和里程，考虑天色已晚，且山路崎岖，僧众抄小路上山的话容易导致脚崴受伤等情况发生，没有坚持去探路。

天黑了，僧众转移到山路上较为平坦的路段，依次排好位置，铺好绳床、睡袋，休息了。

半夜里醒来，看到国道上开着大灯，上坡下坡的车辆还是很多，和白天时相比并不显得少，痴迷的众生为了名利，为了生活日夜奔波。家本是众生最眷恋的地方，可众生为了生活，为了名利，离家在外奔波，不辞疲倦困苦。出了家的僧人，挣脱了家的枷锁，割断了亲情的系缚，在世间自在地游走，不需考虑去哪里，不需考虑到哪里，不顾恋过去，不祝愿未来，不执著于现在，宁静祥和的心随处安住。

看着往来不断的车流，不禁担心早上起来后长长的行脚队伍在路上走，会不会因为车多、路窄、弯急而处于一种不安全的境况中。如果走山路的话，虽然路面坑洼不平，碎石较多，可是没有车流的危险，会不会更好点呢？像前年过雁门关，就是抄小路爬上去了。

想着想着，就陷在自我想象当中了。想起来时要告诉师父，说山路能通到山上与国道会合，至于走哪条路，让师父决定好。

后来又想，自己打的妄想，师父应是一清二楚的，还需要再告诉师父吗？

想起四分律藏里有一位阿罗汉遭毁谤，佛陀问他是否属实，阿罗汉说：“佛自知之。”但佛陀还是让阿罗汉亲口说出作证。最后亲空决定，想说的还是应该亲自告诉师父，说出来后自己就不用再背着了，就可以放下了。

亮天前，僧众打坐的时候，亲空走到师父身边，把能抄小路的想法告诉了师父。师父不置可否，“嗯。”回答了一声。随着这一声，亲空抄小路的妄想就放下了。

天亮了，僧众开始沿国道往前，歇了几程，走到坡顶。发现这段路并没有想象的那么危险，弯是多点，但不算急弯，路面也够宽，走一段还有能临时休息的地方。昨晚打的路窄弯急的妄想，有明显的夸大的成分。这种一厢情愿的想象，沉浸在里面的话，那心就被遮蔽住了，发现不了事物的真相。

通过这事，也体会到，如果能做到依教奉行，做到将身、口、意交给常住，全身心依止恩师的话，能少打妄想，甚至不打妄想。而且想抄小路，走近道的想法，在修行中，不该有的，是偷心不死，想找便宜。有这种心态，是不能老实用功、真实用功的，是障道的。恩师以前说过亲空爱看书，总想找便宜，找捷径，这习气依旧，真的很惭愧，亲空向恩师忏悔。

第三章 水果也行——关于乞食用语

行脚乞食，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身。乞食时上乞佛法以资慧命应放在第一位，下乞饮食以养色身应是最后考虑的。一是行脚时，有居士随行供养，在乞食不足时供养饮食，不用担心饿肚子；二是即使没有供养，面临饿肚子，也要保持僧人威仪，不能哀求苦索，有损僧相。

《佛遗教经》说：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。”

“上乞佛法以资慧命”的第一层意思，如同上文《佛遗教经》说的，自己以卑微的心态去乞食，来降伏我慢，以增进道业。第二层意思是通过自己的行乞，给众生种福田，让众生的善根得以增长。

更深一层的意思是，自己的法身慧命和众生的法身慧命本是一体的。法身慧命本是不生不灭的，不增不减的，只是众生为无明所覆，法身慧命才会被遮挡、掩盖、隐没不彰等。而众生由于看到有出家人摸钱、假和尚骗钱等现象，对僧宝失去了敬信，进而远离了三宝，法身慧命隐没不彰。通过行脚僧众上门乞食，让众生了解到佛教有不捉金钱、日中一食等清净的戒律，现今还有严持戒律，不捉金钱、日中一食的僧人，对佛法僧三宝又生起了信心和恭敬心，原先隐没的法身慧命得以恢复，重新彰显出来，这样的资慧命尤为重要。

