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十三头陀支部分讲解
一、粪扫衣支
二、三衣支
问题一、“应无所住而生其心”，弟子也能悟出一点道理，但是记性不好，这样正常吗？
问题二、先做清众了生死，乘愿再来度众生呢？还是发心为常住，自己最后一个成佛呢？不爱讲话，怎样带众？
问题三、女众怎样进行苦行？
问题四、托钵乞食怎样能让众生得到福报？让自己得到福报？用什么心态去托钵乞食？
问题五、乞食能由出家师父自己去做饭菜吗？
问题六、乞食当中进院，那狗可凶了，能不能进呢？
问题七、乞食中如果遇到在家人的不理解或一些不知道的问题，应该怎么处理？
问题八、有关赤脚乞食方面的不大了解。
问题九、没钵能不能乞食？
问题十、在乞食过程当中，如果有人问佛法怎么办呢？
问题十一、乞食，遇到熟悉的人应该怎样处理？正好这家死人，说“师父你来了就帮忙助念吧”，怎么处理？
问题十二、孤寡老人或病残人家自个剩的一点东西都在锅里做着，应不应该受食？
问题十三、出去乞食大众需要带什么法器？个人需要准备什么东西？
问题十四、出去乞食不带方便铲、锡杖是不是不如法？
问题十五、如果当天往返，还用带戒本吗？
问题十六、出去乞食，女众几个人比较合适？
问题十七、如果老居士看到师父乞食，要供养，如不如法？可不可以接受？
问题十八、我们在寺院平时不搭衣，出去是不是到点乞食的时候才搭衣？
问题十九、乞食需不需要居士在后面护持？
问题二十、女众有没有终身乞食这样的生活？
问题二十一、在托钵乞食的过程当中，看到众生刚强难化，请问师父有没有对众生失去过信心？
问题二十二、我们行脚的时候，是必须当天晚上回来，还是明天继续去乞啊？
问题二十三、在经行的过程当中，怎么样看住自己的念，怎么样摄心？
问题二十四、听师父说生生世世度众生，弟子还没进到那种境界。
问题二十五、出去乞食的时候，有人问你多大了、家里都有什么人哪，这一类世间的问题，可不可以回答？
问题二十六、才出家的小众怎么样才能做好小众的本分呢？
问题二十七、有的时候发心发不起来，会生气烦恼，怎么能控制住？
问题二十八、脾气大、嗔恨心也大，在同学和师长教诫自己的时候，总是不接受的时候多。没有慈悲心、孝顺心，应该从何入手？
问题二十九、一念不生，是不是就像人走路只往前走，不往后倒，就是一念不生？
二〇〇五年七月为宝林寺尼众关于乞食的开示
◎妙祥法师 讲述
时间：二○○五年七月初二
地点：辽宁省大石桥市宝林寺
听众：宝林寺内尼众约三十多人
唱赞：炉香乍爇
法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云
诚意方殷
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
维那：恭请和尚升座！大众一起向上排班！顶礼和尚三拜！
礼佛一拜！
众等：依教奉行！
大家请坐！
众等：阿弥陀佛！
（亲本）当家师和（某比丘尼）法师，诸位比丘尼师父，诸位沙弥尼师父：
前些日子，请教诫的师父让我过来，跟大家讲一讲行脚乞食的要求和一些具体情况。这个行脚乞食，是我们的家当。为什么说是我们的家当呢？因为我们的名字叫比丘、比丘尼。“比丘”就是一个乞士的意思，如果不能进行乞食生活，不能称为比丘、比丘尼。能不能称为沙弥、沙弥尼呢？这也是不允许的。
因为佛的戒律规定，如果不能进行乞食生活，不允许剃度。所以说乞食是我们的家当，也是我们的本分，也代表我们的身份，这个我们应该知道。因为在我们出家前，师父就要问：“是否能进行乞食生活？”如果答：“不能”，那就不允许剃度，也不允许出家。这个是我们起码应该做到的事情，同时也一个是很严肃的问题。
虽然中国的佛教，由于地理和生活习惯的关系，造成了乞食几乎断灭的程度，但它并不能说明，这是佛法允许的开缘，所以我们应该生起惭愧。中国的佛教在乞食方面已经断灭了很多年，特别是僧团大型集体的乞食，几乎断灭了，所以造成了佛教今天的不兴旺的局面。
因为乞食生活能锻炼我们，能给我们正念。特别是我们对法的理解。（大家放掌）它里面的深深的意义，只有进行乞食的人才能够真正地了解它。不乞食不会有这种深深的印象和理解，而且也不是说乞食一个时期或几天，就能生起对乞食深刻的理解。
乞食生活，既是很愉快，又是很为难的一件事情。为什么说它很愉快？因为乞食能与我们的名字相应，乞食能给我们清净，能给我们智慧。但这也是一种苦行，这种苦行需要很大的忍耐力。这种忍耐力来源于身体种种的劳累、吃不饱、风吹雨淋、没有睡觉的地方等等，还有很多。
还有要忍辱，会遭到很多的辱骂。辱骂来源于各种形式，这个一会再讲，这里也很有意义的。当我们说起来的时候觉得很可笑，但是我们在行持的时候，那就不是可笑的问题了，是要具有极大的忍辱心和正确地理解的问题。如果不能正确地理解，我们就会导致失败，或是功德不圆满。如果能够正确地理解，它就会使我们能够迅速地消除业障。所以说乞食对我们来讲，是很重要的一课，而且是必须行持的。
从头陀支来讲，比丘应该具有十三支头陀，比丘尼行八支头陀，沙弥行十二支头陀，这是根据各自戒律的不同而制定的。具体的情况在《清净道论》里讲得很清楚，一会我给大家念一下。这里面的文章很长，我只能大概的给念一下，因为这个大家应该进行了解，对我们今后的修行、各种作法都有很大的好处。有时候，我们很多的修行虽然都是在寺院里，但我们不应该离开头陀的内涵，用它处处来要求我们。虽然有时候并不能完全做到，最起码我们去努力了，这样的话，对我们的心也会起到一定的清净的作用。
（编者注：藏经中有《佛说十二头陀经》，中国通常所说的都是十二支头陀。在《解脱道论》、《清净道论》中则有十三头陀支，其义是一，只是受持条文等开合不同而已，。）
一、粪扫衣支
（受持）先说粪扫衣支：于“我今禁止用在家者所施的衣服，我今受持粪扫衣支”的二语中，用任何一语即得受持。这是第一粪扫衣支的受持。
第一个是粪扫衣支。这个粪扫衣，主要是禁止用在家者所施的衣服，所以在受持粪扫衣的时候，必须得说：“我今受持粪扫衣支。”这才可以正式地受持头陀里的一支，头陀一共是十三支。它这里规定：
（规定）如是受持头陀支者，于冢间的（布）、店前的（布）、路上布、垃圾布、胞胎布、沐浴布、浴巾布、往还布、烧残布、牛啮（布）、白蚁啮（布）、鼠啮（布）、端破（布）、缘破（布）、置旗、塔衣、沙门衣、灌顶（衣）、神变所作衣、旅者（衣）、风散（衣）、天授（衣）、海滨（衣）等的衣布中，可取任何种类，撕掉之后，舍其腐朽的部分，取其强纫的部分洗刷干净而作为衣。然后弃俗人所施之衣而受用（此等粪扫衣）。
这里讲了这么多做衣服时布料的来源，主要是不受在家人所施的衣服，要受外面抛弃的脏衣服，把它洗干净了，做成衣服去受持。这种做衣服的布，现在找还是能找到，但是很难受持，很多人已经放弃了。特别还有功德衣，现在大部分寺院解夏以后都要受功德衣。这功德衣，现在都是居士布施一件成品衣服（袈裟），我们拿来做功德衣，甚至从僧团里取来一件衣服，做为解夏的功德衣。在南传佛教，他们受功德衣，是到坟墓上去捡——但现在不是捡了，都是布施者把那布往那坟上扔，再上那去捡，形成了这个所谓的功德衣。
