二〇〇四年八月为鞍山居士开示
◎妙祥法师
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请法仪式
寺院介绍
问题一：在斋堂过斋吃不完的水果能拿走吗？
问题二：助念时居士可不可交大供？受过菩萨戒的居士能给人做三皈依吗？
问题三：有的寺院客堂给的供果，拿了以后往功德箱放钱补偿可以吗？
问题四：有的人没有参加皈依仪式，由人代领皈依证，如法吗？
问题五：诵经时有人睡觉，对睡觉的人不好，是吗？放生仪轨怎么做合适？
问题六：自性和本性有什么区别？
问题七：患胆结石病，大夫说晚上要吃点饮食，持过午不食能不能吃？
问题八：有病到庙里买寿能不能解决问题？
问题九：经常念《地藏经》有好处吗？
问题十：居士在家修行吃两三顿饭算不算犯戒？居士上寺庙，往功德箱里放钱算不算犯戒？
问题十一：有人说过去生中欠债，到寺庙拿元宝、拿钱还债，怎么理解？
问题十二：对一门深入应该怎样理解？我们修净土宗的，除了读诵五经书之外，是否可以涉猎其它经典和咒语？
问题十三：在家居士用木鱼、引磬上早课，唱赞是否如法？
问题十四：皈依佛门是否有年龄限制？
问题十五：在家居士是否每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制在早六点前？
问题十六：一门精进、一门深入、见性成佛和念佛三昧是不是一个意思？
问题十七：大悲寺超度不要钱，我们心里很惭愧，这个问题怎么来平衡呢？在家是否可以长坐？在家做的菜用不用供佛？是不是每顿都得供？
问题十八：弟子在两年中，日中一食，每天三小时睡眠，但只在地板上才能睡着，这是什么原因？
问题十九：我家在一楼。是否可以诵楞严咒？
问题二十：打坐，这腿盘不了怎么办？
问题二十一：众善奉行就是修福，诸恶莫作就是修慧怎么理解？
问题二十二：在寺院过斋让位置犯戒吗？楞严咒在平房、小房、楼房不可以诵吗？
问题二十三：光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？
问题二十四：坐着诵楞严咒可以吗？
问题二十五：不诵楞严咒，只诵楞严咒心可以吗？
问题二十六：为亡者在寺庙上花钱立牌位是否如法？不立牌位能不能往生？烧纸祭奠故人，他在鬼道上能收到吗？
问题二十七：我放在斋堂地上的水，别人没经过我允许拿走算不算盗？
问题二十八：何为一切法，度我一切心，请师父给开示。
问题二十九：正在做功课的时候来电话怎么办？家里有蚊子、苍蝇怎么办？
问题三十：起烦恼了虽然念大悲咒、打坐都没有办法解决，怎么处理这个问题？
问题三十一：受五戒的居士可不可以搭衣？
问题三十二：《心经》中“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“行深”是不是指的自己的行动？
问题三十三：有人说“念经不如念咒，念咒不如念佛”，请问这句话说得对不对？
问题三十四：什么条件能受三皈、受五戒？
问题三十五：忙或出差没有时间上香，只在初一、十五吃素上香，行不行？
问题三十六：有些人用神通查出谁家孩子前世的问题，让烧替身，这种修行人是不是如法？
问题三十七：感觉到在大悲寺才是真正的家，但又不能不回到自己的小家，在家里面总感到迷惑，应该怎么办？
问题三十八：开悟的问题。
问题三十九：师父您入定的那个境界是什么样？
问题四十：请师父开示：第八识如来藏，自他如来藏。永不起念，而堕定外，亦永不住于定中，动静皆自在，方名法界体性大定也。道由心悟，岂在坐也。
问题四十一：居士去捐钱建庙有没有功德？
问题四十二：什么叫自性，怎么能见到自性？
问题四十三：超拔究竟能不能拔上来？
问题四十四：有的人说晚上念《地藏经》不行，会把冤亲债主都引来，你送不走。这究竟行不行？
问题四十五：出家人不住寺院，而到居士家去居住，这如法吗？
时间：二○○四年八月初三
地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂
听众：辽宁省鞍山市居士
缘起：二○○四年八月初三，鞍山市佛教协会组织约一百多位居士到大悲寺参访，在寺院劳动护持三宝，并请上妙下祥为之开示，介绍大悲寺僧团的修行方式，解答在家居士日常修行中的一些问题。
●请法仪式
就是每次听法，按照丛林的规矩，必须有请法仪式。这个居士在做请法仪式，大家可以看一看、学一学。这种请法的仪式是万佛城，也就是宣化上人所传下来的。我们听法必须先有供养，特别是这种供养，都是很重要的。为什么我们很多时候，虽然有法而不明白？就是我们供养不到位，特别是对这个法的供养，对法师的供养……而且佛要求非常严。
佛说：这末法时期，人不会修行。为什么不会修行？因为他对法师没有进行法的供养，所以佛说末法时期的人不会修行，佛对这个问题挺感叹！我们如果能够学得在法上的供养，这样的话，我们就会很快得法的。过去古时候那些大德行脚参学，都是举着香先去供养，之后才参学，都是这样。过去佛讲法，或祖师讲法，都是要求绕佛三匝，绕佛七匝，都是有这种仪式的。
一居士：恭请大德，开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐。
刚才他这一跪叫胡跪，请法的仪式必须得这么做，这是请法的前方便。
●寺院介绍
今天大家来到大悲寺，来参学也好，参观也好，学习也好，由这个鞍山佛协各个领导组织，这么多的居士来到大悲寺，作为我本人来讲很高兴，我也代表大悲寺常住欢迎大家。大家来到大悲寺，而且特别的守规矩，各方面都表现了一个鞍山佛教的风貌，确实很难得。大家来到这里，有很多疑问要问的、要讲的，因为有的是头一次来，有的是已经来过，有的曾经在佛协慈善院见过面。我把大悲寺的情况跟大家简单地讲一下。
大悲寺，它始建年代不详，好像说是唐朝，过去确实有记载，记载在这个台湾版的一本书上——曾记载说辽阳城外有大悲寺。原先都是以辽阳为都城，所以那时候就有大悲寺。这个大悲寺重建于清朝，后来文化大革命期间就没有僧人了，被撵走了。文化大革命后，为了恢复寺院，因为原址已经变成经济开发的地方了，不适合建寺院，就移迁到咱们现在这个地方，海城市毛祁镇曹家堡村，这个山叫刺沟。到现在已经十年，在这十年中，还有很多的师父尽了很大的努力，才初具规模。现在咱们寺院僧众不到三十人，是二十六人，在辽宁来讲，僧人数量也算占在第二位了。大悲寺在海城还有个下院，下院还有二十多人，是尼众。
咱们的修行方式就是：每天早晨两点钟起床；起床以后就开始坐禅，都要到禅堂里去坐禅；坐完禅以后四点钟上早殿；早殿以后还继续坐禅，坐两支香；两支香以后开始诵十遍楞严咒；十遍楞严咒以后就开始过斋了。过完斋以后还有一支香；坐完这支香到两点，这个期间就要学戒，每天要学戒律的，而且在特殊情况下也要出坡干活；到晚上五点钟，上晚殿；上完晚殿以后继续坐香；坐完香以后就开始听法，由我给大家讲。九点以后为自学时间，晚上九点到十点为自学时间；十点以后休息，僧人每天的休息时间为四个小时。
这个道场是五宗平等弘扬，禅、净、密、律、教，我们都称赞，都弘扬。我们现在讲法的这里就是念佛堂，我们现在还有禅堂，虽然禅堂没有正式建，但是把药师殿临时当作禅堂。我们僧寮里有学戒堂。所以说，禅净密律教我们都要称赞的，这是大悲寺的特点之一。
（编者注：以上是二〇〇四年时的大悲寺僧众修行时间表，后来早晚课、坐禅、楞严咒等功课的前后时间，略有调整。
禅净密律教：指佛教五种最主要的修行方式，习惯上称之为五宗，但并不完全指宗派。
“禅”即禅宗，修习禅定，亦称之为“宗门”。
“净”即净土的意思，称念、赞叹观想佛菩萨圣号，求生净土。
“密”即密法，如我们日常所诵的各种咒语，都可以称之为密咒。
“律”即佛所制定的戒律，这是每一个佛弟子必须遵守的，中国也称之为律宗。
“教”即教下的意思，此包含天台宗、华严宗、唯识宗等，主要是阐述经典，学习经教。
所以虽是按修行方式分为五宗，实际上都是密不可分的。）
这里的修行方式其中有八条：
