二〇一一年学习二时头陀报告（释亲幢 沙弥）

心得体会——二〇一一年大悲寺行脚体会报告

《与师同行——二〇一一年学习二时头陀报告 》

◎释亲幢 沙弥


顶礼十方常住三宝

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊师利法王子

顶礼上妙下祥恩师

顶礼上亲下藏阿阇黎

恩师慈悲，大众师父慈悲，诸位善知识成全，我的报告题目是《与师同行》，分三部分：一前言；二正文；三总结。

一前言是行脚前师父对我的开示，写在前面，作为自我鼓励。二正文是根据行脚日记所记录的事件作的感想，分为十一章。三总结。

前言

七月十五的盂兰盆法会刚刚过完，还没休息几天，一眨眼又到了行脚的时候了。回首逝去的日子，不知不觉时光流逝，屈指算来，这已是我出家四年间的第四次行脚了。恩师慈命，每年行脚回来都要写体会，既作为总结也是回报大众。亲幢行脚的次数虽多，但若谈体会却实在惭愧。没有修证，体会自然少之又少。纵有一些也是比较肤浅的，至于写文章，因愚障智慧浅薄，文笔拙劣，实在写不出什么好文章供养大众。所以一提报告就头疼不已，因而对行脚也有点望而却步了。

虽知行头陀是佛陀遗教，出家人本分，但因懒惰习气深重，外加头疼写报告，因此常常打退堂鼓，想找理由不去行脚。不知何故，自从第一年行脚后，以后每年在行脚前，我都要得一回感冒，少则几天，多则十几天，头晕、全身乏力、精神不振。今年的感冒又如期而至，更为我不去提供了理由。虽然理由充分，但在恩师的鼓励下，及时提起正念，克服了困难。

行脚前几天一直在斗争去还是不去，心中举棋不定。师父或许看出了我的想法，有一天对我说：“别人都可以不去，但你不能不去，有病也得坚持，想偷懒可不行。”当时一听，不想去的念头一时烟消云散了，暗暗思量，看来今年是一定要去的了。想想不觉生起了欢喜，师父的鼓励给了无穷的力量，心中充满了对行脚的热情与期盼，仿佛找到了第一年行脚时的心情。

第二天在客堂师父又说：“行脚就得坚持去，不去也得去，不然越不去他就越不想去。年轻人有点困难也要克服，现在不积极参加，等老了想去也去不成了。”不禁觉得心里释然，师父的开示更加坚定了我的决心。从小在父母的呵护下长大，年少出家又在师父的关怀下成长，一直没遇到过大风大浪，一切现成。然而随着年龄的增长，我也需要担当一些责任，而做任何一件事都需要恒心与毅力，困难要勇敢地去面对，坚持不懈才能有所成就。这种坚持又称为精进，也叫勤奋。

晚清名臣曾国藩说：天份是上天赐予人的礼物，而运用它的方法就是勤奋。曾国藩小时候并不聪明，有一天晚上他在背一篇课文。一个窃贼潜入他的家里，躲在窗根下准备等他睡着了以后再动手。结果等了许久，屋里的灯还没有灭，曾国藩还在背那篇课文，贼只好接着等。等到了半夜了，他还在背那篇文章，这贼只好耐着性子继续等。最后天快亮了，屋里还在翻来覆去地背着这篇课文。贼气得在窗户外骂道：“像你这样的笨蛋还念什么书啊？”说完把那篇文章背诵一遍扬长而去。然而曾国藩终因他的勤奋而成为一代名臣，名垂青史。那小偷虽聪明，却因用心不正而碌碌终生。

在佛教中有一位周利槃特尊者，他以前也是很笨的。出家后，佛陀教他记“笤帚”二字，他得后遗前，得前遗后，历经很长时间也没背会。不过终因他精进勇猛，领悟到了扫把是在打扫自己的心地，最终灭尽烦恼，解脱诸漏成为阿罗汉。以上两个例子说明世出世间要想有所成就，都要精进努力。身为出家人，肩负着传承佛法的重任，不能因一点小困难就退缩，应有勇猛的决心，不论遇到任何困难都要勇往直前。身体虽然有病，也不能因为一点小病就不去行脚。报告虽然难写，也不能因为难写而找理由不去行脚。想起师父十几年如一日的行持，身为弟子怎能不觉惭愧？

《六度集经》中，菩萨为了要度过生死大海到达涅槃的彼岸，而精进不懈勤修六度，乃至舍身舍命。《增一阿含经》中佛告阿那律：“诸佛世尊皆同一类，同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空，无相、愿，有三十二相，八十种好，而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异，唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。”在这条漫长的解脱路上，如何才能成功迅速地到达目标，佛陀已为我们指明了道路。身为佛子，自当常以佛为师，常随佛学，方为与师同行。

谨以此段记于篇首为之勉励。

一、马虎的准备

八月十六日，出发前帮师父准备东西时，居然忘了带钵支，幸亏亲承师父提醒才没有酿成大错。不过还是犯了一个小错误，上车后师父要找眼镜，才发现没有带。师父说之前他有好几个眼镜，包里有、房间里有、车里也有，上次把眼镜从包里拿出来没放回去。出发前以为车里会有呢，就没带，谁知这回一个眼镜也没有。还是怪我粗心，考虑不周全，走时也没想到要带眼镜，向恩师忏悔。