既然通过清净的僧相，让众生对三宝生起信心更为重要，那么在行脚乞食中，摄住威仪给人以无欲无求，宁静祥和的清净僧相应该是首要的，乞到或乞不到食物，满钵或空钵都是次要的。如果能认同这种想法的话，乞食中的一些行为和语言就可以以此为参考，做一些探讨。

乞食过程大致可以细分为以下几个阶段：一进村；二启门；三等候；四说明来意；五解释来意；六接受食物；七回向；八返回。下面简单地列举各阶段要注意的地方，以期做到严整威仪，肃恭斋法。

一、进村。往往乞食前都是分好了三人一组，列队进村，由师父依次分配各小组乞食的巷子或住户，各小组依次出队乞食的。

这个阶段要注意的是大褂和袈裟都要穿着整齐了，不能甩手走路，不要左右乱看，宜垂目前行。

二、启门。到人家院门前，面对大门站好，然后叩门环或者用手掌或拳头敲门。先敲三下，问“家里有人吗？”稍等片刻，若无动静，再敲五下、七下。敲门要不疾不徐，轻重合宜，太轻了里面听不到，太重了惹人反感。若无人应门即可离去。这里要注意的是，叩门时不宜左顾右盼，不宜瞅门缝，不应踮脚尖往里瞅，不应伸手摆弄门上的锁头等，以免让人生疑心或生讥嫌。

三、等候。若院里有人来应门，应后退一两步，离门

一米

多，垂目等候。

四、说明来意。待主人家开门询问后，可合掌回答：“我们是出家人，行脚路过这里，中午来乞点斋饭，不知道方不方便？”这是亲空听到的较早时期的乞食说明。后来听到的也大多从这句话里精简或发挥的。例如“我们是过路的出家人，来乞点食物。”“出家人路过，乞点食物。”等等。

如果院门是开着的，可站门外，或走进门里几米，招呼：“家里有人吗？”若主人迎过来，可待主人走近后，再清楚地说明来意。

五、解释来意。往往主人家刚开始都不会清楚僧人的来意，有的是没听清，有的是听清楚了，却不能确定真是来乞食。此时可以解释说：“就是要一点吃的。素的，不带荤油的，能吃的就行。”再进一步，“剩的也行，有一点也行。”往往解释到这种程度就可以了。若主人还说没有吃的，就应该选择离开了。

如果主人家要供养金钱，应坚决地说：“我们不要钱，佛教有戒律，出家人不允许摸钱。”如果主人家确实有布施心，很想布施僧人，可是家里没有主食，他不知道除了米饭、馒头等主食之外还能供养什么，显得很着急，此时可以提示“水果也行”。但是这种情况往往不好把握，弄不好反而让人讥嫌。有时表面上是乞到了水果或其他别的，让众生种上了福田，但同时也可能让众生讥嫌。

经上说，一位财主很富有，家财万贯，却很吝啬。不光对别人吝啬，对自己也吝啬，过着仆人般的生活，死后堕入地狱。其因缘是前生供养了一位辟支佛，因而得到了富有的果报。供养之后心生退悔，想还不如给家里的仆人呢，这导致了仆人般生活的果报。

六、接受食物。接受供养前，应观察或询问食物里是否有荤腥，有则不能接受。接受食物时不能伸手接过女施主递过来的食物，同时也要小心别让女施主碰到自己拿钵或拿钵盖的手。

七、回向。可念回向偈：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”或：“祝全家吉祥。”遇上信佛人家，可说：“愿早成佛道。”或是念一句佛号“阿弥陀佛”，甚至合掌示意也都可以。回向完慢步离开，不用回头观察。

八、返回。返回过斋地点，时间紧的话，可以加快步伐，但不能小跑，恐失威仪。不应甩手走路，也不应左顾右盼，应垂目而行。同时，注意保护好钵。整个乞食过程里，可能是第五阶段解释来意时最容易动念头了，应加注意，仔细体会。