第一个是日中一食，就是一天一顿饭，过午以后就不允许吃了。
第二条就是不捉金钱。持不捉金钱戒，就是僧人终身不允许再摸钱，包括碰钱也不行，就是任何身分——包括衣角也不允许碰钱；包括金银……连金子做的佛像也是不能碰的。所以说大悲寺没有功德箱，常住不储备金钱，而且僧人也不允许储备金钱，这是第二条。
第三条，就是还要行脚。什么叫行脚？就是行脚参方，也就是说头陀行。按照佛的戒律，《梵网菩萨戒》规定的，僧人每年正月十五到三月十五，八月十五至十月十五为行脚日，要行二时头陀。所以僧人的生活要行脚，不坐车。因为咱们东北天气比较寒冷，只有秋天这一季能走。每年都要行几百里地，一般都在六百里地左右，而最远是三千多里。行走最长的时间是两个半月，那时候是从五台山走到咱们辽宁。
第四个，就是僧人要乞食生活。什么叫乞食呢？换句话说就是“要饭”，但和要饭不同，因为这个乞食是佛制。比丘这个名称翻译过来就叫“乞士”，所以乞食是僧人的本份。但是，这个在中国基本失传了，很少有乞食生活的。我们僧团就是以乞食生活为主，虽然我们的乞食时间不多，但我们的心里都必须随时做好乞食的准备。虽然有供养，现在不缺吃、不缺用，但每年也必须遵照佛制要行头陀，要行乞食。
乞食生活有两种意义：第一个是锻炼自己，克服我慢；第二个，也是给众生种福田。很多人到寺院的机会不多，对佛法了解不多，而且他也有很多的想法，脱离不了，所以有时候就把佛法给他送上门去，叫他种上福田，对佛法有所认识，将来有那一天，也会早成佛道。这是行头陀。
再一个，我们这个常住要求，就是一切供养归常住。在这里的僧人生活中，不管你接受什么样的供养，都要归到常住，包括我也是一样。如果有人供养我，说这杯水供养你。这杯水，那我就只能交到常住，常住再分给大家，共同来饮用这杯水。就是有一粒米也要大家共同用。就是俗人讲的“有福同享，有难同当”，不允许有自私的行为。就是乞食的时候，我们乞到的食物都要集中在一起，集中一起以后，再平等分配。饿呢，咱一起饿；要是饱呢，就一起饱。所以说一切供养归常住。
在大悲寺修行还有一个特点，就是不允许化缘。不管你是建庙也好，不管什么理由，不允许化缘。
我们还有一条，就是不许求人。凡是在大悲寺修行的僧人，就不允许求人，就是宁可死也不允许求人。所以说，随时做好这个准备，要克服困难，包括对自己的亲属和父母都不允许求，包括对自己也不求，这叫宁死不求人。
常住八条另外还有三衣钵不离身、不接客僧礼。
以上八点，是僧人在大悲寺常住必须做到的，我们这个僧人必须做到才能和合地共住。最起码的，这八点你必须做到。还有其它的戒律，那是细致讲，而这个粗的必须做到八点。
而且凡是来到大悲寺修行的，必须做到两点：一个是听话；另外就是干活。大悲寺还有个特点，那就是常跟他们讲的——大悲寺不讲理。怎么不讲理？不允许我们讲道理，只许听话，因为我们认为：有道理的人是不用说的，当我们讲道理的时候实际上已经失去道理了。所以说大悲寺的特点是不讲理。这是大悲寺的修行情况，简单地介绍一下。
咱们寺院的分布，大家看到了，前面的山门还没有建，只有个大殿，两侧有客堂、斋堂、药师殿、三圣殿、还有地藏殿。上面有观音殿，再往上有文殊殿，有僧寮，还有这个藏经楼。藏经楼里几种大藏经，有很多学法的书，都是很殊胜的。
大概的情况就介绍到这些。因为大家都有很多问题，比较实际，比较具体，大家可以提，我来给做解答。
问题一：阿弥陀佛！请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是有的居士着急早点出斋堂，把位置让给下一拨人，所以这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，这个水果是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或给孩子吃。请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛！
这个问题是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有病人，我们生起了一个希望，希望他病早好，这个善心是对的，但必须以持戒去度，这才能对病人有好处。因为寺院里的一切食物都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。
在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到九十度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须作法。因为这个饭菜都属于常住，现前常住物，现前的人有权食用，不现前的人不能食用。这个得学会了，以后就会注意了。好，你说。
问题二：我请教两个问题，就是说咱们一般居士领着人上谁家念三五“七”，就是在亡者的家，念一、三、五“七”，在这个期间，中午吃饭的时候可不可以交大供？这是第一个问题。
第二个问题，就是说有一个居士有病了，到他家给念念经，打普佛什么的。这老人走不动了，是不是可以由五个受菩萨戒的居士给做三皈依？这个问题请师父开示。
好，第一个是能不能交大供。这个交大供是好事，我们吃饭必须供养佛法僧，我们应该是交供的。这个是比较如法，比较好。我们吃饭，如果我们不供养佛法僧，为畜生，我们就忘本了。我们作为佛弟子，首先得供养佛法僧的，这是正确的。
就是说有人走不动，进行三皈依，就是五个受菩萨戒的居士给做，就是一百个也不允许，你成千上万也不允许！因为你是白衣，没有那个权力，不具备这个权力。这个三皈必须在僧中得，因为皈依佛、皈依法、皈依僧，他不能皈依白衣，必须得这么做。如果有的人走不动，非要皈依，在佛前能不能皈依？在千里之内没有出家人才允许。你想一想，我们这里也不到千里呀，是不是？都有出家人，所以说，那是不允许的。他得有戒体可得，不是说你给做个仪式就完了，必须得戒体，这才能称为皈依。所以说，这个得注意。
佛的戒律里没有这一条规定，说五个受菩萨戒的居士就可以了。五人授戒，是指五个僧人在边地给人授比丘戒，并不是指白衣，白衣没有这个权力。如果去做，本身就是破坏佛法，而且他是代替僧人，换句话，这有篡位的嫌疑，对吧？这不好。
问题三：阿弥陀佛，请师父赐教，刚才有一个居士问了，在这斋堂吃的水果不能拿走。咱们居士在法会或者其它时候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比较多，师父给大家分一分，就是供都撤完了，拿到客堂，客堂的师父统一给居士拿。作为我们居士来讲，这都是十方供养，我们觉得合适的做法就是往功德箱放点儿钱，觉得这样做合适。但是我请教师父，通过客堂，师父给我们的供果是否合理，他意思就是让我们拿出寺院，往家拿。请教师父，我们怎么做比较合适？阿弥陀佛！
好。这个就是有两种原因存在：一种就是水果要坏了，常住做过羯磨，要舍掉。必须由僧人做羯磨，不是哪个人说了算的事，如果没有做羯摩，这个食物是不允许离开的。所以说，如果常住有困难，不吃，那水果就坏了，要舍给大家。如果确实做过羯磨舍的，大家可以拿走；如果没有舍，是不允许的。但我们作为居士，应该考虑到常住处理有一定的难度，所以我们应该变成另外一种物质再供养寺院，最好不是供养钱。他舍给你水果，怕坏，那你有机会给带点咸菜就完事了。
问题四：阿弥陀佛！师父请问，有的人在佛殿里代领皈依证，如法吗？
代领皈依证是不如法的，必须做三皈依。因为他有戒体，你不现前求受三皈的话不能得戒体。不光是现前，而且还要如法地受戒，要通过忏悔，通过师父给讲，而且明白三皈五戒，你才能得戒体。戒体不是那么容易得的，所以说不能代替领。现在有一种风气不好，就是交了钱就可以领皈依证了，这个不合适。我的看法是，还是应该如法地受。因为这个就像我们重新投胎一样，你是真投胎假投胎，自己不能唬弄自己。如果投好胎，将来你就能成佛道。如果你没有真正投胎，只是担个虚名，实际上你不能真正得到佛法的益处。虽然你也是想皈依佛门的，但是必须如法去做，这才合适。