车窗外的景物由繁华的都市到了安静的乡村，又从乡镇到了寂静的山中。八月十七，到达目的地时，客车已跑了二十一个小时，此刻是上午九点多，山中阳光明媚，空气清新。亲参师说：“在车里憋得真难受，现在终于可以透透气了。”

过斋的地方还是去年的最后一晚的宿营地。不同的是，原本平整光滑的水泥地面多了一层水泥圈。乍一看有点不认识了呢！大家铺好坐垫，在阳光下静静地等候。坐了一天一夜的车，或坐或卧，人都变得懒洋洋的。如今被阳光一照，身体马上轻松了许多，再经山风一吹，顿觉神清气爽。看来人不能老呆在室内，应该经常到户外活动活动，感受一下大自然的气息。

静候中，师父讲起了开示——关于写日记的要领与意义。师父开示：“在行脚中要抓住第一念去写，当时有什么感受马上写上，培养勤奋的好习惯，这样记录真实。虽然你能写也不如当下写。写日记可以留历史，不要相信自己的记忆，记忆是不可靠的。”我虽不会记，还是拿出纸笔把师父的话记录下来，当作今年行脚日记的开头。

傍晚在一条山路上住宿，山里空气湿润，不一会儿坐垫上已全是细细的水珠。给师父洗完脚回来，发现手电不见了，好一阵找，终于在包里找到了。临睡前又不见了手电，又翻了一次包，不知为什么有时事情忘得特别快，一转身的工夫就忘了，所以经常丢三落四的。问师父该怎么办，师父只是笑笑说：“你也老了吗？”真是惭愧，因为我的马虎犯了不少错误，师父也不追究，只是说两句就过去了。可能师父对我的这一习气也无可奈何吧。希望在师父的“加持”下不再马虎。

二、永恒的提醒

八月十八，今天爬了一上午的山，终于到了山顶。休息时，师父说他的身体不如去年了，第一天就虚得冒汗，两腿发软没劲。师父很少说他的身体状况，不知道的人还以为师父身体很好。孰不知，师父默默忍受了多少病苦，岂是我们所能想象的。而且师父的脚在几年前的一次行脚中走伤了，以后每年行脚如果走急了、走长了，旧伤都会复发，回到寺院后要休养半年甚至一年才好。就是这样，师父依然坚持每年亲自带队外出行头陀。这种坚持不懈、积极进取的精神，也在激励着我和每一个人。我想师父这样坚持，源于他的认识：头陀行是出家人的本分事，是出家人一生的荣耀。更是源于对众生的慈悲。

中午没有乞食，在一山沟内过斋。休息时，大连的王居士跟师父谈起一些社会问题：如诚信缺失，素质败坏等等。谈话中充满了对现实的失望。问师父：“您要遇上这些事，您怎么办啊？”师父说：“怎么办？出家呗。”王居士一听，笑了笑，又接着说他在世间看了这么多，经历了这么多，现在感觉什么都没意思，没什么好玩的。师父说：“那你来体验一下出家有没有意思？”他笑着说：“有时我也想出家，这条路我也认同，但还是放不下。”

在寺院时，有居士向师父请法：是出家好还是在家好？在世间想换一种生活方式，另找一条出路等问题。师父总会回答，让他们出家。不管他们能不能做到，遇到机会，师父总要提醒他们一下。这就是出家人的慈悲心，让每一个迷茫的众生都能找到解决痛苦的方法。可惜大多数人虽然对现实社会的痛苦充满了失望和无奈，却还是选择在痛苦中追求那短暂且虚幻的快乐，在欲望的洪流中挣扎，而不去追寻真正地永恒的解脱。

问他们为什么不上岸呢？最后的回答都只是一个“放不下”。娑婆世界意为“堪忍世界”，即此界的众生堪能忍受痛苦。五浊恶世的人们被烦恼欲望所缚，虽感受到痛苦，却常常以苦为乐，不思出离。这就是众生的悲哀。不过佛陀曾说过：一切众生皆有佛性，皆堪作佛。所以每个众生都能成佛，也都有出家的因缘，都可以出家。现在的放不下只是善根尚未成熟而已。如今师父领着我们行头陀，挨家挨户乞食，也正是悲心切切地提醒这些见到、闻到僧相的众生，别忘了出家成佛这条路。而这种提醒就是我们要将头陀行延续到永远的理由。

傍晚在一条石子路上休息，后边是田地，地面上有大大小小的石块。师父让大家各自收拾收拾。我的那块地石子比较少，简单地收拾一下就可以了，站在原地等待。一会儿师父走了过来，见我站着就对我说：“赶快收拾，别站着。”我说：“我这块儿行了。”师父说：“你说行了就行了？东西硌坏了怎么办？东西是你的啊？你这不用收拾可以帮别人收拾。”顿时很惭愧。只想到地面上没有大石子，睡时硌不着就行了，没想到有小石子可能会把绳床硌坏，更没想到自己收拾完了可以帮别人收拾，在不知不觉中已产生了自私的想法。要不是师父提醒，自己可能还觉察不到呢！赶快找了一段树枝当扫帚，划拉地面上的碎石。