我们的粪扫衣也是这样，要在各地捡些别人扔弃的、抛弃的一些布，回来要处理干净，做为我们的衣服。这是一个——粪扫衣。还有很多的，还有残布衣、牛啃过的、蚁啃过的、鼠啃过的，这都可以做为我们的衣服。这个还是很好做的，但是必须染成坏色。这里面还有很长一部分，就不讲了。
（区别）其次有上中下三种粪扫衣者：仅取冢间之布为上；若取曾作‘出家者将拾此布’之念而舍的布为中；受取置于他的足下的为下。”
这个取衣也分三种：自个捡在坟间的、死人扔掉的衣服，这为上；如果做一念“出家人将拾此布”之念而舍的布，这个就为中；要是放在足下的布，就为下。有这三种受取。
（破坏）任何粪扫衣者，若由他自己的希望或甘受俗人所施的刹那，便为破坏了头陀支。这是（粪扫衣支的）破坏。
这粪扫衣，必须得自己心甘情愿去找，并不是说等别人布施。有时候你在那等着，说：“别人赶紧给我施件衣服吧，我在那等着捡。”有这种念头，你这个头陀支就算破坏了，就算失去了。失去了以后，你再行持，那就没有（不属于）粪扫衣这个头陀支了。以后你要是再想行持，还得重新受持。
它这里有一首偈子，这个挺好：
为降魔军的行者着的粪扫衣，
如穿铠甲闪耀战场的刹帝利。
世尊亦舍迦尸绸布而着粪扫衣，
还有那个不宜穿？
比丘善忆自己的宣言，
喜穿适合瑜伽行者的粪扫衣。
它这个偈子讲得很好，为什么要穿粪扫衣？是“为降魔军的行者着的粪扫衣”，就是说，我们想降伏烦恼，降伏自己的贪心，用这个方法就可以做到。
穿着这衣服，“如穿铠甲闪耀战场的刹帝利”，就像武士一样。刹帝利就是武士的意思，像穿盔甲一样，无往不利。
比如：咱穿这缝补的破衣服，最起码的，小偷不偷你。他知道你没钱，躲得远远的。另外，从比丘来讲，女人就会远离。一看你太埋汰，赶紧躲开，所以说她不喜。而且在乞食的时候，能使人生起正念，他出于一种真正的正念来进行供养。所以这个粪扫衣是很殊胜的，穿着它，就像战场的武士一样。
“世尊”，也就是佛，“亦舍迦尸绸布而着粪扫衣”，佛也是穿粪扫衣。佛都是穿粪扫衣，“还有那个不宜穿”？
现在就有一种说法，说：比丘应该庄严，穿那么破，是破坏了佛教的尊严。这种说法在佛教里确实存在，而且他说：你是为单纯的追求供养、为了名誉等等。进行了种种的说法。现在确实有这种人，因为他不了解，佛都是穿的粪扫衣，没有哪个人不适合的。
我们在（普贤菩萨）十大愿王里常讲“常随佛学”，我们既然跟佛学，跟佛出家，那我们的衣服，以及一切行为，都要跟佛学，这才为正确的。
“喜穿适合瑜伽行者的粪扫衣”，瑜伽行者，指进行修行，进一步深入修行的，才能穿这粪扫衣。穿粪扫衣的人，可以称为瑜伽行者。
“粪扫衣”这条对我们来讲，也是很重要的。因为我们现在出家了，现在的社会条件，特别是织布技术越来越发达，衣服的材质也不断地提高和变换。而且我们的思想也会随着物质的不断变换，也想换换好的衣服来庄严自己。这样我们就随着这个世间的变化而变化，也就是随着世间的妄想而变化了。因为衣服的不断生出，是妄想所变化出来的，是因为我们守不住，是定力不足的一种表现，所以产生了很多的衣服和颜色，它并不是一件好的事情。
有人认为：社会发展了，社会已经在进步。是，表面上是社会发展了，而且物质不断地丰富，但人心却是越来越没落。它是个必然的趋势。因为一切的物质都离不开心的变化，外面只要有变化，就说明我们的心必然动了，心动了外面才有变化。外面的衣服生出得越多，说明我们的定力越不足，众生的业力也就越来越大。对此我们应该很清楚。
我们有很多人往往因为外面的衣服多了而生起欢喜，或者外面的生产力发展了，各种的物质不断地丰富，我们也生起了欢喜心。这种欢喜心是不正确的，是很危险的，这是上当受骗的一种表现，所以我们必须清楚。不是以我们能不能在心里生起欢喜，来决定佛法的存在和不存在的问题。如果我们是不正确的欢喜，有贪念的欢喜，就完全破坏了佛法。
所以说在末法时期，五浊恶世里，物质产生了极大的诱惑力，我们必须要顶得住。大家应该要简朴，要舍弃诱惑我们的一切物质，必须要舍，做到最大程度的舍。物质对我们来讲，是一个极强大的魔军，它的危害太大。
特别现在有些出家人，穿得很华丽，颜色很美丽，世间上甚至在家人都不能穿的衣服，他们也有。一件袈裟甚至好几千，一件衣服好几百块钱。穿在身上又透气，颜色又好，个子又高大，确实给世间人很庄严、很好看的感觉。但是他的内心世界却不庄严，甚至给人讥嫌。
因为我们就是乞士，他忘了自己是乞士，他好像演戏一样穿着这些衣服，实际上是很危险的。这样的人穿这衣服，你便知他的修行如何，他已经被骗了。也不用再跟他谈别的。你向他请法呀，你什么都不用跟他谈，就看他穿的衣服，你便知他的修行在哪，连个衣服的诱惑力都顶不住。并不是别人供养，我就可以穿，关键是我们的贪欲心是否降伏住？没有降伏住，如何去给人讲法？如何去度众生？
有的人穿得破一点，虽然没有那么高大、庄严和华丽，但他的内心世界是清净的，甚至是永恒的，所以在法界上他是放大光明的，不是黑暗的。所以说我们必须要对这个粪扫衣要生起欢喜心，各方面都要努力去做。
有的人甚至连一双袜子，只要是外面一变化，最新的产品马上就要到手。这个“的确良”已经不行了，还有什么“带锦的”穿得很好。确实穿得很庄严、很美丽，他只不过是心在外求，没有舍掉贪心，这都是不合适的。
咱们僧团里，对袜子没有太多要求。因为这个袜子的补丁补多了，会造成脚鸡眼、硌成脚伤等等，但是虽然脚受伤，心不受伤。我从出家这十多年来，还是那两双袜子，破了就补。找这袜子的原形已经找不到了，不管是底、帮，都是破了再补。僧团里也有很多这样的，都是穿的破袜子，有的补得都不成形了。有时候也来不及补，那就露个脚趾头，也没有办法。但是不想再增加任何袜子，今生恐怕就这两双袜子。因为它得有个换洗，要是不用换洗的话，那就一双就够了。所以说，我们大家对自己的要求一定要严格。
袜子有时候并不见得适合自己。有时候袜子小了，甚至是袜底缝了一块，补也不会补，一块又一块的贴，甚至一贴就像贴个大疙瘩，最后硌脚，就起脚鸡眼、脚茧。甚至袜子补小了，非常小，脚伸展不开，最后脚肿起来，甚至脚趾盖变形，这都有。但是不管它怎么地，坚决地穿这种袜子，不考虑身体的情况，而确保自己在任何条件下都不起贪心。这样对我们修行是很有利的。
你就是摆上千万双袜子都和我无关，眼见了也不烦。不是说我不穿这袜子，拿那么多袜子来心烦，心反而不烦。跟我没有关系，它就不会心烦了。所以说抵得住物质的诱惑，而生起一种慈悲心。什么样的慈悲心？就是这新袜子给那些刚出家的，让他们去穿，让他们去庄严，自己不会产生嫉妒心。
有一种嫉妒心是怎么来的呢？就是由于我们舍不掉这种贪心而生成的。它是贪心的变化，并不是舍掉贪心的变化。舍掉贪心，只会生起慈悲，所以这对我们修学佛法是很有利的。所以说，这个粪扫衣支对我们来讲，应该是很重要的一支，希望大家能够理解。
顺便说一下这个衣服。我们中国的出家人，有一些衣服，不光是三衣，还有一些小衣等等，比如说大褂，还有一些里面穿的衣服。现在有很多人也是不断地换季，夏天有夏天的衣服，冬天有冬天的衣服，而且，看不到半点的脏处，甚至连作净也不作，拿起就穿，甚至今天穿了，明天不好就扔掉。特别是在受戒的戒场，有人拣到很多的鞋、衣服，都没人要了。见好的就换，已经形成了出家人都不如世间人简朴的一种风气。