问题五：请师父示教，还有两个问题。第一个，我们居士有的时候在家里念经、念佛、拜佛、拜忏，白天比较忙，晚上进行烧香、拜佛、念经；有的时候白天中午进行，家里有人睡觉；有的时候是晚上，夜深人静了，家属也在睡觉。我在这个单独的一个房间念经或者是念佛，家属在另外一个房间睡觉。以前听说，你念经，如果有人睡觉，对睡觉的人不好。请师父赐教这个问题，这是第一个。
第二个，我们居士有的时候组织，一些居士有的有愿望，家里有做生意，老人有病，有的家属治病或者是手术；有的或者是要升学求仕，要进行放生。进行放生的有的时候比较随意，就念一念，念几句佛；有的时候郑重一点，按照放生仪轨进行，这样由居士领念，或是进行类似主法，就是象征性主法，领着主持这场放生仪轨，居士在一起组织。这样做是否合适？请师父赐教这两个问题，阿弥陀佛！
好。就是说，有人晚上念经，家里有人在睡眠，又隔开一室，这个是很正常的。因为你学佛不一定人人都学佛。而且晚上念经更殊胜，比白天还要殊胜。因为白天我们很有精神头，晚上很难克服睡眠。睡眠是个大敌，为什么我们不得道，因为我们很多的时间都贪恋睡眠。睡眠共有二十种过失，我给大家讲一讲，这个佛说睡眠二十种过：
佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？
一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；
五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；
九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；
十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；
十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进；二十者为人轻贱。
弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。
尔时世尊，重说偈言：
身重无仪捡 懈怠少堪任 颜色无光泽 是乐睡眠过
彼人常病恼 风黄多积集 四大互违反 是乐睡眠过
饮食不消化 身体无光润 声嘶不清彻 是乐睡眠过
其身生疮疱 昼夜常昏睡 诸虫生机关 是乐睡眠过
退失于精进 乏少诸财宝 多梦无觉悟 是乐睡眠过
痴网常增长 乐著于诸见 炽盛难疗治 是乐睡眠过
损减诸智慧 增长于愚痴 志意常下劣 是乐睡眠过
彼住阿兰若 常怀懈怠心 非人得其便 是乐睡眠过
蒙愦失正念 讽诵不通利 说法多废忘 是乐睡眠过
由痴起迷惑 住于烦恼中 其心不安乐 是乐睡眠过
功德皆损减 常生忧悔心 增长诸烦恼 是乐睡眠过
远离诸善友 亦不求正法 常行非法中 是乐睡眠过
不欣求法乐 损减诸功德 远离于白法 是乐睡眠过
彼人心怯弱 恒少于欢喜 支分多羸瘦 是乐睡眠过
自知身懈怠 嫉妒精进者 乐说其过恶 是乐睡眠过
智者了其过 常离于睡眠 愚人增见网 无利损功德
智者常精进 勤修清净道 离苦得安乐 诸佛所称叹
世间诸伎艺 及出世工巧 皆由精进力 智者应修习
若人趣菩提 了知睡眠过 安住精进力 觉悟生惭愧
是故诸智者 常生精进心 舍离于睡眠 守护菩提种
尔时弥勒菩萨，而白佛言：希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。
（编者注：这段经文出自《大宝积经》卷第九十二，发胜志乐会第二十五之二。）
刚才我念的是二十种睡眠过。正好这居士提到了睡眠的过失问题，这个单等会交给居士，可以带回家，可以复印，我们大家可以看看自己是否有这些过失。为什么我们不得道？因为有很多的时间我们贪恋了睡眠。越睡啊，是越愚痴；而越睡呢，身体越疲劳，没智慧，所以会堕落到畜生道。这个是很危险的一件事情，所以说睡眠是五盖之一。
我们晚上能够精进诵经、诵咒、念佛，这都是很好的。有时候我们的条件是有限度的，各家房子都有一定限度，我们应该在各种情况下都要精进的。而且晚上，比如说在同一个室内，有睡着有睡不着的，而他又不信佛，你去精进。只要是他不知道你在诵经，而且他没有反对的意思，这就可以了，这是一个。
因为有什么条件讲什么条件，何况是隔一个房间，那就更应该了。因为我们知道，晚上精进人少，睡眠的多。越是睡眠多，我们更应该精进，我们应该起个带头作用，把我们诵经、诵咒和念佛的功德回向给所有贪恋睡眠的人，让他们得到法益，以后好精进。另外呢，同一个室内，有睡有不睡的，特别是你精进了以后，对睡觉的——正常睡觉的，而且还有好处。最起码他少梦，能做一个很吉祥的梦，不会做恶梦。这是晚上的精进。但是当你诵经时，有人故意躺下，那个是有过失的，所以说尽量的回避，回避一下比较好。这是一个问题。
第二个问题是放生问题。放生问题啊，就是说居士能组织放生，必获大利，而且这是佛子行，我们都应该放生。放生，至于里面要做很多的仪式，不管念佛、诵咒，都是很好的，特别是进行三皈，或是授五戒，这都是非常好的。特别是讲三皈，我们应该给它念三皈，居士虽然是白衣，但是为了方便度众生，是可以的。而且我们在给众生授三皈前，要顶礼三宝，要顶礼佛法僧。如果我们能立个牌，写上佛法僧，顶礼佛法僧，那就更如法了。就是说，即使你什么也不做，你能放生，也就很了不起了，就很不错，何况我们再给念佛、念咒，进行三皈，那就更了不起。所以说，这个必须得鼓励，而且还要支持。
另外，我们放生的时候都找僧人，实际上不见得就如法。为什么这么讲？僧人的加持力必然大，但他还有其它修行的事情。我们每次放生都请一位僧人来给我们主法，有时候有障于僧人的正常修行，也不见得最好。如果不是大型放生，而是一般放生，最好还是由我们居士自己做就可以了。如果有的众生急于要救，比如鱼啦，时间过长要死掉，我们应该及时放生。这几个问题我们应该注意。
问题六：请问师父，这个自性和本性有什么区别？请师父开示。
自性就是你本来就有的，本性和自性它是一体的，它是一个东西，只不过是换个名字而已。
问题七：师父，我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了。但是我胆结石现在有手指盖那么大一块了，医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔。现在我上医院做了B超，大夫说：你天天吃药巩固一下子，还要我晚上吃点饮食。你说我能不能饮食？
有病也是可以开缘的，大夫说确实需要——必须通过大夫。若大夫同意了，你最好再跟一个同修说一下，“你看，我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种证明，他必须比你清净，这样的话就可以了。
一居士：阿弥陀佛！谢谢师父。
问题八：阿弥陀佛！向师父请教。我多次到庙里，听一些人讲，说有病了要买寿。这个事我很不明白，买寿能不能解决问题？
这个买寿啊，没有听说过。这个恐怕不是佛教的，有可能是道教的一种说法，是不正确的。佛法里没有什么买寿的说法。因为业力有定业和不定业，我们都得通过我们的修行来解决这个问题，并不是花钱就可以买到的，或是叠几个元宝啊，或是烧几个香就可以办到，那个都不是佛教的东西。这个是不应该做的。
问题九：我还有一个问题。我对佛家也不怎样么信，就是《地藏经》这本经，经常念有没有什么，有好处没？
这个《地藏经》是我们末法众生的一个法宝。因为它是一部孝经，它是佛在忉利天给母亲讲的，所以它非常吉祥。《地藏经》是讲地藏王菩萨发了大愿，要度一切众生远离苦海，不光度我们世间人，包括地狱众生也度，它像大地一样能救度一切众生。所以这个经是好的，是吉祥的，什么时间诵都是非常好的，而且越诵越好。不管我们有多大的嗔恨心，一诵《地藏经》，它马上就消失了，而且它的感应力又非常殊胜。