三、自私的心

八月十九，上午乞食在上四皓村，只乞到了一家。一对老夫妇是信佛的，布施我们麻花，很热情地一共拿了三次。一旁的居士采访他，他说这是第一次见到出家人乞食，不心疼食物。为他祝福后返回过斋地。清净的僧相是众生最希望见到的，也很难见到。作为一名信佛的老人，有缘遇到乞食的出家人，其内心的吉祥，岂是几盘麻花就能换来的？心灵的安慰远比物质上的食物要珍贵得多。

下午有太原、忻州等地居士来向师父请法，讲了一会儿，天上掉下了雨点，师父让大家收拾东西准备走。途中变成了小雨。走了一段就碰上了一座高架桥，雨虽不大却好像没有停的意思。师父准备今晚在此住宿。高架桥很高，雨被风吹进来。师父分配地方，一一把大家安排到干爽的或雨点飘落少的地方。

最后只剩下我和亲怀师两人。师父让我们在一个大柱子下安营。不过要先把柱子前的一堆土石铲平。我拿过方便铲开始平那堆土，一旁师父指挥亲怀师也在平地。刚开始还没什么想法，铲着铲着突然冒出一个念头：我得好好平一平我这块地，铲平了我好睡着舒服。于是乎我就很仔细地在地上扒拉着。旁边师父在指导亲怀师：这块高了铲一铲，那边低了把土往那垫一垫。我边铲边听师父在旁边指挥亲怀师平土的声音，不觉惭愧——唉，自己的心怎么这么自私？光想着自己不考虑别人。师父辛辛苦苦对每个弟子关怀备至，行脚中每天的住宿地、过斋地，都由师父认真地选定并一一亲自安排好位置，又一次次地巡视关照每个细节。如今其他人已经铺好了垫子，坐下准备休息了，师父还在这里指挥我和亲怀师平整地面。本不需师父操心的事，也要师父亲自指导。而我还在打着自私的小算盘，真是惭愧至极啊！

师父说：“身教重于言传。”想起师父对弟子言传身教，在点滴小事中体现出无私的慈护之心，对弟子的启发无处不在啊！之后我问亲怀师：“你住哪儿？”他说：“我住哪儿都行。”我说：“你先选。”“那我就住那儿。”正是我平的那块地。心里很高兴，正好破我的执着。也对我刚才自私的想法，有了一个弥补和忏悔的机会。

四、直心道场

早起一看桥外，雨已经停了。原地打坐等天亮了再走。昨天刚下过雨，路上有积水，水少的地方还可以直接踩过去，水要是多的话，脚就不听话了，因为怕湿了鞋，就要避开它。师父在《经行》中写道：“不别石坑屎水直心去。”直心去正是修行的关键所在。

《楞严经》中佛告阿难：“当知十方如来同一道故出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”可见只有直心才能了生死，顺利到达涅槃的彼岸。由于我们无始以来的习气和坚固的自我保护意识很难做到直心。我经常是走着走着，脚就不由自主地拐弯了。一次失败、二次失败，终于体会到师父在经行里讲的，刚开始要让脚往水坑里踩是多么不容易。机会一旦错过，想重新踩已不可能了。

跟着队伍行走，眼睛注视着前方的一小块土地，既要防止它四处乱看，也要集中精力看住自己，不能让脚步打圈圈不走正道。这种观察是件很有意思的事情。就好像猫抓老鼠一样，你观照着念头，紧紧盯着它不让分别的心生起。遇到了水坑，马上想到要踩过去得看住脚，不能让它踩空了。好，盯住了它——抬起、落下，紧要关头就在落地的一瞬间,脑袋里打了别的妄想，“啪”的把要往水里踩的念头给打跑了，马上再把念头抓回来，但为时已晚，再看脚已经落在了水坑前面。想退回去重走已不可能了，只好重头再来。有时会连续失败好几次，不免有些灰心。

走在路上，在集体的推动下脚步一刻也不停留，路上处处积水，鞋已经踩湿了，渐渐也不去管它水坑不水坑的了。但偶尔还会躲，我执的习气是如此坚固。虽然鞋湿了还是要躲一躲，自我保护对我们来说已经养成了习惯，对自己不利的事避而远之。惯性的驱动在境界来临的情况下，几乎不用去思考我该如何去做，它就会自动完成躲避的任务。而在经行中要求我们直心去，不去分别好坏、利弊，以破除这种对身体的执着。

所谓先入为主，这种贪爱身体的分别念已经占据我们的心里很久了。不只是今生，可能是多生多世甚至是无数生，我们都是如此的执着分别，所以它的惯性非常大。如今我们要用一种新的习惯来主宰我们的行为，想反客为主，让不分别的心占据主导地位，显得很困难。如果不密切的观照它，很容易就让分别念给转了。虽不容易，但并不是没有办法。以前师父在开示中说过：修行从念念做起。这就是反客为主的好方法。