特别是这次咱们（大悲寺）的比丘，和三家堡的式叉摩那尼到高旻寺去受戒。其中（道源寺）有两位师父，她们也穿的是补的衣服，就被其他受戒的师父看好了，非要换。千说万说，其中有两个就换了。我（通过电话）问：“你为什么要换？”她说：“人家这么求我，说你这衣服太好了，我要拿回去给我们师兄、给我们师父看一看，将来我也要往上学。”所以她就给她换了。
后来我知道以后，制止她，我说：“不行，你必须换回来，不允许换衣服。因为这个衣服，你必须长期地受持，不能别人表扬你几句，你就变了形了。别人说得很好，我回去如何如何，确实她是一片好心和恭敬心。她可以学、可以看，但衣服不能舍给她。”说：“我不是得舍东西吗？”但这种衣服一旦舍去了，你的衣服变成好的，你那个所谓的苦行和这种受持就遭到破坏了。
一个是自己受到破坏，另外，人家同时也产生邪念：“你看她这衣服才穿这几天，我这一说，表扬几句她就给我。你看我穿这个衣服……”，她也不是真心的受持，是捡别人的一种现成的衣服来庄严自己。另外，自己也不去努力去做。“你看到了你自己回去补就可以了，是吧？不再贪就可以了”，还是这样教育比较好。
我给她讲清楚以后，她又给人说，人家说理解，马上又换回来了。否则的话我们就丢人了，叫人家说几句好话，就把衣服舍掉了。这也是我们在受持衣服上，没有生起正确的思惟，所以不能认清这个问题，这也是很危险的。
另外，有的人衣服穿一段时间确实不行了，就舍掉了，换件稍微好一点的，也有这样的现象。但是，我穿的这件衣服，原先做的时候，就是用的包装布。那时候是花了三块钱做了一套衣服，我的愿力是终身就这一套衣服。另外还有一套换洗的，是在五台山时一人给一套。虽然给了一套，不作为正式穿，换洗的时候把它穿上，换洗干净马上把它脱掉，再穿这件衣服，今生就这么地了。
头两天他们还问我，说：“你这衣服穿到什么时候？”我说：“今生就这么地了，来生我不敢保证。”他说：“不行啊，那我给你做一件。”昨天谁就说：“不行，我们给你舍一件。”他们对这种衣服生起了欢喜，同时也破他的吝啬。他能在这个上生起一种舍衣服想，也是把他的吝啬破掉了。
不光你破，它同时也破所有人的吝啬，而使人生起清净心。刚才讲了，像刹帝利一样，站在战场上，它不断地破魔军。不光破自己的贪心，也破所有人的贪心，给所有人希望和清净，这叫以身示法。
第二个，三衣支。
（受持）其次三衣支，于‘我今禁止第四衣，我今受持三衣支’的二语之中，用任何一语即得受持。
这是受持三衣的语言。
（规定）三衣者获得衣布之后，自己不善做或不能剪裁，亦不能获得专门指导的人，或者未得针等任何工具，则可贮藏（至获得条件时为止），并不因此贮藏而犯过。然而自从染时之后，便不宜贮藏了，（如贮藏）便名头陀支之贼。这是规定。
这是指受持三衣的人获得布以后，自己不善做或不能做，条件不到的时候，可以储藏，到条件可以为止。如果染过以后，就不允许储藏了，必须马上做，不做的话就成为头陀支贼，便为贼了，它的要求很严的。
（区别）三衣者亦有三种区别：一为上者，他在染衣的时候，先染下衣（安陀会）或上衣（郁多罗僧），染了一种着在身上之后，再染另一种。着了下衣而搭上衣之后，当染重衣（僧伽梨）。然而（在染衣时）重衣是不宜着的。这是就住在村边者而说，如果是阿兰若住者，则二衣（上下衣）同时洗染亦可（因无人见其裸体）。然而他必须就近坐在看见任何人时而可即刻取得袈裟搭在身上的地方。次为中者，可在染衣房中暂时着染衣者所公用的袈裟从事染衣。后为下者，可以暂时穿搭同辈比丘的衣从事染衣。即暂缠那里的敷布亦可，但他时不宜取用。同辈比丘的衣一时一时的受用亦可。受持三衣头陀支者，亦得许可有第四种肩袈裟，然而它的宽度仅限于一张手，长度为三肘。
这里讲这个染衣，出家人的衣服，这个三衣必须染成坏色，这个大家必须清楚。像咱大家穿的衣服就为坏色，这很了不起。虽然不是我们亲手染，但我们能穿着坏色衣服就很了不起了。
现在出家人有穿红色的、黄色的衣服，都是正色，这都是戒律所不允许的。这次在高旻寺受戒时，穿黄袈裟的不给授戒。特别是现在有一种弊病，穿大红袈裟还画着龙、花，乱七八糟，咱也认不清是什么，这也不是佛所规定的衣服，这都是不正确的。甚至有的升座也搞了一种……，不知道那叫什么衣服。法师知道不？亲本知道不？那是什么衣服？啊？寿衣呀！还搞出一种寿衣（袈裟），上面画了无数的龙，绣在那里。现在不光是老和尚、年龄大的，八十岁、九十岁的用，甚至有一些年轻人也披。
头两天我上本溪，到一个山上，正好有一个小寺院。到那休息，想过去看看。以为没人，后来说有人，有居士。那里挂着一个师父和谁的照片，就穿着这种衣服。原先我还很想见见这个师父，因为他在极艰苦的情况下还能建庙，但我一看穿这衣服，我那种心就没有了。因为他穿这种衣服使我很烦恼，正红的袈裟，绣着龙。
特别是，上体下清老和尚曾经这么说过，说现在有的人东跑西跑，就拿一个七衣往包里一塞，有时候包也不带就走了，就到处去挂单参学。体清老和尚说：“（有的出家人穿世间人衣服），这些人都是已经穿够了，不想再穿僧人的衣服了。”这句话也可以用在我们这块。就是说，为什么穿各种的正色衣服？一个是不懂，另外是他已经穿够了坏色的衣服，不再想做释迦牟尼佛的弟子。他想做谁呢？做魔王的弟子。魔王才用正色的，正色是世间色。
为什么要穿坏色、要染衣？因为这是法。如果我们不懂得这个，而去穿正色，我们就被色所转。我们应该破一切色。袈裟为什么要裁开？为什么要坏色？这是根据我们修行内在的现象而决定的，并不是世间人思惟所能理解的。如果不懂得这个，他就会贪恋着世间的红色、黄色，会对色生起极大的欢喜和需要。这样他就在我们的自性中打了一个败仗，不能破五蕴，也不能破烦恼，会被烦恼所转。这个衣服好像是很小的一件事情，实际上是很重要的。
因为这个袈裟，如果我们真心地好好受持，《功德经》已经讲了，可以在韦陀菩萨成佛处来成就，这个是袈裟的功德。就算你修行不好，只要披着这种袈裟，都会得到这么大的功德。但绝不是那种红袈裟、那种绣龙的袈裟、或不做裁割的袈裟，必须如法地受持，你才获得这种殊胜的功德。所以说我们大家一定要警惕这个事情。为什么我们有时候各方面都很努力，但修行上不来？就有这种贪恋在其中。我们不知不觉，也没有察觉到，认为自己各方面都很努力，这样我们就上当受骗了，所以大家要提高警惕。
（编者注：《大悲经》中佛言：“阿难于我法中，但使性是沙门，污沙门行。自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢至如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。”卢至如来即是韦陀菩萨成佛后的名号）
这个染衣，这个坏色，对我们来讲是很重要的。我举一个例子，咱们打药师七挂一种彩幡，这个是十三米高还是十一米高的大彩幡。彩幡底下有五条布，就有五种颜色。其中有一条颜色定不下来，我告诉居士，我说：“其中有一个蓝色，要做蓝色。”
但那居士就认为蓝色不好，他认为绿色才好，不经过我的同意就擅自给改变了。等他做的时候，这机器就说什么也不好使了，针也打，线也不好使，就是缝不上。最后他们找原因，说：“是不是没听师父的话，把那个布色给改了？咱们赶紧换吧！”他们也不敢跟我说，后来就悄悄给换回来了。换过来以后，马上针也不打了，机器也能运转了，什么都正常了。他们以后再也不敢随便改变布的颜色了。