过去我在本溪闭关前，我和一个师父住在茅蓬里。有一天这个师父就上山去了，而且晚上很晚也没有回来。我那时候很着急，因为山里有山洞，怕他掉进去回不来了，我很担心，就上山去找。上山找，天都黑了也找不到。那时候就念地藏王菩萨圣号，当念了一会儿的时候，就发现山上有手电筒光在移动，往山下移动，这时候心就安然了。后来这个手电光移到中间就不动了，不管怎么的，终归是看到手电光了，心里就放心了，就回到住地。当回到住地的时候，这个师父早已经到了住地，原来那个打手电的根本就不是他，他是从相反方向回来的。所以说，地藏王菩萨能解除我们的痛苦，使我们一切的厄难都变为吉祥。所以末法时期称念地藏王菩萨圣号，诵《地藏经》有无量的功德。
问题十：今天我听了您讲建这个寺院的历史，还有修行的八条，使我感触非常深。其中有两条：一条就是僧人一天吃一顿饭，而且是过午不食；还有一条就是说戒律十分严格，就是补充的那条，就是不讲理。我理解这可能是行忍辱波罗蜜。我想提的问题就是：我们在家的居士，也进行修行，是效仿这个师父，师父是我们的老师。那么我们在家修行是不是也要效仿您那样，一天吃一顿饭。如果说这个居士的身体条件不允许，或者是说还不行。有的居士在家修行，就拿我来说，要我吃一顿饭，那肯定是不行。如果要是不这样做，不是吃一顿饭，吃三顿饭或者吃两顿饭，这算不算犯戒？这是一个。
我走过很多的寺院，这个寺院的特点让我颇受感动。一个是处处都不准交钱，只准说结缘，拿的经书或者是其它一些东西，像这个结缘处的东西。不准交钱可能就是属于命令式，大概是这么回事，我的理解是这样。那么我们在家居士到别的寺庙去交钱，算不算犯戒？我就提出这两个问题，耽误时间了。
第一个问题就是过午不食，日中一食的问题。日中一食啊，这是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且十方如来都是日中一食。为什么佛制定日中一食？我们应该清楚，我们生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。那么断淫欲从哪去断？首先，我们就应该从食物着手，因为食物是助因。过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体、生理发生变化，使我们增长欲望心。
所以佛讲，日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为饿鬼因。所以这是很重要的一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，你就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪恋，既然心不贪恋，食物就应该放下。作为居士，在这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上就必须控制。因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱，你是为了修行，是为了成佛道的。
所以说，我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。有的人身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益。
你吃三顿饭的思维和日中一食的思维都不一样。因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么？因为我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响。吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，必须要从饮食上着手的。
这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完事了，而且还有很多的讲究。比如说我们今天吃饭，当我们身体离开座的时候，如果再继续吃，这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你认为自己的食物已经够了，你的手只要一比划，意思是拒绝，我不要食物了，以后的任何食物就不能再要了。有的人认为这个食物够了，手就顺便的、不自觉的一比，表示拒绝下面的食物，那以后所有的食物你都不能吃了，不管你吃饱没吃饱，都不能吃了。
过去有一回，我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫。我就用手，意思是：你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这样的事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。有时虽然没吃饱，但是这锻炼了我们的一个不贪之心。
必须要在食物上打胜仗，因为食物对我们来讲是大敌。虽然人离不开它，但这也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。要是不克服食物，你想得道，太难了。因为你这就是个贪心，如果你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说，对饮食这一关我们必须要有正确的概念。众生之所以轮回，就是因为饮食。
如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食。就包括每个食物，摆在最前面的先吃，并不挑里面的食物，不分别。为了维持身体，不得不吃点儿食物，来滋养这个身体，并不贪恋里面的色香味，不再贪恋这些东西。而且当我们能够真正地不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。你想，这么大的利益我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦地修道，抛家舍业的满哪儿跑，有时候你不如当下就从你那碗饭里做起，从你碗里做起，又方便又直接。所以说日中一食是成佛的正因。
我们作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要这么做。咱这里有很多的居士是这么做，有的在家也这么做。虽然身体消瘦一点，但是很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法财增加了，这都是很殊胜的。所以佛讲：日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食，我们大家做不到也要赞叹。
第二问题是……（居士：到寺院，往功德箱里搁钱。）有的人到寺院吃了一些食物，有时候往功德箱里布施一点钱财，这个问题犯不犯戒？按道理这是个忌讳，不过在我们寺院里是犯戒的。因为佛不允许居士供养僧人钱，应该护持僧人的戒律，因为出家人持这个戒。但作为居士来讲，如果用了常住的东西应该补偿，这是正确的。如果有不方便的地方，你可以到寺院找到净人。什么是净人呢？就是专门护持僧团的一位居士，你委托他替你办事情，这就可以了。
问题十一：我想请问师父，他们说南赡部洲众生的共同业缘，都欠了一笔债，有的庙叫拿元宝，有的叫拿钱来还这笔债，这个事情我不明白。
这个不是佛教，佛教里没有这一条。
居士：那都是现在的那些庙说的啊。
不管哪个庙，有的是为了收钱，就是为了钱，所以把一些道教的东西也都搞到佛教里，还有世间的、一些民间的做法，烧元宝等，都拿到佛教里，这不属于正信。
居士：那到底欠不欠阴债啊？