能不能通过行脚乞食，达到教化众生，达到“上乞佛法以资慧命”的目的，乞食时的威仪是最重要的。

八月十九的日记片段 关于乞食的记载

乞食和法意师、亲参沙弥一组。法意师父走在前面，头一家，法意师父让我先乞头一家，没人。第二家还是我乞，院子里种着西红柿，男主人就在院里，男主人说没有吃的。一会儿，女主人也出来了，手里像是还粘着面粉，可能正做面活呢。女主人也说没有吃的，跟他们说：“能吃的、素的、不带荤油的就行。”“没有吃的。”男、女主人有些为难，问：“小米行不行？”“生小米不能要，要熟的。”不知道他们是真没有吃的食物，还是觉得没有体面的食物可以供养僧人。心里一直想说“水果也行，柿子也行”的，终归没有说出口。因为已经看到院子种的柿子，墙根下篮子里也装有柿子。到底是脸皮薄，张不开口，也有点担心会让人生讥嫌，或许柿子不是他们家的呢。“阿弥陀佛!”转身离开了。

八月二十日
日记片段

一家，院门里边男女主人正在摘梨子，上前乞食，男主人布施了一个梨。我说：“我们有三个人。”“先收下，我再给你们摘。”男主人又摘了三个梨，有一个要分给录像的摄像师，摄像师让放进钵里供养僧人了。

最后一家，亲参沙弥主乞。刚才供养的那男子上前跟这家男主人说，僧人是来乞食的。男主人进屋去了，那男子就在院里的地上捡核桃，捡了几个，要供养僧人。我说：“这家主人没同意的话，我们不能收。”那男子说：“没事，同意。”让他等一会儿再说，那男子又忙着捡核桃去了。

一会儿，男主人出来了，拿了四块月饼，供养僧人每人一块饼。剩一块饼男主人看摄像师没要，他就自己拿着了。捡核桃的那人跟男主人说核桃的事，男主人说：“可以，没事。”那男子放了两个核桃到我钵里，给法意师父时，法意师父再次确认男主人同意后，收下了。亲参沙弥也收下了核桃。“阿弥陀佛！”回向后离开了。

八月二十一 日记片段

乞食最后一家，走到院里，问：“家里有人吗？”一女孩从屋里走出来，说：“大人不在家。”“您能做主吗？我们要点吃的。”女孩进屋拿了三个月饼出来。问月饼是不是素的，里面有没有鸡蛋？女孩说没有鸡蛋，可是不知道有没有荤油。于是让她看有没有确定是素食的食物。她把月饼拿回去，换了三个苹果出来供养僧人。“祝你们全家吉祥。”女孩说：“谢谢。”离开。

忘了是哪天的事了，可能是八月二十二，那天日记上记着：后来，又乞到了三个苹果。乞到苹果的过程没有详细记录，可能是当时不好意思记下来，因为那三个苹果很可能是提醒主人家“水果、饼干都行”之后乞到的。

记忆中是这样的，那家没有院子，房子是老房子，房子前面是村里的小路，男主人骑摩托车运回来一袋是大米还是面粉，没看清，可能是大米。女主人在帮忙卸车。男女主人大约五十多岁，忘了谁主乞了，一开始男女主人说没有吃的。后来，亲空说：“水果、饼干都行。”这话脱口而出，自己都觉得有些突然，不知道怎么就说出来了。女主人当时一愣神，回屋拿了三个苹果出来供养。

这事情发生之后，亲空一直为“水果饼干都行”、“水果也行”这些话该不该说犯疑惑。

后来，听说了这样一段乞食的故事。

故事应该是发生在行脚僧众越过了黄河，进入陕北高原之后。

黄土高坡可能是比较适合种枣树吧，经过的村庄、村头、村中都有枣树，今年的大枣也丰收，树上挂满了大枣，树下面也落了一地大枣。问村里人，为什么不打枣呢？说枣贱，才几毛钱一斤，不值得打。还有年轻人都外出打工了，村里净是老人、孩子，忙不过来，没空打枣。亲空想，不是没空打，是打了枣也不容易卖出去，打了白打，就没人愿意打了。

某人乞食，提示主人家说：“大枣也行。”

主人家说：“坏的不能给，好的还要留着卖钱。”

最后可能是到底没乞到大枣。

师父说是主人家根本没有布施的心。

所以说“水果也行”能不能说，也能说，如果主人家有布施的心的话。问题在于，你能不能用心和人沟通，知道主人家有没有布施的心。如果不知道，不敢肯定，就不要勉强地说“水果也行”。