在第一天中午过斋前师父也开示，要我们学会抓住第一念。因为只有抓住了第一念，我们才能抓住分别心那只老鼠的尾巴。在行走中碰见积水时，抬脚落脚，踩与不踩只是一念间的事，不容你多想，机会一旦错过，想退回重走已不可能了，只有重头再来。自我保护的分别心已成了习惯，在惯性地推动下，如果不能抓住当下的一念，它就会自己选择避开水坑，所以说只有抓住第一念才能抓住老鼠的尾巴。

和踩水坑一样，踩牛粪也不容易。行脚第一天，在经过王家池村的一段路上有很多牛粪，靠着路边，隔不远就有一堆。这让我想起了第一年行脚时的情景。第一年行脚的第一天，我也是在蒙蒙的夜色中踩着满地的牛粪开始的。当时还感觉挺有纪念意义的。不同的是今年的牛粪比第一年遇到的牛粪密度要小很多。今年还可以躲一躲，第一年躲都不好躲，牛粪几乎走两步就有一堆，有时被踩扁仍旧连成一条，所以躲久了也不管它了。

人都不喜欢踩脏东西，因为爱护自我，怕脏了自己的脚。但在经行中练的就是不分别心，不想踩也硬去踩。当然不是让你没事故意去找牛粪踩。好像以前有人跟我说：被师父“加持”能消业，那我们去犯错误，让师父“加持”一顿好消业。我说那不是消业是造业了。无中生有是佛教所不赞成的。

面对牛粪下脚，很难果断利索，总犹犹豫豫。经常看着念头不躲开踩上去，但就在落地的一瞬间，一打妄想脚就落到一边去了。分别心总是很狡猾，稍一疏忽它就乘虚而入。所以每时每刻都要紧紧看住念头，制心一处。功夫是不好做的，但有个规律，如果你坚持不懈它就会退缩，慢慢地不分别念就会占据上风。但如一不注意打几个妄想，它又会卷土重来，下回再看到牛粪，脚又会不自觉地移开。

由此体会到要想达到直心，就要抓住每一念，也就是师父说的第一念。疏忽一下就会被妄想给打没了。所谓学道如逆水行舟，不进则退。因此抓住每一念也就抓了第一念，我们才能够渐渐地去掉分别心达到直心。在修行过程中，这种观照能保持多久，靠的是平时的努力，不是行脚几天就能练成的。所以说行脚也是考核一下自己平时的摄心程度。

恩师在行脚前的开示中说：不是理论指导我们，而是正确的实践指导我们修行。这种指导是自己指导自己才有效，别人指导只能起辅助作用。真正作用还要靠自己的主观努力。所以行脚乞食成就了我们今后的修行。头陀行是佛所行，无数的圣者从这条路上走的。大迦叶尊者因坚持行头陀而为佛所赞叹：我的教法要靠大迦叶来传扬。头陀行是正确的实践指引我们正确的道路。而恩师也是从中走过的，为我们做出了榜样。为了正法的住世，愿我也能以直心为道场，“心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”跟随恩师，及古往今来圣者的脚步弘扬正法，不负四恩。

五、事事需往道上会，借香借炉为供佛

八月二十，当天上午在王宫庄乞食，过斋地点在一座高架桥下。今天乞食很多家无人，后遇见一老人由我主乞，向他说明出家人路过乞点食物，素的，能吃的就可以。交谈间攀缘心一下生起，很希望能乞到。最后还是空钵而返。看来想乞到食物的贪心还是很重的，如此乞到一个空钵还是很有意义的。如果他当时布施了我食物，让我的贪心得到满足，反而是对贪心的一种鼓励，下次乞食或许还会生起。空钵而返让贪心落了空，打消了妄想，对我来说实是一剂良药。若见空钵，当愿众生，究竟清净，空无烦恼。

后来想起在与老人交谈时，生起强烈的攀缘心，发现自己真没骨气，才这点考验就被转了。这还是有护持居士跟着呢，不知道如果没人跟着给送食，又连续几天乞不着食，突然碰上一次机会，是否像师父说的：“老大爷、老大娘、大叔、大妈呀，我好几天没吃饭了，可怜可怜吧。”“一切是考验，看尔怎么办？对境若不识，还需重头练。”

下午天空一直下着零星小雨，师父决定不走了，就近找块地方住宿。地点在高架桥下的一处高地上，其实就是半边山崖。师父给大家安排好位置。铺上塑料布，因绳床是湿的，休息时放在了土地上，沾满了泥，很脏。亲印师来发心为大众擦绳床。他是今年刚剃度的新沙弥，也是第一次行脚，不过干活很发心，在寺院打扫分单区他就很勤快。他边擦边说：“脏了我的抹布，干净了我的心。”多么好的一句话呀，为大众服务不是为了福报，不是单纯为了干活，而是在打扫自己心中的尘垢，这就是往道上会。

反思平时所做，往往都是单纯的劳动，为大众服务也只是在表面做文章，不能在心地上下功夫，这就不能往道上会。师兄弟在一起随时都会给你意想不到的启发。我身后的亲虚师父在点香。“放我这点吧。”我说道。亲虚师父很慷慨地把香炉和香一起都给了我。