这种说法本身就不正确。我们每个人都有业力，我们既然能得到人身，就说明我们有这个功德，也有我们缺陷的地方，我们应当按照佛法的要求去修行。这种所谓的欠债不欠债，用什么还，是不正确的说法。
居士：有的人说诵经也能还阴债。
阴债这种说法是不正确的。因为啥？我们现在所受的都是前生所做的，我们今生所做的就是来生所受的，并不是在阴间欠或阳间不欠的事，是我们起心动念所欠的。它记载不记载在这个阴间？记在我们种子识里。
下面讲这几个条。
问题十二：请教师父，对“一门深入”应该怎样理解？我们修净土宗的，除了读诵五经之外，是否可以涉猎其它经典和咒语？请师父开示。
这个一门深入有几种说法。一门，首先你得找到什么是一门，一门是唯一的一个门，就是真正通向佛法大道的那个门。哪个是通向佛法大道的门？那就是开悟以后才能找到这个门，没开悟之前你找不到这个门。所以说，开悟了以后，你才能一门深入。现在我们说的一门深入只是一个法门，而坚持不懈地去努力修行，这是所谓的一门深入。但是应该知道它只是一种说法，也是值得称赞的。
“我们修净宗的，除了读五经之外，是否可以涉猎其它的经典。”佛对这个有讲，佛说可以广闻。广闻，佛说有无上的利益。佛对于广闻者非常赞叹，是佛子行。所以说我们除了学习五经，还要学戒律，我们必须学戒律。不是说我们做居士，学习五经就已经解决问题了。必须在戒律的基础上才能学其它的经，学习一切经典都必须在戒律的基础上。我们按照我们修行的法门来选择经典是可以的，如果我们还有能力，时间还允许我们再多读一点，也是有好处的。但有的过于贪恋各种经典而不去修，这就不对了，修和读都应该结合比较好。
关于咒语，那是我们每个居士都应该学的，因为我们上早晚殿都有咒语，最起码，大悲咒还有往生咒我们得会。印光大师曾经开示过，修念佛法门的人在闭关时，要诵楞严咒。如果不会怎么办？照课本念。必诵，早诵和晚诵，必须诵楞严咒。所以就这个咒语来讲，对我们的修行是一个保证，我们应该要学的。当然了，有一些年龄大，“我也学不会，我就会念佛。”那也是很好的，这个随着自己的方便去做。
问题十三：请问师父，一，在家居士用木鱼、引磬上早课，唱赞是否如法？
木鱼、引磬都代表菩萨。什么是菩萨？就是正念，也就是我们六根回收的过程。它能提起我们正念，也是在教导我们。所以在家居士用木鱼和引磬上早课、唱赞都是很正确的，应该称赞。
问题十四：请教师父，皈依佛门是否有年龄限制？
没有，不光没有年龄限制，也没有人类，或是天人、畜生等的区别，一切都没有限制。包括有各种疾病的人，或是五根不具的人都可以皈依的，天龙八部都可以皈依。广阔地说，万事万物都得皈依，不皈依不能成佛的，都应该皈依。不光我们皈依佛门，同时我们还要时时让其它的众生皈依，这才是正确的，它是没有年龄限制的。
问题十五：尊敬的法师，在家居士每天礼佛、念佛、供水、供水果，又听人说，在家居士每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制在早上六点前？
在家居士每天礼佛、念佛、供水、供水果，这是很正确的，这是我们应尽的职责。必须供斋饭，这个斋饭指的是午前的斋饭，我们必须要供的。因为我们不管吃水果、吃饭，首先要供养三宝，不供养三宝是有罪过的，所以我们必须要供，这是如法的，这是很了不起。在供养三宝的时候，我们就真正地体会到什么叫三皈依。
“早课诵楞严咒是否限制在早上六点前？”这种说法是不正确的。因为楞严咒是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相的，它没有年、月、日和时间的限制，它是超空间的。所以没有这个说法，说“只有早晨六点前可以诵”。越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。好，你说。
问题十六：请问法师，您刚才解释的一门精进、一门深入和这个见性成佛、念佛三昧是不是一个意思？阿弥陀佛！
如果你见性了，什么问题都解决了。
居士：那这个一门精进，您刚才解释说：只有开悟、悟道了才知道什么叫一门精进，那这个和见性是不是一个意思呢？
开悟就是见性，见性就是开悟。
居士：那请问法师，修净土法门的说要达到念佛三昧，那么念佛三昧是不是开悟？
念佛三昧是一种禅定力。
问题十七：师父啊，我想请教。就是大悲寺师父修得好，也特别慈悲，给超度的也好。就是我们挂电话来，师父就给挂上牌，写上，也不要钱，我们心里很惭愧，这个问题怎么来平衡呢？这是一个问题。
再一个就是有人说打坐时间不能过长。那师父修得都很好，每天坐好几次，我很羡慕，我们在家是不是可以这么长坐呢？这是第二个。
第三个，师父说我们在家要做供，这水果、水、饭食都要供，那么菜用不用供？是不是每顿都得供？就这三个问题。
好，我从后面往前答。我们不光要供饭、供水果，按道理来讲，我们每口食物都应该先供养佛的，每口水都要供养三宝的。这不是光供一杯水……这杯水啊，或是这碗饭，或是这碟菜，这是供佛的，剩下是供养我的，不是这个意思。而是所有的饭菜都要供养佛，所有的水都要供养佛，我们通过这个仪式，来联想到我们所有的东西已经都供养了，并不是供养一碟或供养哪个，应该全面的供养，这才是正确的。
居士：用不用念供养啊？
那当然，如果我们没有那种虔诚心，做不到特别的虔诚，我们就应该念供养文的，供养文能提起我们的虔诚心。第二个问题是什么？
居士：第二个，打坐。
打坐，居士是可以打坐的。因为打坐能有智慧，佛说不修禅定没有智慧。所以说，作为居士不管修哪个法门，都应该打坐的。而且这个打坐调伏身体非常好，能提起正念，可以增加我们的定力。特别是有病的人，能打坐就更好了。应该打坐，要是不打坐我们就散乱，不会有正念。这第二个问题。第三个呢？
居士：师父，请问一下。我们的腿是散盘，还是单盘，或是双盘？请师父指教。
就是散盘、单盘都可以。女众呢，佛不允许双盘。
居士：不允许双盘？
因为生理的关系，所以只能这样。
居士：散盘就可以？
散盘就可以。如果年龄大了，这个就不在限制之内了。
居士：大悲寺的师父慈悲，我们挂电话来就给我们做超度了，挂上牌。那我们欠师父的帐啊，也没给师父点什么供养，这个怎么办呢？
这不是欠我们帐，这是佛的慈悲，也不是我们能超拔，是靠佛力，也是你给我们一个机会吧。这个不必想得过多，这也是我们的一种布施，也是成就我们。你可以多去放生、多帮助别人、做善事、多弘扬佛法，那就更好了。
问题十八：请教师父，弟子在这两年多的修行中，日中一食，每天三小时睡眠，其余时间没有觉得身体不适。只是身体总在发电，床上、沙发都睡不了，只有什么都不铺睡在地板上才能睡着，不知是什么原因？
睡眠，日中一食都非常好，每天只睡三个小时，这非常好。佛睡一个小时，僧人睡四个小时，他睡三个小时，这都很精进。但是身上发电，这恐怕是我们的想法，是不是生理起了什么变化，所以你该检查一下身体。另外呢，不管它有什么感觉，我们都不应该观察。如果你要是过多地观察身上发电或是有感觉，有时候顺着这种妄想不断地深入和发展，会变为一种事实，这就不好了，应该克服这个。一切诸法是空相的，我们心里如果能够去努力克服，这个情况就会转变了。有时候我们的想法会欺骗我们的，它在生理上会引起反应；生理上有了反应，它也是一种欺骗。
问题十九：请问师父，听人家说在一楼不能诵楞严咒，我就是一楼，我想诵楞严咒，还不敢诵。他说上边有人，诵楞严咒的时候神灵都跪着听，您说顶上、楼上都有人，那怎么办？
这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天人上边还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方，我们现在还去不了。
居士：上外边诵去。
那更不对了。除了不卫生的地方不能诵，其它的地方都可以诵。不但能诵，还有功德。因为你诵咒的力量可以让这些众生能够早日脱离苦海。
问题二十：阿弥陀佛！请问师父，就是打坐时这腿不行，盘不了，那个怎么办呢？
盘不了就伸着，可以把腿伸开。
居士：伸着也可以啊?