第四章 谁给你们钱

八月二十二，乞食头一家，院门开着，走进院里，男主人在屋隔着玻璃看到了，下了炕，拄着双拐迎过来了。跟男主人说：“出家人路过，来乞点食物。”男主人说：“没有吃的。”

此时，有三四条狗围过来，冲我们汪汪地叫，没有扑过来。狗叫了一阵，又出来三四个男子来看热闹。其中有一男子，问：“你们这么走，谁给你们钱？”在以前的乞食中，从来没听到有这么问的——“你们这么走，谁给你们钱？”亲空一下子蒙了，反应不过来，不知道他问的什么意思。脑子里一阵乱转，顺着他的问话去转，是啊，谁给我们钱？国家不给钱，居士如法护持，也不会给钱的。没有谁给我们钱，猛然间愣住了，愣没想起来说“我们不要钱”。旁边的沙弥解释了几句，没听清他说什么，可能也没回答到点子上。

后来把那问话的男子绕开，跟男主人说我们只要点吃的。男主人还说没有，于是就离开了这家。感觉像是逃出来了，不知道会不会让人认为：“要不到钱，还想要食物，食物也不给。”

走出这家以后，才反应过来，那问话的人可能是看到了僧众在村前的大桥上背着大包走过去，也许是出于同情，或是以为僧人背着大包走路是为了装样子给人看，所以这才这么问：“你们这么走，谁给你们钱？”

当时如果正念具足，回答他：“我们不要钱，佛教有戒律，出家人不允许摸钱。”就可以解决那人的疑问或者质问。或许能让他们生起信心，起到教化的作用。

以前乞食时，只是遇到别人要供养钱时才说：“我们不要钱，佛教有戒律，出家人不允许摸钱。”没想到会有这么问的。其实也是自己正念不足，随着外境转了。乞食中，什么人都会遇到，怎么问的都有，哪能要求别人都按你的想法来问？如果自己能如如不动，正念具足地说：“我们不要钱，佛教有戒律，出家人不允许摸钱。”很自然就说出来了。

看过一段师父乞食的录像。一老者，供养了梨子，师父回向完正要走时，老者关切地问：“怎么你们——国家不管啊？”“国家不给你们补贴啊？”

师父回答：“国家不给。”顿了一下，师父强调说：“我们也不要。”

“你们也不要？”老者有些诧异。

师父说：“这乞食生活多好！”

师父的应对总是这么充满智慧。

第五章 花生的妄想

八月二十七 在义合镇乞食

同组的两位沙弥都乞到食物了，一个乞到了苹果，一个乞到了饼，轮到亲空主乞了。

亲空领着沙弥沿村路往前走，路边远处十多米有一户人家，院门开着，院里有人。

走近院门，看到一位老人在晾晒花生。应该是花生，亲空看着像花生，心里想着花生，就把它当作花生了。地上晾着花生，墙边一案子上也晾着花生。

亲空打妄想，这回不可能说“没有吃的”了吧，老人眼前是花生，手里拔弄着花生，如果还说没有吃的，怎么能说得出口呢？

走进院门两到三米远，已经梦想着花生倒在钵里了。站住了，定一定神，说：“阿弥陀佛！出家人路过这儿，来乞点吃的。”话音未落，老人抬头瞅一眼，挥挥手，又低头拔弄花生去了。

亲空那攀缘的笑容还没完全展开，猛然被泼了一盆冷水，半道卡壳冻僵在脸上了。讪讪地领着两位沙弥走了出来，花生的妄想破灭了。

《弥兰王问经》提到头陀行有二十八种功德，其中有两种功德是斩断邪思和忍辱，这次亲空是真实的体验到了。

第六章 下雨天

去年行脚结束后，就有人说：“来年行脚要到陕北了，陕北地区雨水稀少，行脚用的雨衣塑料布可以不用带了。”