所以说，这个颜色对我们的修行是很重要的。我们在很多地方都应该要注意的，一定要穿坏色衣服，包括我们的内衣，我们的卧具，都得坏色。不是说我的被不用坏色，我用白的、用什么色的，那也是不允许的，必须处处坏色。
为什么供养佛的时候可以用正色？这个道理和这是一回事，就是让我们舍掉正色来供养佛，是不让你贪。供养佛的意思就是让你舍掉贪，并不是佛要正色。“你看看佛都穿正色的，用这个庄严，那周围都用正色的，那我们也用正色的。”那就不对了，是让你舍掉，这里是有区别的。
我们认为供养佛用正色的，一看：“得了，我也穿吧！”那就不对了。供养本身的意义是让我们舍掉，包括用琉璃、玛瑙等来供养诸佛、诸法，都是让我们舍掉这些东西。并不是说：“供养经书、供养佛都得七宝供养，那我也弄点七宝供养供养自己。”那你正好和供养佛的意思相反。
什么叫供养佛？就是让我们去掉这种贪心，让我们转化这种污染，回到自性中，这就是供养佛。什么是供养佛？我们的自性清净了，无色声香味触法了，便是供养佛。这个大家必须清楚，以后在修行佛法时，我们就会处处注意了。
另外，它这也讲了，这个衣服，染衣。当时印度都是三衣，过去没有这种小衣，没有咱们这些罗汉衫。所以在染衣的时候，先染下衣，也就是裙子。过去那个下衣叫裙子，也就是现在我们所用的五衣。染衣先染下面，完了再染上衣。也可以同时染，但你不能赤身露体，必须找到避人的地方。有时候还可以用公用的衣服来围身，或用一块布暂时围身，或是借同修道友的衣服暂时用一下，染完衣马上再披到身上。过去这个要求都是很严的，我们现在这方面就放松了。
以前在五台山时，我洗衣服，衣服太埋汰了。因为妙江大和尚说：“现在马上就开始受戒了，你们的衣服都得洗一洗。”我一看那眼神就专门盯着我，这是说我衣服埋汰了。那时候我就一套衣服，这怎么办？我倒不害怕，那就那么地吧！晚上九点多钟他们休息了，我悄悄地拿到水池边去。水池子还在院里，看没人了，我去洗一洗。洗衣服，就只能穿个衬衣衬裤去洗。洗完了赶紧跑回去晾。
九点钟洗完了，一点钟要起来做饭。你想这衣服能不能干？它不可能干，连水还没淋干呢！水还在那。所以把湿衣服又穿上去做饭。做饭虽然那有炉子，还不敢去烤。为什么不敢去烤？因为那炉子是做饭的，它不是给我烤衣服的，我又不能去贪恋那个炉灶，去烤一烤。
要是当天晚上放到斋堂炉灶门口一烤，也可以烤干百分之三十，最起码水能淋干，但不敢。因为这个炉子它是为供斋所用，不是供养烤衣服的。虽然它的火封了，但斋堂的炉灶上面也有温度，锅盖上也有温度，能不能把衣服放在那上烘一下？也是不允许的。因为斋堂是清净的地方，不允许你任何个人的东西放在这，你个人的东西和斋堂公共的东西、僧团的东西来比，你那个就是错误的东西。即使你烤袈裟也不允许，什么东西也不允许，因为僧团的利益要大于一切。所以说也不敢去烤。最后就湿着披在身上，又做饭，什么时候干的也忘了，反正后来是干了。
但是鞋一直没有干过，袜子一直没有干过。为什么没有干过？因为我那时候走道不分别，每天都要搁水里过，再加上淘米，那水就撒在脚上了，所以说袜子几乎天天是湿的，泡在水里。再加上寒冷，那里比较寒冷，那我也是这样。如果没有这种决心，这一件衣服你是受持不了的。所以不管在任何情况下，都应该有这种决心。
后来妙江大和尚也说：“谁衣服不够上我那去取。”那意思叫我去取。他的意思是：我不能给你送，你得上我那去取。我听这话，也明白这意思，很感谢，但是从没有把它放在心上，因为我不会那么做的。后来那天知客师就过来了，带一套衣服。“这衣服给你。”就给我了，说：“如果你不要，不给你受戒。”那很多人，他就这么说。我非常生气，一点都不感谢他。他扔下就走了。这衣服要是送回去，他真不给你受戒，找你别扭也是很麻烦的。如果我穿，又破坏了我这个（要一套衣服的）“戒律”，也不合适；另外我还不要别人的东西。所以怎么办？我就给卷起来扔床底下去了。
那时候还没有完全持金钱戒，受戒以后才持金钱戒。那时候只是不要别人的东西，也不要钱。最后怎么办？后来找到知客师，给他钱。那时候也不懂这衣服多少钱，因为我那时候做套衣服是三块钱，那我就给他三块钱吧。后来一看不对啊，也不知道该给多少钱。另外，我也是表示尊重他的意思。他接到钱以后，就说：“行，钱归我，衣服归你了，就这么拉倒了。”
这个知客师对我还特别的尊重。后来有一次，因为一个同戒录没给我，我顺便跟他提一下，我说：“那个同戒录还有没有啊？”他听到我说这句话，那脸当下就沉下来了，走了。一会，就拿着同戒录，就在僧寮里，在很多人面前就跪下了，一步一步地跪着走到我跟前，举着同戒录。我一看，他的眼里已经含满泪水了。就是说，他对我的一个小小的要求，就是问同戒录还有没有，他就觉得已经很难受很难受，可能是觉得自己太不应该了。这些的感受，无非来自于我们不贪心，你才受人尊重。人家并不是尊重你这个人（外表）如何，是尊重你那个不贪的心。这是一个例子。
所以说对衣服，我们应该这样，不要考虑我们洗衣服，应该有什么换的衣服等等的事情，找种种的理由给自己增加衣服鞋袜。这都是不应该的。鞋埋汰了，刷一刷就可以，表面刷了就行了，里面实在埋汰了，洗一洗，晚上洗，第二天就可以穿。湿了怎么不可以穿？那我们在沐浴的时候不也沾水吗？是不是？那时候就心甘情愿了。这个时候就不应该了？所以说这是不对的。我们这个心，老是追求着一种适合、适当、享受，符合自己那种认识的物质。其实我们这种认识是错误的，有了这种认识，才有了一切的物质，物质就来源于我们错误的认识。
（破坏）此等（上中下）三者，若受用第四衣时，便算破坏头陀支。
这个受三衣支，如果有第四衣，就算破坏了。下面是它的功德。
（功德）次说功德，三衣的比丘对于掩护身体的衣服常生满足，衣服随身如鸟带翼飞行，很少需要注意衣服，无贮藏衣服之累，生活轻便，舍余衣之贪，虽然许可多衣而他却作适量的应用，过减损烦恼的生活，得少欲等之果。成就此等种种功德。
瑜伽智者不爱余衣不收藏，
受持三衣体会知足的乐味。
瑜伽者有衣如鸟的有翼，
欲求安乐当乐于衣制。
这是对于三衣支的受持、规定、区别、破坏、功德的解释。
所以说，你如果不过多的储藏衣服，就不受衣服之累。现在我们有的出家人一打开箱子，都是很多很多衣服，甚至都是好几套，那都不行的。我们虽然是和过去不一样，佛在世时，因为印度比较暖和，三衣就足够用的了。我们这边气候差一些，所以我们有了里边的小衣，又有了大褂，这就完全可以够用了。
另外，缝三衣的针线，还有像鸟足迹，还有回针，还有它的宽度，这都有一定的规定。现在几乎找不出一件做得很合格的衣服，合格的袈裟也很难找。有的衣服必须双层，宽度都必须得合适，那针线都必须有规定的，这要求都是很严的，不是你拿来袈裟就可以随便穿。
现在外面做的衣服也不见得都合适，所以这个问题也得研究。咱们也研究了几次，研究其它地方认为如法的衣，最后发现，也很难如法。将来这个问题得想法解决，必须要和佛法相应，因为相应，必然它有相应的好处和功德。