也可以，如果伸不开，你坐在凳子上也可以。
问题二十一：师父，请师父开示，我看了宣化上人老和尚的书和开示。老和尚说的：众善奉行就是修福，诸恶莫作就是修慧。“诸恶莫作就是修慧”我不太理解，请师父开示。阿弥陀佛！
智慧是来源于善法。为什么来源于善法？因为我们说的善法它接近于实相，我们修善首先要断恶，断恶本身就是修善，修善的目的是断恶，断恶就是修善。它俩是从两个方面去讲，实际上还是一个问题。而什么是恶？这个是关键。什么是恶呢？起心动念就是恶，如果你不起心动念，就是智慧。所以说，我们在修行中一定要知道什么是断恶，什么是修善。一念不生就是修善。
居士：诸恶莫作就是修慧吗？
诸恶，什么是恶？刚才讲的，起心动念就是恶。
居士：您老刚才说了，说起心动念就是恶。我不说别人就说我自己吧，我的妄心太多，老起心动念，有的时候起心动念可能是这样理解：那么有时候起心动念是善念的时候，我自己认为是善念的时候，那这个为不为恶？
这个标准是你定的，这不是佛定的。因为你把这个大恶和小恶混为一谈了。有时候我们虽然说是善，实际上严格来讲，从究竟上还是小恶，还属于妄想，还属于起心动念，还没有真正达到至善的这种程度。不管怎么说，我们不可能一下做到不起心动念。所以我们减少大的恶，就很不错了，逐渐再把小的恶去掉，那我们就会达到不打妄想了。
我们在修行上一定要知道这个原则，当你不知道这个原则的时候，还以为我们现在是在修善，这个就危险了。当我们知道起心动念都是恶，那我们在逐渐往上走，这条路就能走得通。因为你看清了这条路，所以这条路就能走上去。如果你连这条路都不知道，以为行一定的善法就已经到根本了，把世间的善当成出世间的善，这是不对的。
居士：阿弥陀佛！
好，那个居士说。
问题二十二：过去在佛协慈善委员会的时候，师父您也给我们讲过，一定要守住戒，只有把戒守住了，学佛才能精进。根据你方才给我们讲的，我有的不理解。从你讲到现在，我脑子就在合计这个事。比如说是咱们在过斋的时候，我就是在那坐着，我要是起来拐一个九十度角，这样下面就别再过斋了。比如说我们在老人院，我本来坐那吃上饭了，有的老人新来了没有座位，那我就是发慈悲心，就想站起来换个地方，上后边去，把前面的位置让给老年人。这也属于，像您说的那样属不属于犯戒了？这是一个问题。
另外一个问题，诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，它说的只能在平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有就寝这些事情。那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但问题就是，怎么一个诵法就可以？
还有一个问题就是：今天我在本寺院过斋的时候，我的饭量小，就吃一个豆包，那他过来又要给我，那我就比量不想要了，以后又行菜来了，我又要了，这不也属于犯戒了？那这个戒怎么守？（众笑）我不理解，请师父开示。阿弥陀佛！
我讲的是一坐食，这个一坐食啊，是愿意持一坐食的人可以持这个戒，如果你不持这个戒，就没有这种说法。
居士：阿弥陀佛！知道了。
另外，持一坐食也不是说我们起来就犯戒。如果有别人来吃饭，我们把座位让给后人，起来犯不犯戒？不犯戒的。犯戒在哪呢？犯戒是你起来以后，把座让给别人你又去吃饭，这就犯戒了。
居士：阿弥陀佛！
你把这个弄清楚，帮助人不犯戒，既帮助人，又要持这个戒，那你就帮助到底。帮助到底，那你就饿一顿吧，是不是？这也是好事。
居士：这回明白了。
第二个问题是关于诵楞严咒。刚才我讲了，楞严咒在哪都可以诵，除了不净之地。什么是不净地？就是说卫生间，这个地方不能去诵。剩下的其它地方都可以诵。有的人说楞严咒有可诵，有不可诵，这种说法是不正确的。一个是无意说，一个是别有目的。因为楞严咒代表了正法，有楞严咒，正法就住世。有很多天魔外道最害怕的就是楞严咒，他利用各种的方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒。诵楞严咒就会有“千朵红莲护住身”，所以说楞严咒是很殊胜的。
我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙。前些日子，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他。后来他就讲，他说：“你不要折腾我，你去找妙祥师父去。”他要它来找我，那个所谓的“仙”就说了：“我已经找他去了，他那个地，那个沟里全是红光，我找不着。”这就正如宣化上人讲的“千朵红莲护住身”。这个楞严咒是不可说，不可思议的，而且济公活佛也诵楞严咒。所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗的也要诵，修禅宗的也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。这是第二个问题。
（编者注：二〇〇〇年，妙祥法师率僧团进驻大悲寺以后，将神像、仙像等与不符合佛教教义的形象全部清走。有某人信仙，在家每日乱想，觉得仙每日都来折磨他，责怪他。一日他实在承受不了，就在幻境中言：你们不要来找我，是大悲寺把你们清走的，你们去找大悲寺妙祥师父吧！孰料所谓的仙竟这样说：我们已经去大悲寺，山里遍布红光，我们根本进不去，也看不见门啊！
宣化上人楞严咒偈颂中曾言：千朵红莲护住身，坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲，济公法师有妙音。）
第三个问题，就是行堂时候，这个饭碗搁这儿，你不往前推，他就不给你。你必须拿到这一定的位置，不能搁前面，你推到前沿以后，人家要给你打的。你要是不吱声一直给你打满。你不吱声，他就给你往里打；你还不吱声，还给你往里打，装不下了才算为止。打多少你都得吃了，所以说你得加小心，这个碗不能随便往前推。另外还有勺，你可以比量，要干的你就立起来，你要这么一搅，就是要稀的。你比量的一定高度，比如打饭，你比量到一定的高度，他就给你打到哪，这都是有规矩的。
居士：师父，我不是那个意思，行堂的第二次行的豆包，我只能吃一个，我就没要，后来又给菜了，假如我要是再要，是不是也不对啊？
要一个，比如说我要这一个豆包，我吃了，再来行的我不想要，你可以不要。只要你不比划，不做手势，这可以继续延续。我不比划，这个豆包就过去了，等到下回来菜，我认为我还需要这菜，你可以往前推，还可以要。
居士：那可以，是吧？
可以，可以要。
居士：阿弥陀佛！明白了。
问题二十三：请问法师，刚才您老人家说的这个诵楞严咒，假如有的居士提出来，说：我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？
可以，因为楞严咒是咒中之王，它包括一切咒，并不是像现在这样说的，十小咒是腿，楞严咒是鼎。这种说法是勉强，是自己想的那么说的。佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，说这个是腿，那个是身子，哪有那样说法。
问题二十四：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？
可以。
问题二十五：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？