出发前，把发的盘香留在了寺院里，原因是没有点香的架子，单独带香灰嫌麻烦，因此就没带出来。后发现不带香是错误的。休息时身边的沙弥师点燃一盘香，放在香炉里，一缕清烟随风直上，淡淡的香气也随风飘散，给人一种静谧的享受，身心安泰。四溢的香气使周围的人也感到愉悦。我在一旁看了心里痒痒，想点香却没带。后来只好借别人的香来点了。看来明年一定要把香带上。

至于香灰和香架的事，在行脚中学会一招。休息时看见亲藏师父把他的香放在师父的香炉里烧，原来他也没有带香灰和香架。这颇有借炉供养的意思，心里挺佩服亲藏师父，真聪明。反正师父的香炉里不怕香多，那就让我们一起点吧。

六、一路秋雨过吕梁，马不停蹄奔柳林

八月二十一，在大桥下住了一夜，一早出发沿着国道向西行进。第三段休息在公路边的一条土路上，路的另一头是个村子。环境很不错，房屋错落有致。不时有小汽车进出，猜想应是个比较富裕的村子。正休息时，从村口方向走过来一个人，看样子三四十岁，却是个侏儒症的身材，嘴里喊着“啊啊……怕怕”，走路一蹦一跳的，走几步还转一圈。看得出他精神有问题，可能是个傻子。他在我们面前这样一喊一蹦一转圈地走过去。有人在小声给他念三皈依。不一会儿他跑到了师父那头，一会又跑到了国道上，过往的大货车就在他身边呼啸而过。真担心他会被撞上。休息了一会，师父让背包出发，看看他还在路边“啊啊……怕怕”的喊着，内心希望他能以此一面之缘种下的善根，来世得到六根具足的人身，修行佛法。

下午，下起了毛毛细雨，一路上微风吹拂，伴随着细雨，带给行脚僧阵阵清凉。

急行五六里，来到一大桥下，地面是水泥铺的，光洁平整。在此休息好像是在一座天然的房子里一样安稳。

晚上正要入睡，对面墙上有人在喊着什么，听不清。后下来一辆轿车，让我们离开。半夜穿越吕梁城，心里很高兴，终于可以体会一下在夜晚行走的感受了。听参加过多次行脚的比丘师父说，有一年行脚他们一直走到后半夜才休息。听后一直想走一回，但一直没有因缘，今天梦想成真了。

此时雨已经停了，空中有高楼上的霓虹灯闪烁，柔和的灯光下僧人默默地走过。大街上很少有行人与车辆经过，四周显得很安静。白天的繁华此时已告一段落，宁静的夜晚使得人心很容易沉静下来。一直走到凌晨一点左右，才在市区外围的人行道上休息。途中偶见路旁有一幢尚未装修的房子，还没有粉刷和上门窗，一格一格的，像一个个小箱子。自己没出家前也是住在这里边。世间人就把这些小箱子装上门，安上窗，有的还在外面加一个铁栏杆做的金钟罩，然后就住在里面，自谓安全。比喻为关在铁窗里的犯人真是太形象了，而口里还在喊着“自由民主”的口号。现在想来，以前的人生原来如此颠倒。

七、八月二十二

上午连续走了两段“长征”，穿过市区外围，一路上有人围观，有人议论，没注意听他们在说什么。有一位环卫工人横拿着扫帚，把头转成九十度，像雕塑一样注视着从他身后经过的头陀僧。七点十五分，在柳林段的高速桥下休息。之前的一程大约走了一个半小时。太阳从东方升起，斜照着僧人们。

中午，在一山谷中过完斋后就地休息。大家晾晒睡袋，也顺便进行了一下日光浴，除除潮气，消除疲劳。师父的大褂坏了，亲慧师父在补。亲空师父拿着草帽蹲在师父后面，为师父遮挡阳光。亲义师父又不知从哪儿拿来一把伞，替换了草帽。伞的遮阳作用要比草帽好得多。行脚中每个人都对师父尽自己的孝心，相比之下，自愧不如。

临行前，亲昌师父安排我和亲怀师在途中给师父按摩，缓解疲劳。但实际上我却没做到尽心尽力，总是偷懒，一看师父那边有人过去了，就自己对自己说：师父身边那么多人了，我再过去也插不上手，干脆就不过去了。就这样一次又一次的，把去师父那儿的念头打消了。整个行脚十六天里，没去给师父按过多少次。大部分时间都是亲怀师和其他比丘师父给师父按摩。

小时候被父母照顾，在双亲的呵护下长大。长大了也不会照顾人，再加上没眼力见，看不见活，还有点懒的习气，所以给师父添了不少麻烦。虽然想把师父当成父母一样敬重服侍，但做的与想的差距很大。在家对母亲有依赖性，什么也不用我操心，所以像不懂事的小孩一样，每天都很轻松。出家了，这个习气也延续下来，有师父在，感觉和父母在身边一样，什么也不用我操心。再加上有点懒，又没眼力见，所以整天都是一种天下事与我无关的心态。看着乱乱的房间，也不知如何去收拾；出坡去工地上，脑袋空白，看着别人干活不知道自己要干什么……

这种事不关己的心态或许对修行上有些帮助，但在当侍者照顾师父时就不行了。所以有时我总幻想，我要有他心通多好，师父一想什么我就知道了，不用等师父发话，我就把事办完了，那多自豪。