另外，这个衣服不多收。受持三衣的体会，就是“知足者常乐”。刚才我已经讲了，你堆成山和我也没有关系，这个清净的乐自然马上就生起来了。因为你的贪欲心不流失，所以你那知足的乐它就生起。如果贪欲心流失了，再去追求那个乐，它就不可能了，它俩本来就是一个，这个我们应该清楚。
如果有了三衣，能如法地受持，就会像鸟有翼一样，我们可以飞行，否则的话，你不能飞行。为什么说能飞行？因为你少欲了，便能在佛法这个大海洋里自由地遨游，在佛法里很愉快地尝受着清净的甘露，否则的话，你连恶水也尝不到。
说“我老想得甘露，老想得到灌顶”，哪有灌顶？就是你是否能舍掉贪心？舍掉贪心自然就“灌顶”了。如果你追求一种灌顶，只能是一种妄想。所以说灌顶，谁能灌你顶？就是你是否能够如法地受持佛法。心外无法，大家必须从内心里去认可它，不再追求外面的一切虚妄的东西。虽然一些大德有加持力，那也得有相应的反应，你没有相应的反应，加持力对你来讲也是无用的。
为什么有的人能够受加持力，有的人不能受加持力？你内心必须得证到一定程度，才和这种加持力相感应，你才会得到它。说“这个大德认可我，他就给我”，不是那么回事，它是无相的。他想给你反而不见得能给你，因为它不受任何人支配，人为的支配都是不存在的。如果存在人为的东西，那就是假的，是在骗人了。
所以说，任何大德的加持都是来源于我们是否真心修行。如果你真心修行的话，十方佛菩萨都会加持你，任何大德都会加持你，甚至土木、鸟兽都会加持你。万法唯心造，我们的心必须老实，一定要老实到底，这样你才会受到加持，也就是我们必须如法地修行，才能获得这些加持。所以说不要心外求法，这个很重要。
当然了，遇到善知识，我们再如法地受持，自然就会得利益；如果我们不如法地受持，再遇着的不是善知识，对我们就不好了，不但不能受到加持，而且还会受到影响。但是我们要知道，这些恶的和善的，都来源于我们的心，来源于什么呢？，来源于我们持戒的精神。所以佛讲“以戒为师”。
我们（宝林寺门前）的牌子，进门我就看到了——“以戒为师”，这就等于找到了师父，找到了加持的源泉。大家能够把这个牌子立起来，我们就随时随地都会受到加持，只不过大家有时候不知道。每时每刻都浸在佛法的甘露之中，我们是否把它拿走，关键就在于我们的行持如何了。
刚才讲到头陀十三支里的第二个“三衣支”，为什么头陀里有这些东西？这就是乞食的内容。乞食不光是托钵的问题，还有很多相应的问题，同样是乞食里的内容。我们要了解头陀，要了解乞食，这些都是必须了解的。
下面第三个，常乞食支。
（受持）：于“我今禁止余分之食，我今受持常乞食支”的二语之中，用任何一语即得受持常乞食支。
如果这两句话“我今禁止余分之食”，或是“我今受持常乞食支”，这个二语之中，用一语就可以受持“常乞食支”。
（规定）：常乞食者，对于僧伽食，指定食，招待食，行筹食，月分食，布萨食，初日食，来者（客）食，出发者食，病者食，看病者食，精舍食，（村）前（家）食，时分食等十四种食不能接受。如果不是用‘请取僧伽食’等的说法，而易之用‘僧伽在我家中取施食、大德亦可取施食’的说法而施，则他可以接受。由僧伽行筹而给他的非食（非饭食的药物）或精舍内所炊之食亦可接受。这是规定。
就是说这个乞食，要是常乞食，有很多食物按规定是不能接受的。我们这个乞食的法很少，我们大部分乞食的时候就用这个方式。食物有供养的，有乞食得来的。
（区别）：其区别亦有三种：此中上者，行乞时在他的前面与后面有人送与施食，他也接受，或者行近施家的门外而立的时候，施家取其钵时也给他，盛满施食再送回他亦接受，然而那一天如果要他坐在自己的住所等待施食则不取。
就是乞食的时候他走在前面，后面有人撵他，给食物，他也接受。施主不是在前边，在后边。还有一种，行近施家，就是乞食到人家门口了，站立的时候，施主把钵拿走了，盛完饭再给送回来，这种情况也可以接受。
我们乞食，大部分都是钵不离身，从南传佛教来讲，大多都是钵不离身。我给大家做一下样子，大家可以看一下。（示范略）钵袋的带子挂在肩上以后，一般都是放在袈裟的里侧，不在外面。这里有铁盖儿。乞食的时候，就这么捧着走。
当有人供养食物时，把盖儿一打开，往里放，这就可以了。但是，必须记住，这个钵盖过斋时不能盛装食物、当任何工具用，当碗用、当盘都是不允许的。“副盖子”、“副钵”（比钵小的器皿），这都不允许的。只能是一钵食，不存在使用两个容器的问题。现在不一样了，现在咱中国丛林还有个小碗、副钵，该装菜的装菜，该装饭的装饭，饭菜没有混合的。这个在乞食是不允许的。
因为既然乞食，就要把饭菜搁在一起。这过斋有两种方式：有一种方式就是，饭在底下，或者菜搁底下，给到什么就是什么，落到哪里就哪里，次第而吃；还有一种就是先倒一杯水，把食物和菜一搅，搅得什么也分不清了，这么吃。这是个人乞食。还有集体乞回食物以后，都倒在一起，馒头也掰碎了，饭菜都倒一锅里，然后一加热，再重新打。大家这么吃。这两种方式都很好。
特别是现在南传佛教还有一处过斋时专门倒水的，它那个修行比较苦。倒一杯水一搅，就这么吃，但你要是搅和不匀，那也不行。但是它这里有一个好处，就是说不会渴，他每次吃饭都有点水喝，但是味道就混杂不清了，咸淡都是一个味，也很清净。
咱们过斋是次第吃，就是说，食物落到钵里就不动了，菜落到里面也不动了，也不搅和，不允许挑着吃，必须次第吃。比如说舀到了菜就吃菜，舀到饭就吃饭，往前一点点推着吃。也允许你遇着饭就吃口饭，然后再吃口菜。菜也得次第，饭也得次第，都是一点点往前推着吃。要求就是看这个钵里，眼睛不要往别处看。
为什么这个钵口要非常大呢？主要就是不让你眼睛的余光出去，这个眼神、整个的精神都必须要集中在钵里，不要想别的。有的人钵太小，眼睛还看看别的地方，看看其它地方，桌子上还有什么好吃的，做个打算，那都不行。就是看这个钵里。而且如果你要吃好了，可以说这一钵里，只允许你看眼前那一部分，再前面那一部分也不允许看。甚至你都不知道前面还有多少饭菜？还有没有菜？还有没有饭？这也不知道。等着吃到那，“噢，我这还有咸菜呢！”这才知道还有咸菜，否则不吃到头，你连前面有咸菜都不知道。
这种饮食的方法，有一个不好处，就是没有水喝。遇到稀的就稀的，遇到干的就干的，有时候干得整个就像冒火一样，拿唾沫往里咽，不允许你说，我这边还预备水，往里倒，那不允许。钵里有啥就是啥，不允许你再去另外要水。让行堂的过来给打水，说“我这要点水，给倒里面”，这不允许。就是你钵里有什么吃什么，给你打什么就是什么。如果行堂的给你，那就给你，要是不给你，那就不能再要了。有的人就咽不下去了，得学。有很多人吃稀的吃惯了，缺点水他就不会咽了，这种饮食习惯不好。
为什么不好呢？因为过去我就常这么饮食，大米饭搁点凉水一泡，吃着还痛快。实际上在医学上来讲并不科学，因为它不能进行咀嚼，饭粒整吞，这样我们口里不能分泌唾液。因为唾液里含着很多的酶，要进到胃肠进行消化。如果酶少了，就会造成胃肠很多的疾病，使食物不能消化。所以不咀嚼是不正确的，应该不断地咀嚼。佛制也规定要咀嚼，要细细地咀嚼，再轻轻地咽下去，不能急吞。
这种咀嚼，比如说我们吃绿豆糕，那是干面做的，可能也就含有百分之五到十的水分。这么点的水分，几乎感觉不出来它有水分，吃的时候就很难，就一点一点往里咽。难咽你也得咽，不允许说难咽我就不咽了，起烦恼，那不行。因为我们如果出去进行乞食生活，刚一吃饭，没有水，我们还要到处去乞水，那就不合适了。有什么条件算什么条件，这个必须在平时锻炼，并不是等乞食时我再锻炼。