这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个《楞严经》讲，十方如来乘此咒心成无上觉，这里提到一个咒心。这个咒心应该是这么解释，因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心。十方如来乘此咒心成无上觉，不是乘哪句话成无上觉。如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那楞严咒干脆就剩一句话两句话就完事了，其它都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了。所以说，楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心。因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。
问题二十六：阿弥陀佛！请师父开示。就是那个为亡者在寺庙上花钱立牌位，有十年、二十年、终身的，这个事是否如法？另外就是不立牌位，这人能不能往生？
第二个问题：故去的人，因为我们都是凡夫，还得修行，不知道他是往生还是到善道，还是在什么地方。比如过什么清明节，十月一、过年，为了祭奠他，烧烧纸，说是在鬼道上能收着。这个问题不明白，请师父开示。阿弥陀佛！
这个问题普遍，有的寺院都立往生堂，还有超拔牌。实际上呢，我的看法：这不合适。因为我们是凡夫，寺院是出家人修行的地方，寺院是给出家人盖的，不是给在家人盖的，也不是给故去的人盖的。你故去的人占这个寺庙，得担负因果的。另外呢，人死了，我们超拔的方式有很多，比如我们进行修行、护持三宝啊等等，来进行超拔，这是很正确的。有时候求僧人给我们加持，由于僧人慈悲，给我们做了一点儿佛事，有时候这僧人也是逼不得已，没办法。
像我们做佛事，按道理来讲，我们所做的功德早已经布施给所有的众生了。不等你们说，我们都已经回向给所有的众生了，所有活着的众生让他们吉祥，死去的众生早日往生西方极乐，并不是说具体给哪个人，我们每一天都在做这个事情。但是现在有一种不好的倾向，利用做佛事挣钱，破坏了佛教形象。咱们为了使更多的众生能够认识钱的过失，所以咱们做佛事给随堂普佛，让大家觉悟，不能靠钱来解决问题。我们都应该远离金钱，因为有的众生现在没有钱，连佛事也做不起，而且心里很着急，又执著在这个里面，所以怎么办？咱们给大家一次机会，让大家能得到一种安慰，要不人被金钱逼得走投无路，这是一个问题。
还有烧纸。在清明节烧纸，这种做法表示你肯定了你的亲人下地狱去了，上鬼道了，这是不正确的。另外这烧纸没有什么根据，它没有啥说头，它只是世间的、一种民间的做法。有时候烧纸呢，我们心里得到安慰了，觉得对老人进行了孝敬，心里好像挺舒畅，但终非是究竟，是没有根据的一种说法，是不正确的。我们信佛了，我们应该有正念，我诵经、诵咒、放生，这样比这个烧纸要强得多得多，而且还能得到真实的利益。
宣化上人曾经讲过，你烧纸，意思是叫他不再出离畜生道和饿鬼道，因为你给送钱了，是不是？你去贿赂谁，这都不合适的，这种做法是没有根据的。我们对老人的纪念和孝心主要还是化为修行，这才是正确的。
居士：师父，就是所说的这个烧纸，对于我们这些在家的，毕竟我们生活在世间上，不常跟佛法接触，不给烧纸有一种不安心。那宣化上人他母亲死了，他还守灵三年呢。这个和那个孝敬，我觉得能不能成正比例？
他这个是孝心，而烧纸属于一种迷信的行为。宣化上人守母亲坟，他是利用守母亲坟而精进修道。
问题二十七：师父，刚才你说，斋堂分给咱的水果没舍得吃，拿家里给病号吃那也叫犯戒。请问放在地上的一瓶水没说给谁，谁给拿走了，这算不算盗？
师父：你说哪的水？
居士：刚才别人去打水，我走不动了，求别人给打一点水，放地上。后来这瓶水就没有了，谁就给拿走了，这算不算盗？
这个呢，你应该做舍去想，主要是在于拿水的人他怎么想的。另外这个水啊，大家经过寺院，对咱们的水都有很大的感情，认为这个水有一定的加持力，而且都愿意带回家。咱们也愿意做这种布施，这个不算盗。但是呢，你的水放那儿，别人给拿走了，有人可能也认为是哪个菩萨给放那儿了，是不是？（众人笑，阿弥陀佛！）
问题二十八：何为一切法，度我一切心，请师父给开示。
什么是一切法，度我一切心？你一念不生。
居士：业力来得太快，要在空性下手，请师父开示。
业力都是在我们有弱点的时候，有了人相、我相、众生相、寿者相的时候，才能反应更重。如果我们空相了，业力反而要减轻或变成没有。业力来得快慢，实际上我们每天都在业力之中。
问题二十九：请师父开示，我一开始学佛的时候，念经或者是拜佛做功课的时候，有的时候来电话，这一说话，电话里说这说那的，也影响。请师父开示，您看怎么做合适？这是一个。
第一个问题，接电话，怎么解决这个问题，是不是？你把电话撤了就完了。（众笑）
居士：在家不接电话，那不就不慈悲众生吗？
所以说，有了电话就有了烦恼，电话就是烦恼，是你没事找了烦恼，最后又烦它，所以你这就矛盾重重。我们修行人啊，如果你有定力，就不安电话，这些问题就都解决了。还有第二个问题。
居士：第二个就是有动物，就是蚂蚁、蟑螂、蜘蛛、米虫子等等，这个怎么解决比较合适？因为我在佛前求了，有时候它还来。
不应该用药的，用药属于杀生。你在佛前能求，把那诵过大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了。虽然你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样吧？它不断地来，你想怎么办？不好，那你就走呗。（众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。（众笑）
问题三十：请问法师，你说这个人哪，都有烦恼。师父开示说：“当你烦恼起的时候呢，你可以问：起烦恼的是谁？是谁在起烦恼？”我也这样做了，有的时候念《心经》，有的时候念大悲咒，有的时候打坐，但是往往这些方法全都用了的时候，它还是不好使，我就没有办法了。师父，怎么处理这个问题？
烦恼起来的时候，我们想控制它，就不好控制了，因为有了因就有了果。我们应该在因地下功夫，每一天要忏悔，要检查自己是否严持三皈五戒，如果你要是把它检查得很好，这个烦恼起来就非常轻，你也有定力，也能控制它。你说。
问题三十一：请师父开示，受五戒的居士可不可以披搭衣？
搭衣啊，得进行佛事、忏悔、诵戒才可以搭，平时不允许搭。
居士：就是参加法会的时候。
可以。好，你说。
问题三十二：阿弥陀佛！就是在《心经》当中有这么一句话，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。我想问一句，这个“行深”啊，我理解的不一定对，行深是不是指自己的行动？我想请求法师给我解释。
观自在，是观你究竟在哪儿，究竟你是谁。观自在，等找到你的如来藏性的时候，你才能称为观自在。如果找到我们自性的时候，知道我们究竟是谁，而且知道了诸法空相，这就是“行深般若波罗蜜多”。
问题三十三：第二个问题啊，人们常说的一句话，就是说“念经不如念咒，念咒不如念佛”。请问这句话说得对不对？
佛法是法法平等，无有高下，是根据我们每个人的特点不同而说的。有念咒成就的，有念经成就的，有念佛成就的，不可用这个法门来灭掉那个法门。那种说法是不正确的。
问题三十四：请问师父，我有三个问题不理解。什么条件能皈依、受五戒？
“什么条件能皈依”，只要你虔诚地信佛，愿意去修行，按照佛法去做，你就可以皈依。如果你愿意早日成佛，而且成为一个很好的居士，愿意严持三皈五戒，就可以受戒，但是受戒后一定要守住。佛讲过，受戒和破戒都能成佛。