事实证明，这又是一个妄想。今年行脚，遇到下大雨小雨的，就有五天。

八月十九 行脚第三天

过斋后，就地休息，晾晒披风、睡袋等。后来，一些山西省忻州的居士，来拜见师父，请师父开示。请法结束时，忻州的居士提醒说天气预报报导下午有大到暴雨。

师父让大家把雨衣拿出来，放在背包外头，好随时准备披上。

雨衣是行脚前老居士们发心设计的，一套共有三件，一件是给人披的雨衣，一件是套大背包外的大防雨套，一件是套绳床的小防雨套。先是把背包套上大防雨套，只露出背包的肩带和腰带；绳床卷成一卷，塞进小防雨套里，绑在背包外头；雨衣也叠好，绑在背包外头，好随时取用。

这是一套全新的防雨装备，虽然头行脚前有练习过怎么使用，但终归是不熟练，总体表现都慢，最后被师父现金刚相“加持”了。事实证明，这套雨衣没有师父设计的以前行脚带的大雨衣那么简单实用。

走上国道，不到二里地，雨就星星点点地下起来了。

开始雨不大，只是稀疏地往下掉，连衣服都打不湿。

天阴沉沉的，雨不紧不慢地下，想到忻州居士说要下大到暴雨，亲空一边诵咒，一边打妄想祈愿在师父找到合适避雨的地方之前，雨别下大了。此时，眼根也收不住了，不时地往前瞟，看有没有桥洞等避雨的地方。

本来出家了，就该像紫柏尊者说的“出家如断头”，出家后，就相当于死过一回了，生死就应该置之度外了，什么冷热触痛等感受，就不应该再考虑了。遭遇风霜雨雪时都坦然面对，只管一心修行就好了。剃度时，也曾发愿将身口意三业交给常住，交给师父。这也只是落实在口头上或想法上罢了，真正触动到切身利益时，还是做不了主，依旧是触境生心，苦恼、忧悲等应境而生，形之于外，这是习气在起主导作用，想做到完全将身口意交给常住，交给师父，还需要做更彻底的忏悔。

雨不紧不慢地下着 ，师父领着大伙前进的步伐都加快了，没有让大家停下来披雨衣的意思。亲空猜想前面不远应该有避雨的地方，一边走，一边诵咒祈愿在师父到达避雨地方之前雨别下得更大了。

将近走了十里路，前面有一段高速公路桥，路桥是两个桥面并列着的，在桥下避雨也是足够宽了，僧众走到桥下，按次第排好位置。师父说临时休息，先看看雨下得怎么样再说。

半小时不到，雨就大起来了。护持居士去前面探查路况回来说，前面雨下得更大。

沙弥和

居士们用方便铲和小铁锹挖排水沟，做长时间停留的准备。

慢慢地雨越下越大，高速路两桥面接缝处滴滴答答往下滴水，路边排水沟的水都流淌起来了。天还是阴阴的，看来雨短时间内不会停了。

师父重新安排好各自休息的地方，吩咐铺好绳床、睡袋，套上防雨的塑料布，要求写日记等。大家各个写日记、看书、打坐、休息了。

八月二十

雨下了一宿，天快亮时，雨小了，行脚僧众继续上路。

公路路面上有积水，走一会，鞋尖甩起来的水就把鞋面给浇湿了。

诵了五遍楞严咒，在路边岔道休息时，看看前后各人的鞋子，发现鞋面有湿有干。湿的有面积大的，也有面积较小的，有分析说与各人走路的习惯有关，从佛法的角度来说，是和各人的习气有关。

走在路上，雨不知道什么时候停了。

约早8：30，走到国道边一处高速公路桥下，放包休息，等待时间到了去乞食。这时候，小雨又麻麻密密地下了起来。

约早十点，冒小雨乞食回来，在桥底下过斋。桥高，雨密，风紧，高速公路桥没起到多大的遮雨作用。风刮着雨丝飘洒在身上，衣服一会儿就潮湿了。

过完斋，小雨下得更密了，风也急了，桥下除了桥墩处，再没有能避雨的地方。先是让沙弥把桥墩附近的地面平整平整，后发现半山腰处有一条新铺的水泥路面，约有

两米

多宽，水泥路在高速桥底下那一段可以避雨。

于是僧众转移到半山腰处桥下的水泥路上，加上旁边的小块空地，勉强够大家铺开休息。

有一位当地的老者，从僧众乞食前休息等待的时候，到僧众转移到半山的桥下休息时，两次三番地过来探看。后来，那老者又领来了一中年男子，劝师父领大家到那中年男子家休息，说桥底下太冷了。行脚在外，要求不进寺院，不进旅店，不进人家休息。就算是避雨，也不去寺院、旅店或住家的房檐下，只能找桥下或树下等地方避雨，两位老乡的善意只能是心领了。