在别人供养食物的时候，不可以去瞅对方的手。特别是比丘乞食的时候，女众要往钵里给食物，你要是怕食物给得多了或少了，然后就去瞅，那是不允许的。这个避免去瞅，打开钵盖，知道往里给食物就行，不允许瞅对方的脸。所以说是很“麻烦”的，她要是不给你，你恐怕都不知道，是不是？骗你一下子。有时候给多了你也不知道。所以就得克服，不分别，避免被污染。
尼众乞食也得加小心，不能直接从男人手里接食物，不搭理他，他不许碰你的钵、碰你别的地方，你也不能直接用手去接食物。我们（比丘尼）平时有时候递东西，就直接递到男人手里，那是不允许的。比丘也不允许从女人手里接食物，任何食物也不允许。
在南传佛教有一块布，专门是接收食物等供养用的。异性布施的时候，布一摊开，你把物品放在布上，他把布拉回来，就把东西拿过来了。等到我们（比丘）乞食的时候，遇到这个布施者如果是女众，怎么办？我们有时候就把这钵放到地上或锅台上、或是墙头上，放得安稳了，就让她往里放，然后再取走。
在九五年的时候，从五台山刚下来不远，没有水喝，去乞水的时候。这家有娘儿俩，有一个小孩、一个中年妇女。这中年妇女没有说话，小孩说话了，说：“我们家信教。”她不是信佛教，可能是天主教还是基督教的。那个意思是：我信教，你不应该上我这信教的来乞食。我当时就说：“信教你更应该慈悲，你信教信的是什么？”
这个中年妇女听到以后，有所感动，她就很客气地把水拿过来了。当她要往钵里倒水的时候，我就把钵放在她的锅台上，没有直接端着钵叫她往里倒水。当时她一愣，但是没有说话，很小心地把水给倒上了，整个过程再也没有说话。然后我就走了。但是我感觉出来，从我第一句话开始，“信教更应该慈悲”，到我的这种取水的方式，她很感动。她觉得佛教这个规矩很严，而且是很严肃的。
另外，我相信，她信其它教只是暂时的，因为毕竟信其他教只是佛教一时的不兴旺所造成的，不是她心内的本愿。所以我一说“信教更应该慈悲”，她马上就能理解这句话。另外对出家人，终归给了一钵水，这就已经种下福田了。所以说他们在这方面就得到益处了，对佛教生起好感，这样他们将来就能够信佛。
刚才讲了乞食的区别，区别有三种：“此中上者，行乞时在他的前面与后面有人送与施食，他也接受，或者行近施家的门外而立的时候，施家取其钵时也给他，盛满施食再送回他亦接受，然而那一天如果要他坐在自己的住所等待施食则不取。”坐在自己住的地方等着，那不行。这是上者。
中者，如果要他那一天坐在自己的住所而领施食，他也接受，不过第二天再如是便不接受。下者，则明天又明天的施食也接受。然中下二者未得无依自由之乐，而上者得之。
上者就是说我必须出去乞食，不会坐在家等着。坐在家等有施食的人来，那就是中者。上者他不依靠任何人，就是必须自己行乞时才接受食物，如果在路上有人布施他也接受。所以说这三种方式，我们应该知道。另外中下者不会得到无依自由之乐，而上者能得到，这个我们也应该清楚。
（破坏）：这三种人，如果接受了僧伽食等余分之食的刹那，便算破坏了头陀支。这是破坏。
这里的要求，比如说我们不能预订，说：“明天你给我送食物。”这都不允许。为什么说不能订？在经里讲了这么一个故事，有一个比丘，别人邀请说：“咱们去听法吧？”他说：“不行啊，我今天不能听法，今天别人已经要求给我送食物。”所以他就失去了这个听法的机会。所以说不能预订明天要吃什么，或是谁来布施，这个很重要的。我们大部分僧人，因为僧伽蓝里有食物，所以我们已经养成了依赖性，这是很危险的一件事情，这种依赖会毁掉我们的道业。
乞食的时候，在一个地方乞完食，而且讲法以后，必须要马上离开，不要在那住宿。因为你和这地方的人关系已经亲密，有点了解，他可能因为你是出家人，要提供很好的住宿。比如虽然你行头陀支，不住房子，他有可能提供点秫秸，或是给你做一个舒适的地方，这都是行脚所不允许的，这有一种攀缘心。
头陀就是这样。特别是不允许在吃饭前讲法，乞食之前不允许讲法。必须乞食以后，吃完以后，才能给人去讲。因为提前讲，你有一种目的不纯的嫌疑：讲完法了，是为了将来好得到食物。如果要讲法也可以，在这里讲完法，马上离开这个地方，不在这乞食，这才可以。这个也是很重要的。
所以说我们出去有时候带点经书，带点佛像和众生结缘。但是有的人在乞食前就开始结缘，那等于拿佛法来换吃的。说“我没有这个意思”，实际上早已经存在这个意思了，那心里早就把这个概念加进去了。除非有特殊因缘，在乞食的时候，给了这个人，他拿了马上就走，和你乞食没有关系，这还可以。如果和你乞食有关系，就不能做这种行为，等着人家去宣传和布施，这是不合适的，我们就离开了法。用不着这样，因为有一句俗话说，“花香何用大风扬”。你如果真是行的清净法，你不用宣扬，佛菩萨和众生都会理解。
那年（一九九五年）走到天津乞食，正好要接近市内了，到一个胡同去乞食。当我们乞来一点食物，还没有坐下过斋的时候。其中有一家就喊了，说：“你们大家赶紧看！这些和尚不要钱，就要点吃的。”他使劲在那胡同喊。所以说都不用你喊，他就替你宣传，使劲喊。
那时候都秋天了，阴历将近十月份了，西瓜几乎就快没了，他把冰箱储存的西瓜拿出来布施，拿了很多；有的信士送了一回咸菜，一看我们挺能吃咸菜，赶紧又回家取去；有的豆腐房还施舍半块豆腐。这都说明大家对这种乞食生起了欢喜，另外，就是说，你不用去给自己着想这些事情。
还有一次是在山西省。那天晚上正好走到山西的一个地方。休息的地方很难找，这时候有人告诉我们：“山上有庙，你们去不？”上山了，一看这个庙，是什么庙呢？就是一个墙壁，画个佛像。前面画个观世音菩萨，后面画个龙，有个房檐，那就是庙了。也没有门，也没有窗户，就像一个屏风似的。这一看已经来了，寻思晚上在这睡一宿也行。
后来就被居士发现了，前来要请法。他是一个老师，说：“这庙我盖了两座了。”我一看这两座庙，一般人要盖十座庙也能盖，太简单了。但是这个老师还是很不错的，能盖两座庙就不错了，其他人可能一座也不盖，虽然简单他也不盖。他说要请法，要请讲《妙法莲华经》。而且坐在离得很远的下座位置，让我讲。我说：“我也不懂。”
后来他就邀请我们到一个居士家，给安排上那去住，那时候还真就去了。去了真后悔呀！本来实在是不想去，硬是连说带劝。后来去了住在那里，他们还喝酒。你说这一宿，性空师父差点没吐了。没办法，当时要是走吧，还觉着伤人情。不走吧，实在是难受。不过也好，接受这次教训，以后就远离住家了。刚开始对行脚的一些方式也不太懂。
晚上又提出要求，说：“师父，我们有个要求，明天请你们给我们开光。”我说：“我这刚学佛，哪懂得什么叫开光。”他说：“你去吧！给念念就行，老百姓只要一看和尚念，就高兴了。我们那个佛像，哪个大德从那过，请他给画的。”前面我住的这是一个庙，对面山还有一个庙。
第二天，没办法，硬逼着，不会也得装会呀，去吧！一看，还是这个，画的是天上的什么玉皇大帝，乱七八糟什么都有，就是在那个刷点白的底色，画了几个人，这就是庙了。最后是念点什么玩意就完事了，也不会念什么。那时候他们供了一个苹果，就一个苹果，没有第二个。这还是几个人商量的，说：“我们家箱子里就剩一个苹果了，拿来供养。”