问题三十五：阿弥陀佛！就是像我们一天到晚比较忙，都有工作，或者是成天出差。我就没有时间上香，我就初一、十五吃素上香，行不行？
这个问题是这样，我们每天都能吃饭，我们上香的时间也应该是有的。
居士：我在外地工作。
在外地工作，别人替你上香，初一、十五，这都可以。我们可以找个小香炉，天天带在身边上香也可以。
这个上香是什么道理？香为信使，炉香乍爇，法界蒙熏，我们的虔诚心一到位，就和佛相应了。而且香还有一种作用，它是檀香，它能提起我们的正知正见。味道，世间的味道，比如我们闻到米饭的香味，就会想起米饭；我们闻到了花粉的香味，就想到了花粉和花，以及一些不正确的概念。如果我们闻到檀香，我们马上就产生了一种清净的定力，它能促使我们有正念，所以按道理来讲，香应该常上。如果在外面确实有困难，我们可以弄个小香炉，可以点。实在有困难，你可以带点檀香木在身边，也可以提起我们的正念。或是做一种仪式，上三根香，皈依佛、皈依法、皈依僧，这样我们和佛就近了。因为上香是一种教育，这是很好的，应该常上的。
问题三十六：阿弥陀佛！请师父开示，这个问题我不知道如不如法。就是有些人吧，我们都是修行人，有些人可能有神通，他说他能查出一些事来。他这么说：你家孩子怎么地了，前世出家或是怎么地，这事得还替身，如果不还替身，这个人怎么怎么地。这种修行人是不是如法？请师父开示，阿弥陀佛！
这种说法有点儿像大仙的说法，这些说法往往都是不真实的。既然能看出前生，他就应该知道烧替身不是佛教。既然说到烧替身，说明他还看不到前生。
问题三十七：请师父开示，我感觉到大悲寺才是我真正的家，但我又不能不回到自己的小家，我在家里面总感到迷惑。我应该怎么做？
家庭对我们来讲，恐怕不光是你要迷惑，所有的人，只要进入家庭没有不迷惑的。我们因为都迷惑，所以都成为了众生。我们应该远离家庭，像你是在生理上有了明显的变化，应该找出其原因。我看也不见得是坏事，由于这个生理的原因，可以促使我们常到寺院来，这也是好事，也许是你前生种下的善根。
问题三十八：师父，我有问题请师父开示。有时候自己想，谁要是有病了，看人家痛苦自己瞅着也难受，也想帮他解决。自己这时候也想，要是开悟了多好，可以帮他解决，或者让他了脱了。老这么想，老要求开悟是不是也不好？
要求开悟是正确的，不开悟啊，我们终归是迷，应该要求开悟。更主要的是，我们要脚踏实地地往开悟这条道上走，不是我们光要求开悟而不走，这个不正确。
问题三十九：请问师父，可不可以说你入定的那个境界是什么样？能不能给大家说一说？
有一个很严格的要求，说我入定是什么境界，能不能给大伙儿讲？可能我也没记得有入定嘛，我现在还是个凡夫。
问题四十：请大慈悲的师父开示：第八识如来藏，自他如来藏。永不起念，而堕定外，亦永不住于定中，动静皆自在，方名法界体性大定也。道由心悟，岂在坐也。
讲了第八识如来藏，从教理来讲，有个如来藏。“永不起念，而堕定外”，定它没有外，有正定和邪定。有正定，定就不在外，定就因为在内才称为定，在外不能称为定。
“亦永不住于定中”，如来藏没有在定中或不定中，有在定中或不在定中都是不正确的。第八识，我们如果见了如来藏就是真正的定，它这里是动静一如，而动静二字都是虚妄的，这才为真正的定。
至于坐和不坐，什么叫坐？坐见本性叫坐，这是达摩祖师讲的，还是大珠和尚（大珠慧海禅师）讲的？坐见本性为坐，我们理解的坐是打坐为坐。应该那么理解，坐见本性才是真正的坐。
问题四十一：阿弥陀佛！现在有很多地方建庙。有的师父就说：咱们现在建庙挺困难的，寺院需要大梁。有的师父还到各个居士家去化缘，居士捐了不少钱，成千上万。就是这样的居士，他的功德是否无量？
建庙护持三宝，不是搞旅游，不是为了挣钱，是为了僧人去修行，这是我们居士的责任。不能等师父来到我们家，来劝说我们，我们才建庙。因为佛已经把这个任务交给了国王和居士，都由居士来负责这个问题。我们居士通过护持三宝来成就自己，僧人是以修行来成就自己，所以它的位置不能颠倒。我们建庙的目的是护持僧人，功德无量；如果我们建庙是搞旅游，搞挣钱，那你的说法就破坏了佛教。所以说，建庙还要看你的目的要干什么，这里有说法。
居士：建庙没有钱，让大伙儿捐钱。
至于让人捐钱，有人着急了，可能让大家去捐钱做这种功德。这个事情呢，我看还是自愿为好，是吧？作为我们居士，应该想到常住，应该护持常住。我刚才讲了，不要等师父来，我们应该考虑到常住有什么难处，要尽我们的能力来帮助、来解决，这是我们做居士的责任。
我们现在有很多人已经在护持常住上做了很多的工作，很多的努力，这确实是有功德的。有的人呢，因为现在有些寺院出现了很多的不正确的一些做法，对这个寺庙也不再护持了，也不再去管了，而认为我在家修行，自己管自己就好了。这种做法还是不正确的。我们应该是护持常住的，不能因为有点儿差错或不理解的地方，我们就不护持。因为这个僧人是你的父母形象，也是将来你投生的形象。没有三宝，你不可能往生的。
我们如果厌弃三宝，会在往生的时候遭遇种种的障碍。比如说，你平时对僧人有想法，等你往生，僧人来接你的时候，你原先的想法就会产生，就不随着僧人走了，就失去了被救的机会，也不可能有僧人来救你了。所以说，不管外境怎么样，虽然有种种的差别，有各种的看法，我们必须提起正念，一定要护持三宝。我们再不护持，还让谁护持？
而且有很多的外道，他专门破坏三宝，甚至出家进入到僧人里来。魔王波旬就扮成了这种形象，做了一些不如法的事情，让居士对三宝有想法，远离三宝。所以我们一定要识破他的阴谋，不能随着他的阴谋而去做。不管发生什么情况，我们一定要称赞僧人，护持三宝，这是我们居士的责任。有的人就因为一点儿问题而不护持三宝了，可以说这是不正确的。有时候甚至“好我也不护持”，而且我只管信佛、信法，不信僧。这样的人不能称为三宝弟子。
问题四十二：师父啊，什么叫自性？自性在哪里？怎么能见到自性？请师父开示。
什么叫自性？自性没有叫和不叫。在哪里，它也没有在内，也不在外，也不在中间。
问题四十三：请师父解释，就这个超拔问题，您说究竟能不能拔上来，我已经给亡者办了两次，怎么才能给超拔上来呢？
只要我们有恭敬心，对三宝有信心。有了恭敬心，另外我们去护持三宝，去修行，终有一天能救出来的。真正的超拔不是超拔别人，是超拔我们自己。
问题四十四：还有一个，就这个念《地藏经》的问题。有的人说晚上念《地藏经》不行，你要是把那些冤亲债主都引来，你送不走。那么念这个经到底行不行？
念《地藏经》啊，晚上念功德更大，因为我们本身的心里活动，在晚上就已经堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道。我们念经不是给别人念。所谓的冤亲债主就是我们心里的贪嗔痴，我们通过念《地藏经》去掉我们的贪嗔痴，去掉我们的不孝心，这就是超拔，这就是度众生。
居士：上次来庙上，有的人念《地藏经》，还有人去告诉他，说：晚上念不行，你能应付的了这些？
越晚上念，功德越大。因为晚上我们的心里状态，都是贪嗔痴重的时候，所以我们更应该念。
问题四十五：阿弥陀佛！师父请开示，出家人不在寺院不在庙上挂单，而到居士家去居住，这如法吗？
应该是到寺庙上住。而且这里有很多的原因，我们居士不应该提供更多的方便，造成了他不进入寺院，应该劝他进入寺院。有很多的僧人，因为居士给提供了丰富的条件，吃啊、住啊，他就不进入寺院了，变成了你们家的家长了，那就不合适了。所以还是劝他进入寺院比较好，因为寺院有戒律、有集体、有诵戒，还有很多的仪式，这是正确的。应该劝在外面的僧人回到寺院里，这样比较好。
好，今天的问题就不再答了。
众居士：阿弥陀佛！
（掌声）
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