雨淅淅沥沥地下，师父说今天下午不走了，于是大伙各自铺好绳床，各自写日记、看书、打坐、休息。

休息处在半山腰，视野很广，眼根也不由得放逸起来，往外攀缘。看远山的云雾缭绕，看公路上货车来回驱驰，看桥下雨水滴答地落，不间断地看，不知道那安定不下的心到底想看什么，要看到什么样的事物、景象才能够满足需要，才能安定下来，不再向外攀缘、驰求。

在世间时，为了安心，亲空曾经醉心于户外旅游，自己一个人离开平日生活的城市，背上背包到藏地或是一些古老的乡村，到没有人认识自己的地方去游荡。在飘泊的生活中去满足心灵的需要，以为这样能够放下过去，不期待未来，过好流浪的每一天，以为这样能让心安住下来。

现在想起来，这种方式也是一个自我欺骗的骗局，每次出发前对地点的选择，对行程的预计，这不就是对未来的期待吗？哪怕想这次出去希望能有个好心情、好感受，那也是一种期待。到假期结束，又得回到那个熟悉的厌烦的城市继续上班，又何尝能真的放下过去？只能是出去走走了，又不得不回来。回来后又筹备，憧憬着下一次的出去，陷落到一个轮回的怪圈里。

在经历了一次和藏族百姓一起绕转神山，连续六七天在远离人烟的山区森林里行走之后，亲空明白向外驰求并不能让心安定下来，唯有向内的审视、观察、收敛、放下，才是真正趋向宁静、安详的途径。

也是从那儿以后，才真正确立了出家的决心。在那儿之前，出家只是多种生活方式中可以选择的一种方式罢了。

九月初一

乞食过斋后，原地休息。

下午走了两程，就掉雨点了。小雨稀稀拉拉地下，师父让背上包往前赶。210国道边没有并行走的高速公路，想找到合适避雨的桥洞恐怕是不可能了。师父说，这回防雨的塑料布能用上了。

走到一小岔道，往里走二三十米深，有一片平坦的小林地，不知道居士们怎么找到的。放下背包后，师父安排休息地方，让每人靠近一棵树，各自把大的双层塑料布撑开，把绳床、睡袋等铺在撑开的塑料布里面，人在塑料布里面休息。把塑料布当帐篷用了，事实上塑料布比帐篷轻巧实用多了。

沙弥还挖了排水沟，以防万一雨下大了，水冲了休息的地方。

九月初二

凌晨约三点，收拾好行李背包，继续上路。

走了一程，开始掉雨点了，小雨稀疏，师父让把雨衣先拿出来。又走了一程，雨下得密了，路边没有合适避雨的地方，穿上雨衣冒着细雨往前走。如果没有合适避雨的地方，那就是往前走，看前面有没有避雨的地方，或是走哪儿算哪儿了。

早八点多，护持居士说前面有一个停用的加油站，跟看护的人打好招呼了，问能不能到加油站避雨、过斋。师父说不行。

居士说，加油站往前有一条土路，地方能够容纳僧人过斋，就是不能够避雨。

后来，就在那土路上，冒着毛毛细雨，过斋了。

把绳床铺一半，背包套着防雨套放在身后，穿着雨衣，坐在绳床上，前面放着钵。小雨打在钵上，一会钵外就密布着小水滴，钵底也聚起了一小汪雨水。可能是在雨中过斋实属稀有难得，对这雨并未生起埋怨的想法，反而有一种庆幸的心态。

过完斋，继续往前走，没走太远，雨停了，天放亮，变晴了。

这一场雨，感觉像是为了拍摄一段雨中过斋的录像似的。因为这雨下得恰到好处，既没有大到让僧人过不了斋，也没有小到拍不出效果，而且，正好下在过斋的时间段，像是事先安排了好似的。