后来这所谓的佛事做完了，他说：“师父别走，你中午在这过斋吧！”我说：“不在这过斋了。”他说：“说什么也别走，你看你这么辛苦，在这过斋吧！”后来走到村口，他说：“你看实在要走，那我布施点水吧！”可能水也没要。在昨天晚上接受了一个编织袋。他看我这个编织袋（做的背包）坏了，说：“布施你一个编织袋吧！”就是装化肥的编织袋。他说：“这个稍微新一点，你留着用吧！”就接受这一个，这是在开光之前。
在开光之后，做了佛事就不能在那乞食了，就马上走了。走这一道，同时心里也思惟：你看辛辛苦苦的做了佛事，管它是真的假的，是否应该在这进行饮食？要是在这饮食肯定能吃饱的。因为都已经熟悉了，他又求过你，是不是？所以你在这饮食肯定行，吃不饱也得吃一点，是不是？我估计没有好的，他也会尽力去做点好的。后来一想，这种思惟还是不正确，还得继续走。
当走到另一处，也就是陌生的地方，过了这个村的界线。这好像是另一个县还是另一个公社，它们中间有界线。中午到了，我们在路边休息，放下包进行乞食。在我们乞食的整个过程中，乞到了月饼，又乞到了豆腐干。
有个人要中午喝酒，他把这个四块豆腐干，舍给我们俩一人一块，他留两块。后来看着我们太少了，“得了，今天酒不喝了，豆腐干全给你们得了！”这样两个人一人得两块豆腐干。
后来又乞了个月饼。我考虑这月饼能不能好吃，已经干巴巴的，挺厚，从来还没见过这么厚的月饼！大约得有这么厚，那表面和这个差不多少吧，干巴巴的没有油。但吃起来确实好吃，比咱们那月饼强多了，也不知是不是我饿的关系，确实好多了，做得非常好。吃得也很丰富，没想到乞食还能吃点豆腐干，还能吃到月饼。这个没想到。
看来就是在西面做了佛事，在东面就会得到饮食，如果你停留在一个地方饮食，就会增长贪心。实际上，没有必要担心，因为因果不昧。虽然是在那面做了一些应该做的事情，佛法是不可思议的，你不起贪心，反而你该得到的全都得到，比你想象的还好。
就你做那点佛事，不可能得到这些。为什么能得到这么丰盛的饮食？其中就包括你不贪恋这个功德，而所做出的决定，这个功德才是功德。所以说，我们在乞食的时候，一定要远离说法处和熟悉处。所以头陀支其中就有树下一宿，住一宿马上就离开，不允许在这继续住，特别是熟悉了更不允许。当别人了解你的时候，你已经走了。当别人称赞你的时候，你早不在原处了。这是我们乞食应该注意的事情。
（功德）：这是功德：适合于“出家依于团食”之语的（四）依行道的情况，住立于第二圣种（食物知足），得不依他的独立生活，为世尊所赞的“少价易得而无过”的资具，除怠惰，生活清净，圆满众学的行道，不为他养，饶益他人。
“住立于第二圣种（食物知足）”，什么是圣种？就是我们应该在饮食上，少欲知足。不让别人养活自己，而是哪种情况呢？去饶益别人，就是去慈悲别人，去帮助别人。所以说，我们如果在这里为了利养去给人讲法，或是别人供养以后，我们生起了贪心，或是有了留恋心，或是为了获得更多而去说法，这都是不允许的，都不是圣种。所以圣种必须不依靠他人，而且还得饶益他人。
舍骄慢，除灭味的贪爱，不犯众食，相续食及作持的学处，随顺少欲等的生活，增长正当的行道，怜悯后生者（为他们的先例）。
这种功德，实际上你不乞食是不知道的。你想坐在家里思惟一下就能得到，它永远是一种虚妄的想象。因为这个东西必须在实践中，在对自己的食欲极大的控制中，你才能会体会到。
团食知足不依他生活，
行者除去食欲四方的自由。
舍弃怠惰活命的清净，
善慧莫轻乞食行。
常行乞食比丘自支非他养，
不着名利而受诸天的景仰。
所以说，如果我们不贪恋功德，不为饮食而说法，就会得到人天的供养，人天的景仰，这个是非常殊胜的。所以这个跟大家讲。这里面还有次第乞食、还有一座食等等，都是我们应该学习的。如果没有这些基础，我们恐怕就不能进行圆满的乞食。
好，下面给大家回答一下乞食中的一些问题，让大家知道得更清楚。
问题一、
第一个问题：“师父慈悲，弟子向您顶礼！师父，“应无所住而生其心”，弟子也能悟出一点道理，一切境界如梦幻泡影。但是好忘事，记性不好，请师父开示，这样正常吗？”
先解决第一个问题。“应无所住而生其心”，什么叫应无所住？乞食就是应无所住。不是说我们心里要对任何事情不住，就叫应无所住了。有时候我们做不到，因为我们见色着色、见声着声、见啥着啥。
刚才我看到你们黑板（板报）那画个人，画的眼睛是闭着的，有鼻子有嘴，嘴闭没闭不知道。画的嘴唇挺大，一看就是女人像。嘴唇闭上，但是还有鼻子，还有耳朵。虽然她做了很多的努力，她求清静，但她还有眼睛。虽然闭着，但还有眼睛，还有鼻子，还有嘴，还有耳朵。
我说：“我问一下，我能不能改一下？”后来征得同意，我把眼睛、鼻子、嘴、耳朵全部都擦掉了，耳朵只留一个外形轮廓，留个脸形，这是没办法，只留那么个形。所以你有了眼、耳、鼻、舌、身、意，你想求清静就不可能，想清静必须应无所住。
什么叫应无所住？刚才我讲了，就是乞食生活。在这里做了功德马上就得离开，而不在这乞食了。今天乞食，不知道明天会在哪吃饭，这都是在修我们的应无所住。不是说我们坐在那想，就能应无所住。虽然打坐有正确的思惟也能起到那个作用，但更主要的，我们要从一切行为里体会出来。应无所住就是在能住的情况下而不住。
乞食，到了熟人那里，他很容易招呼咱们。但是我们心里能够不光不分别好坏，而且对食物舍去贪恋，对人也能舍去贪恋，同时还能慈悲众生，给众生种福田，这都是应无所住。所以说，应无所住，我们才会得其心。常行乞食，才能得其心。心里必须通过乞食，来去掉我们那种嗔恨、骄慢，这才行。
所以说刚才这个讲的，“能悟出一点道理，一切境界如梦幻泡影”，什么是如梦幻泡影？都是假的。那假的，为什么我们还贪恋呢？是嘴说假，心不假。虽然嘴说“这确实假的”，但是他心里不做主啊！你不通过乞食的生活，你做不了主。说：“要是别人骂我，我能忍辱。”你去试试看就知道自己如何了。
那回我上本溪乞食（一九九五年在本溪茅蓬闭关前），后来亲本他们知道我上（本溪）南芬区去了，开着车带着好吃的去找我，但没找到。那乞食的时候，翻过大山，走那么远。开始乞食了，第一家说：“我有病，我都没吃饭，哪有食物给你呀？”
第二家是一群小孩，他们不知道看没看到我，在院里，很多大约有五六个。我寻思：这里有人了，赶紧去乞食。我一边往里走，他们一边往屋里进。最后我走到跟前，他们也全部进屋了，院里一个也没剩。喊了半天也不出来，个个低着头。大人装看不见还有可能，那小孩很天真的，他也看不见，这怪啊！行，进屋就进屋吧，再换第三家。
第三家很热情，他说：“师父你稍等一会，我马上给你下面条，我这有挂面。”我说：“那不行。你要是有，我就要，没有就拉倒了，现做我就不要了。”“师父那怎么办？”我说：“那不要紧。”
后来就走到下一家，我想这回可能……。对了，第一回乞食有一个小孩，给了一钵“转子”，就是苞米做的汤，一小碗。小孩还怀疑要不要给，正好在地里干活的人看到，赶紧过来给。
这个乞食拿着钵的时候，有点说道。那时候是背着香袋，还有棉袄，还拿着方便铲，这些东西挂在肩上，还要搭衣，乞食还要托钵，这都得搭配好才走的。
这是第四家，到这一家乞食的时候，是个女的，屋里有大人在唠嗑。我寻思：这有食物。这家生活看来也不是特别富裕，这样的家庭善心都比较大。过去了，她说：“没有。”没有食物咱就走吧！