不过这只是美好的愿望罢了，做的时候还得自己用心去做事。好在师父慈悲摄受，不厌其烦地说了一次又一次。还有师兄的提携，才使我慢慢地成熟，学会怎样去用心照顾人。佛说：在修行中，亲近良师为第一，亲近善友为第二。感谢师父和师兄弟对我的照顾。

下午的几段路都是长途耐力赛，被背包压得一边肩膀痛，脚也疼起来。根据以前的经验，在疼痛的时候，如果能收住心神，集中精力去诵咒，少打妄想，疼痛感会很平和地持续，让你不至于难以忍受。而如果放逸六根，那疼痛会逐渐加剧，令人难以忍受。去年行脚时，我问一沙弥师：你走路肩膀不疼吗？怎么看你肩膀一抖也不抖。他说：“我也疼啊，但抖了更疼。”所以在疼痛时，能收摄身心，默默地忍受或许是最好的办法。佛在经中说，忍的力量是最大的，乃至持戒苦行不及。在佛教中，忍的功德最殊胜。

八、傲慢与偏见

八月二十三，上午行经柳林县城区。中午在城区内路边一山坡空地上过斋，斋饭由居士供养。过斋后来了许多当地的居士，师父给他们讲开示，我留下，亲藏师父带队先去前面找休息的地方。师父开示完后，领着我追赶队伍。从山坡上下来到路口时，有一居士要用摩托车载我们一程，好言谢过。今天天气很热，走了一会儿就出汗了。见师父不时摆弄一下背包，一会向左偏，一会向右偏。看样子临走前我系带时把绳子系偏了，一边长一边短，现在受力不均了，忏悔。

跟在师父后面走，感觉很沉稳。虽然包很重，肩膀很疼，但也不能吱声。开始打妄想：如果就两个人行脚，这么热的天，要是没有水怎么办？没人护持，乞不到食怎么办？有些想不明白，当年师父和性空比丘是怎么从五台山走回东北的。不过又想：有师父在，什么困难都能克服。跟着师父走，感觉就是不一样。真想就我和师父两个人这么走下去。不想过一会儿，就看见亲藏师父带着人从前面的一条巷子里拐了出来。奇怪他今天居然没走那么快。

下午走出了城区，路上的车明显减少了，道也变窄了。两边是民居和店铺，小店里油炸、烧烤的味道不时飘过来。街上有许多小狗看见人来了，“汪汪”乱叫。正走着，耳边传来两声“汪汪”地狗叫声，但这叫声好像与普通狗叫不一样，而且离耳边很近，不由地一转头，余光看见一个人在冲着我们“汪汪”地叫呢，还张牙舞爪地。

很明显，这个人不信佛，对佛教存在一种偏见，以此方式来表示一种不满。往往一些对出家人带有敌意的人会对僧人做出侮辱和攻击，以此来满足自己的心理需要。然而这些攻击并不能对出家人造成伤害，反而会使出家人的形象更为高大。《四十二章经》中说：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭己。”

由于偏见所产生造业的行为，会使他能感受到严重的果报。学什么像什么，像什么做什么，这是业力的等流果。即你会随着你的习性，而在来世受到前世行为所带来的果报。所以人不能以偏见来看事物。

晚上在一座大桥上休息。桥下是条河，河的两侧是整齐的崖壁，像刻意雕琢的一样。有人提议在上面雕上佛像会非常壮观。希望这个愿望会变成现实，那会让很多人获益的。

有一男一女来请法，是上午在柳林县城遇到的两位，下午在路上还供养了药品和水。师父在桥的另一侧为他们讲开示，开示的问题主要是附体、神通、境界等问题。这也是现在的学佛人常问的问题。一些没有正见的人把外道错误的知见和佛法混为一谈，误导了很多人。师父开示他们：“主要从戒律下手，抓住戒律才不会走错路。”

桥的尽头是一个工厂，天色渐渐暗下来，厂区里的人三三两两地走出来。不一会儿就围来一群人，老的少的。看着师父给那两个人讲法，旁边还有摄像的，都很好奇。有的人在仔细地听着，其中有一中年男子结缘了经书和光盘。

夜色已深，开示结束，两居士起身告辞，围观的人也各自散去。下午师父把跟随做饭的车给遣送回寺院了，连同四位居士。听居士说：从这里再往前就是十八里的山路了，没有村子。不过心里倒没什么失落感，还挺高兴，这次可以体会一下没人护持全靠乞食的滋味了。其实我觉得不用担心，肯定不会饿肚子。虽然这种肯定没什么根据，但我就是觉得没什么好担心的。或许是有师父在的缘故吧！

九、快乐在当下

八月二十四，今天一路翻山越岭，十八里山路一上午就走完了。中午在黄河岸边一处空地上过斋，乞食的村庄叫军渡，让人联想起战争的场景。这里的村民也有点像军人作风：挺横的，比较冷漠。只在一家乞到五块月饼，回来时在村口，有居士供养。过斋前居然来了很多人，还有送饭来的。看来今天因缘真的很殊胜，护持居士走了，来的人比以前还多，场面比之前还大。师父说这就是因缘，只要持戒，佛菩萨会护持你的。过完斋剃头，之后跨过黄河进入陕西。三年终于走出山西。进入陕西的第一站是吴堡县。