第七章 在吕梁城

离石，是吕梁地区行政专署所在的城市，外人也往往称之为吕梁城。

本来，在吕梁发生的事，也和下雨密切相关的，应该归在“下雨天”那一章里的，可是为了让人对老区能留一点印象，故独立成一章，且以“在吕梁城”命名。

八月二十一

过完斋，稍作休息，继续上路。

天偶尔下点小雨，可并没有影响行脚僧众前行。

可能是到了离石，路边的人行道上镶嵌了地砖，人也渐多，气氛也热闹了。这城市有些长，歇了几回，还在城里走。

在城里拐进一条岔道，绕了几个弯，下到一条几十米宽的水泥铺底的河道，在一座将近二十米宽的新建的桥下面休息。

刚放下包，居士说，那边有个女众想请僧人到她家厂子里休息，说外面太冷，太可怜了。其实，真正可怜的是沉沦在生死苦海的众生。坐下不一会儿，这位身宽体胖，走路晃肩膀，颇有点男子气势的女众走了过来，到师父跟前，说她家厂子停工了，地方闲着，想请师父们到厂房休息。被婉言拒绝后，那女众要拿钱供养。跟她说不要钱，出家人不摸钱。她在师父旁边扔下一张，可能是一张百元钞票，转身要走，被居士们拦住了。居士把钱拾起还给她，跟她解释了好一会儿，后来找了一些法宝，把《解脱之路》光盘等结缘给她。

那女众走了一会儿，雨大了起来，桥洞上游水泥河床上的积水很快流动起来，向桥洞漫延。沙弥们用方便铲和两块木板铲土、搬土，在大桥洞上游筑了一道二十米长的挡水坝，又在桥洞侧边修筑一条引水渠，让上游的流水沿着渠道顺利地通过桥洞，流向下游。

这么大的雨，在城里，能有这样的桥洞休息，也算难得了。美中不足的是，桥下风大，吹得人冷得发抖，要戴上帽子，钻进睡袋，才好受点。

一会儿，来了一位男子，跟师父谈了一会儿，说要供养僧众食物。师父说，下午了就不能接受食物供养了。那男子去扛了两箱纯净水做供养，还说明天早上要供养吃的。

天色渐渐变暗了，僧众铺好绳床、睡袋，套上能防风防雨的塑料布，准备休息。

树欲静而风不止。

僧众躺下休息，居士们也走开了。过了约半小时，河道下游过来一辆小车，开到僧众休息的桥洞下，停了一会儿，看没人过去搭理他，不耐烦地按鸣喇叭。过去问他有什么事，车里一男子说，现在汛期，上游下大雨，住桥下危险，他们奉命过来通知一下。

师父也起来走过去，说：“我们知道了，我们自己看情况，随时准备离开”。

可能是看师父说话比较和气，也可能是自己趁着酒劲儿，车上的另一人让僧人赶快离开，桥下不能停留，话里没有回旋余地。师父让大伙收拾东西，准备走。那车开出桥洞不远，又停下了，可能是想看僧人们真的走开，他们才放心。

后来，居士们过来了，到车前面跟他们交涉。后来的话就有所松动，说你们要是认为没事，愿意呆着就呆着休息吧。

师父已经让大伙收拾东西，决定走了，就算是车上的人跪下来请求师父在这休息，恐怕也不成了。

僧众背上背包，走上河岸，深一脚浅一脚地走过一段泥泞路面，走上公路。在夜色中，在昏黄的路灯光下，毫无顾忌地前行。

亲空一路持咒，不看过往的人和车，不看路边的招牌广告。经过一个道路口大转盘时，还是不小心看到了几个大字“吕梁欢迎您”。此时此刻，这样的几个字，难免让人产生一些联想。

街边有市民看到僧人连夜赶路，先是供养了瓶装水，后来又要供养水果。水果被婉言拒绝。

走一程，歇一会儿，走到后半夜，到了吕梁城的另一边，在路边的人行道上休息。

第二天，护持居士向师父请法，问为什么别人让走就走，要连夜赶路。师父说：“别人的话没有回旋余地时，出家人就不能再求人了。”一是不能攀缘，二是其中必然也有一定因果。出家人不能跟人说小话，苦苦哀求。只能是简单地说明一下情况，能行就行，不行就走。

亲空问：“那能不能让他出示证件呢？”

师父说：“没有必要，他既然来说，那多少有些关系，否则人何必多事呢。不带证件，顶多是非法执勤，没有必要跟人斗闲气，以避免不必要的麻烦。”

第八章 过黄河

八月二十四

天不亮，就起来赶路了。

一路上坡下坡，紧赶慢赶，行脚僧众赶在早上九点多到达黄河边，在黄河的山西省岸边的小山边的一块平台上放包休息。

黄河水真是黄色的，这一段河面不算宽，约二里多宽，河水也不急。河的对面是陕西省的吴堡县，河的这边是山西省的军渡，不知道算村呢，还是算镇，总之是不大的地方，和对面的吴堡不成比例。

世间有句话说“不到黄河不死心”，不知道这句话出自哪儿，原意指的什么意思？现在这句话成了黄河旅游风景区招揽游客的极富煽动力的广告词。亲空没想过把黄河当成绩，也不会把黄河当终点，黄河不过是行脚中的一个点，没有考虑到黄河之后会死掉什么心，会灭掉关于黄河的什么妄想。妄想的生灭由不得自己，不打黄河的妄想，也会打别的妄想。平时能做的只是努力保持正念，尽量少打妄想。

在军渡乞食，乞到了两个小苹果和几片烤馒头，虽说供养食物的车回寺院了。可是乞食时候依旧没有紧迫感，可能是没有真正挨饿过的缘故。

今天

柳林的

居士又供养斋饭来了，供养食物的车回寺院的事他们也听说了，送了挺多食物过来。加上张氏姐妹们准备的，显得比前些天都丰盛，还多了一些当地的风味。专业的行堂回去了，几个新行堂手法欠熟练，多了几分谨慎，可恭敬心都是一样的。

过完斋，剃头后，背包走上黄河大桥，跨越黄河。山西省走了三年，过了黄河中线，就走出山西，到了陕西省了。

下午，在吴堡县边黄河堤岸上一块平整的空地上休息，晾晒被露水打潮湿的绳床、睡袋和塑料布等等。一开始，亲空晾好东西，在写日记、看书等等。后来，又挡不住诱惑，也随着去捡黄河石头去了。想象着捡几块黄河的石头回来炫耀或是结缘。后来，还找到一个更好的理由：我是拿黄河石头回来，掺在混凝土里建大殿。发展到后来，竟是打着手电去捡石头。

现在想想，黄河的石头不也就是石头嘛，几块石头，挂了个黄河的名，就让亲空现了原形，把虚荣心和攀缘心都钓出来了。平时不用功，摄不住念头，遇到境界就随境转了。惭愧弟子亲空在这儿向恩师忏悔。

还有，沙弥在黄河边捞上来一头小猪，小猪的腿脚有病，后腿都站不起来，只是前腿支撑着，可能是被遗弃的。刚听说水边有一头小猪，问怎么办时，亲空脑子里第一个念头竟然是“麻烦来了”，没有一点慈悲的念头。等到小猪被抱过来后，还想：这怎么办？能带回寺院吗？怎么带呢？总不能带着小猪行脚吧。不带走的话，小猪恐怕就活不下去了。脑袋一阵子乱转。

不过很奇怪的，小猪好像没有觉得自己可怜似的，哼哼叽叽，毫不客气地吃沙弥从河边摘的野生的柿子和西瓜。可能佛菩萨看我们，也像我们现在看小猪一样，满足于一点五欲之乐，不思出离。

还是师父有办法，让先把小猪带上，等当地居士来时，让当地居士带去先寄养几天，到行脚结束时再把小猪接回寺院。师父总是这么慈悲，充满智慧。

结 尾

亲空的报告到此结束了。

很感恩上妙下祥恩师，又给了弟子亲空一次行脚乞食的机会。惭愧的是，亲空这次行脚也是以后期的身心放逸而告终的，没有很好的把握和珍惜行脚乞食这个难得的机会。

很感恩上妙下祥恩师及与会大众，给了亲空当众发露忏悔的机会。

祈愿上妙下祥恩师法体安康，长久住世。

祈愿正法久住。