晚上在黄河岸边露宿，距黄河只有五十多米。休息的空地一头有一个斜坡，可以直接走到河边。许多人下去捡黄河石留作纪念。

傍晚，天黑了，去给师父按摩。师父说：“躺在陕西，望着山西，这真的是一种享受。”繁星点缀的夜空下，躺在地上很惬意地接受晚风带来的清凉。宽而平静的黄河在眼前静静地流淌，眼神朦胧地望着对岸的山西，用宁静的心去感受周围的一切。这是只有摆脱了对世间的物质的贪爱才能得到的心境。世间人忙忙碌碌，为了追求物质生活所带来的快乐而奔走，忽略了内心世界的安宁。世间的经营让人身心俱疲，无法感受自然世界的和谐，纵是有时轻松一下，很快又回到世间。

其实人睡不过一张床，穿不过几尺布，多余的物质只能是浪费。辛苦换来了物质享受，却丢掉了本来存在的快乐。多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在。早在三千多年前佛陀已经指出了众生痛苦的病因，也开出了去除痛苦的药方。头陀僧行脚在外走到哪里，住在哪里，用方便铲一通拨拉，一处露营地就诞生了。睡一晚，天不亮就离开，也无法贪恋，以无所住的心踏上下一段旅程。天地间，我们只是一个过客，为了实践佛陀所走过的道路，而一段一段地向前延续着我们的脚步。少了世间丰富的物质享受，却多了内心的坦然与自在。

师父说：世间人住宾馆都追求星级越高越好。什么四星级、五星级，还有七星级的，但都没有咱们的多，咱们这是满天星，你数不过来，要多少有多少。“满天星的宾馆”有几人有福报享受呢？被贪欲所束缚的人，又有谁能体会到“躺在陕西，望着山西”这句话里所流露出的智慧呢？所以唯有去掉了对世间的贪爱，才能体会到少欲知足所带来的快乐。

下午休息，来了一骑摩托车的男子，跑到黄河边上钓鱼，一会就钓到一条大鱼。晚上他又来了，这当着出家人的面钓鱼，让我看了很心疼。有几个沙弥师商量教育教育他，虽不能让他不钓，也要打扰他一下。亲开师说；“给他扔块石头。”我说：“这主意挺好。”于是我就跑到墙头捡了一块石头，看见那人正用手电照着水面，便运足力气把石头冲着他灯光照射的地方扔了出去。扑通一声，平静的水面荡起一阵涟漪，那人用手电往上照，我站在矮墙上，一时竟不知怎么跑了。不能救众生于水深火热之中，借此表表自己的心意吧。

十、乞食方知柴米贵

八月二十五中午在一片柳树林中过斋。乞食的村庄小，且分布在道路两旁，要走很远的路。所以师父决定只去几组乞食，一些乞过多次食的师父被留了下来，我也在其中。师父说：“亲幢不去了吧。”我很不情愿的下来了。重新分完组，亲藏师父那组少一个，我踊跃报名要去。师父一看我一定要去，就答应了。上路之后我才发现我的坚持是错误的。

黄土高坡上的民居都建在高高的山坡顶上，而且上坡的路很陡，地面也不好踩，爬一会儿，腿肚子就发酸没劲了。可是见亲藏师父在前大步如飞，上山下山一点不费力，有时还跑上两步。心里不由得暗暗佩服亲藏师父的脚力，一面佩服一边还得强撑，决不能落后。

这里的人家分布很零散，有时一个陡坡上去了只有一户，乞不到就又得下来再上另一个陡坡。乞食的时间大半都用在了走路上。这可累坏了我，跑了一会儿，肚子又叫了，真是屋漏偏逢连夜雨。可是这又能怪谁呢？有些后悔当初没听师父的话，一定要来，现在只能跟着。

就这样我们三人在崎岖的山路上大步前行，刚上山又下山，下了山又上山，终于在一家乞到了。施主是一位老太太，第一次给了一个韭菜馅的包子，让她拿了回去，又换了个馒头。啊，终于乞到了一个馒头。此时身上已经没劲了，往回走的路上，想到这乞食真是不容易。以前都没有体会到，今天才真的体会到，能够乞到食物是多么不容易！既需要付出努力，又要靠前生结下善缘。

乞食了才知道食物的来之不易。要不然在寺院，每天坐在斋堂里伸钵接食物，想要多少就要多少，时间久了以为食物来得容易呢！有时还会见上味食起贪心，见中味食起痴心，见下味食起嗔心。这如果在乞食时，三人奔波了大半天只乞到一个馒头，还会有什么好坏的分别呢？所以乞食会让我们放下对食物的贪心，而证得圣果。所以乞食是出家人走向解脱的正路，也是我们的本分事。

陕西的黄土高原，土地贫瘠，山上很少看到茂密的绿色，枣树倒是很多，让人感觉很荒凉。人们大部分住在山上黄土抠出的窑洞里，有的房子是用石头砌的，好一点的墙壁上贴了瓷砖，或是用水泥加砖砌成的。乞食时去的人家在我看来不像有人住的地方，却有人住在那里。

业力感招，生在难闻佛法的偏僻之地。《四十二章经》云：“得人身难；即得人身，六根完具难；六根完具，生中国难。”这里的“中国”指的是佛法兴盛的地方。虽然是生在偏僻的地方，但还是有有善根人的。在这种偏僻的地方乞食，让我感觉到了结善缘的重要性。如果有缘的话，不论你住在什么地方，都能碰见出家人的。

十一、张家焉村乞食

上午八点就在公路旁的一乱石滩上停下，准备乞食。与亲藏师父、亲忍师父一组。村子的住户很多都在路边，亲藏师父分配好其他组后，领着我们沿路次第乞食。一连几家无人回应。再往下遇见一老妇人，说听不懂，没有布施。又遇到一男子说没有。总之不是没人，就是没有。

走了很远，此时也快到时间了，往回走。看来今天要空钵了。正走着，突然看见道对面有座山上还有两户人家，而那里我们没有去过，向亲藏师父建议不妨去试试。于是沿着陡峭的山路，来到了位于半山腰的第一家。院门开着，门内的女主人正在做饭。亲藏师父向她说明：“出家人路过乞点食物。”她说：“饭还没做好，没有现成的。”亲藏师父说：“剩的也可以。”女主人迟疑一下，然后进屋拿了两个馒头，出来问：“这个行吗？”答：“可以。”回向后离去。

再往上走，来到山顶上的第二家。院门开着，院内一年轻女子正在梳头。亲藏师父喊了几声：“阿弥陀佛！我们是过路的出家人，乞点食物。”那女子没有答话，好像没听见似的转身进屋了。这时又从旁边一间屋子里出来一年龄较大的女子，亲藏师父又向她说了一遍，她也转身进了屋，和那年轻女子说着什么。不一会儿，她手里拿着钱，送了过来。亲藏师父拒绝说：“出家人不要钱，就要点能吃的东西。”女主人一愣，又慢慢走回去了。一会儿年轻女子拿出了很多饼干，微笑着放在我们三人的钵里。她的母亲，那位年纪较大的女主人又拿出一袋干馒头片布施。

为她们回向时，年长的女主人笑容灿烂地用手比划着说：“我们是一家人。”当时心里很感动，从她们两人脸上的笑容中流露出来的诚意，让我心里沉甸甸的，被喜悦所充满。所谓“乞食满钵诚可贵，真心诚意价更高”。

一切都是因缘会聚，本以为今天要空钵而归，却巧逢善缘。好心的施主布施了食物，也布施了欢喜。然而这善根的引发，是需要戒律来成就的。试想如果我们当初接受了金钱的供养，她们欢喜布施的心就不会生起了，只会把我们当成是化缘的和尚而已，用一种轻视的心拿钱把我们打发走就算完事大吉了。当然也不会出现后来因被拒绝供养金钱而欢喜布施的情节了。虽然她也能因看见僧相而种下一点善根，但与用欢喜的心去布施僧人所获得的果报相比，却是相差悬殊了。况且用钱布施出家人，施者、受者不仅不能得到真实利益，两者还会减损福报。但当我们表示拒绝接受金钱供养，她们一改以前视而不见的态度，变成面带微笑，欢喜地布施了。

由山上下来时，才想到，女主人刚才说“我们都是一家人”，指的应该是她和那年轻女子是一家人，不包括我们三人吧。不过现在想来这么说也未尝不可，佛说一切众生皆有佛性，皆堪作佛，清净的僧相就是世人心中的自性之相。善良的母女在偏僻的山上遇到了乞食的僧人，得见了清净的僧相，引发了昔日的善根。又因戒律的摄受，使最初的金钱供养变成了清净的食物布施，使善缘圆满与内心的自性之相相应，种下解脱的因，将来必然会走上出家成佛这条道路。而这一切靠的都是戒律的成就。所以出家人只有严持戒律，才能与众生广结善缘，并令之圆满，福利群生。

总结

有人说行脚是对自我修行的一种检测，而在我看来，行脚就是修行之路的一个缩影。师父曾开示：“学佛是多生的因缘，懂的那部分是前生留下的印象，不懂的部分是今生刚接触到的。就因为佛法这么难懂，又有这么漫长的因缘，所以才是真理。”

在漫长的修行路上，我们会遇到许多的路口，如：错误的知见、顽固的习气等等，往往会令人因错误的选择而走上歧途。但选择只有一个，一旦走错路，再回头已不知是何时了。佛说：修行的全部成就都来自于善知识。所以只有追随善知识，依教奉行，我们才能顺利地到达终点。与师同行，令我们同登彼岸。

与师同行，既是我的愿望，也是我的目标。愿我能以师父为榜样，依教奉行，跟随师父的脚步，一直走下去，承担令佛法久住的重任，引导众生走上正确的道路，直到成佛。

宣化上人说，他的开示是白开水煮白菜，淡而无味，却有营养。反观自己的报告，发觉也是白开水煮白菜，淡而无味，却没什么营养。如果有些许的营养让大家获得了一些法味，愿以此功德回向佛道，愿一切众生共证菩提。如果因我的报告引起大家的烦恼，在此向大众忏悔！