她不光说你走，她在后边轰鸡，实际上她手就是比划我。就这么轰鸡，嘴里就做轰鸡那个声音，“轰！”我寻思：轰，咱就走吧！人也没直接轰你。实际上，心里明白就是不让你在这。于是就接着走。当走过了小桥，走了挺远，她还在后面轰。
最后走到一个路上的时候，还刮大风，那时候心里生起了一种悲心，是一种什么悲心呢？就是乞食，这众生不是那么容易的。而且有一种酸溜溜的感觉，还有大风吹着。那时候挺着腰杆，到路那头去乞食。
当往那边走的时候，那么大的风，突然有一个小虫子落在我的手上。它迈着长长的脚，瞅瞅我的钵，从钵那块又瞅出来，意思是：你看你这有食物，这不是有吗？虽然是少了一点。它爬回来又上钵里又看一看，我一看，这得到了安慰，不管怎的，还有同情我的。可能是菩萨知道你这种修行，意思是：你不要怕，有人同情你。那时候孤苦伶仃，是一个人。
后来到了另外一个村子乞食的时候，墙头上坐了个人：“快来看！假的，化缘的来了！”我一听“化缘”最生气，但还不能跟他说，你说也没有用。
到第一家去乞食，这村子的第一家。人在屋里躺着，放录音机，你怎么喊他也听不见。第二家锁门。到了第三家，出来一个女人，说明乞食。那时还不说话，止语。我指指牌，指指钵，意思“乞点食物”。她就明白了，回头给拿了四块小地瓜，这么大的小地瓜。管它什么地瓜呢，就吃吧！这就行了。
虽然有一小碗的“转子”，这有四块小地瓜。我托着钵，意思是“放在钵里”。那门都锁着，有铁栏杆，她从铁栏杆伸出手，一个一个往钵里放，说：“你这个不得扒皮呀，就这么放？”我比划比划，“不用”。那世间人吃地瓜都得扒皮，咱不用。
正好这乞食的七家够了。因为有的不给，没听见的不算。给和不给，如果知道，无论给不给，都算一家，乞食应该次第乞，不能超过七家。正好是第七家，坐在大石头上就吃饭，就过斋。
过斋的时候，有两个小孩，大约有五六岁，就过来了。要是往里走，还有一家，那家看到我乞食，回屋了，我估计是回去准备饭菜去了。但是家数已到，也不能再乞了，就坐在那里吃。正好来了两个小女孩，其中一个供养两个饼。多大呢？大约有杏那么大，这么大的小饼。也不知道怎么贴出那么大的小饼子，跟杏那么大。她意思要给我，我指划着钵示意，“你放钵里吧。”后来她犹豫一下，以为是接过去。我示意，“你放钵里吧”。
虽然是小女孩，也不能用手去接。岁数大也不能接，岁数小也不能接，必须守住规矩。后来她放钵里了，说了那么一句话：“好可怜人啊！”（众人笑）她说好可怜人，口气有点像我的祖母似的，嘱咐我，很干嘛！这个时候就开始吃，也没有咸菜，没有菜，什么也没有。当吃完饭的时候，一抬头，旁边就是厕所，也没感觉有什么味道，光顾吃饭了，挺好。
后来回到住的地方，那个时候亲本和居士在这路上可能跑了好几趟，带了很多好吃的，就没找到，这就是个因缘。这乞食的功德非常殊胜，带好吃的你也找不到，就过去了。（众人笑）
后来
居士都哭了，哭得不得了：“师父你看，走了也不通知我们一声，你说你也不准备车，说走就走了。”
原先是答应南芬区（宗教局的）一个领导，顺便说的。他和居士说：“我最近没有时间，等有时间我去看看师父。”后来我就顺便说：“不行，我去看看他。”话说出来了，我寻思就不能妄语。如果是等闭关以后再去看他，他也可能在，也可能不在，这样的话就会造成妄语。不如我先去看他，然后再闭关。所以说我就没跟居士商量，直接就去了。第二天回来的时候，就进行了这次乞食。
乞食我们应该乞七家，另外，我们的心应该在这里“应无所住”，给也好，不给也好，马上要离开，只乞七家，少欲知足。只有少欲知足——虽然是在表面上饥饿，但是吃到肚里以后，那饭菜都非常清凉。这种清凉是一般饭菜所没有的，虽然是只有四块小地瓜，两块小饼子，还有一碗“转子”。而我的饭量，那时候不能说吃二斤吧！也差不多少，这点食物简直就是微不足道的。但是，吃完了也不饿，这也是不可思议的事情。所以说通过乞食，你才能对世间不再贪恋，而且能控制自己的那种贪欲。
所以说应无所住，必须在实践中锻炼，通过实践才会生起真正的清净心。不是说生出的心就是我们所要求的心，必须是符合佛菩萨的心、符合戒律的心，要求的是这个心。不是生起贪心或欢喜心，那是不对的。有时候欢喜心是骗人的，佛法里没有欢喜和悲伤。有的欢喜得不得了，所谓的欢喜不见得正确，我们需要的是清净。
这种清净，这种悲心，只有在乞食中才能真正地体会到。因为乞食的时候，有骂你的，有不给你的，有轻贱你的，有供养你的等等，只有这些才能把你这个心锻炼出来。通过乞食我们才知道，一切境界都是梦幻泡影，都是唯心所造。你的心清净了，你乞来的食物它就变成了甘露。如果你有了贪心，虽然食物再多，实际上已经变成毒药。一切境界都是唯心所造。所以说好忘事是个好事，都不要记住，这倒好。当我们用的时候就拿出来，没有负担，这是正常的。
问题二、
第二个问题：师父，弟子此生只求净土，别无它念。请问师父，是先做清众了生死，乘愿再来度众生呢？还是发心为常住，为恩师能少操点心带众，愿一切众生都成佛，弟子最后一个成佛呢？但是弟子不爱讲话，怎样带众？
这两个问题实际上是一个问题，不是两个。“此生只求净土”，什么是净土？净土，它和净土法门有区别。这个净土，心得干干净净，只有佛心，没有一切相，没有我相、人相、众生相、寿者相，这叫净土，这才是众生依靠的真正的净土。
后一句话说得好，“别无它念”，这个别无它念有两种区别。我们认为没有念是指：我就想生净土了，也不想别的了。别无它念是对的，因为净土就没有它念，有念就邪，这才是正确的。它也不存在法门的问题，也不存在你念佛和不念佛的问题，有法、有相都不是净土，它是离一切相。
为什么说它一样呢？ “是做清众先了生死……”，咱说了生死，什么是生死？有了“我”就有了生死，所以说了生死首先是无我。怎样无我？第一步，首先要度众生，通过发愿度众生，把所有众生度尽，最后成佛，这就是了生死的第一步。最后达到无人、无我、无众生。最后才能了脱生死。
所以说她讲了：“先了脱生死，乘愿再来度众生。”乘愿再来度众生，是佛菩萨示现，是又一回事。也可能到别的星球上去，乘愿再来度众生。你只要了生死，这个度众生的心永远不会灭的。因为他知道无众生可度，所以叫度众生。所以说，乘愿再来，这才是真正的愿力。
“为常住发心”，这就是了生死的第一步，首先要破掉我执，自了。“最后成佛”，才是先成佛的必要条件，只有为他人，叫别人先成佛，自己才能先成佛。所以说她讲这两个问题，实际上是一个问题。只不过这些祖师大德的开示，是从各个角度来说，实际上你真做起来，都是一个，都必须破掉这个“我”字，所以说这个不成问题，本来就是一个。
我们应该是，需要我们为常住发心，那我们就发心，需要我们能够做一个清众，那我们就做一个清众。没有我，放在哪是哪，这就是我们别无它念。所以说求净土，我们现在的行为要和净土相应，才能到净土，连一点相应都不相应，怎么到净土？净土是唯心所造，我们心里清净了，净土就会现前。如果心里不清净，净土就不会现前的。
“弟子不爱讲话，怎样带众？”有时候不爱讲话更好带众，以身示法。别人不扫地你去扫，不去收拾卫生间你去收拾，他不去擦斋堂桌子你去擦，佛像有灰了别人不擦我去擦……这就是带众，并不是讲给谁听。有时候讲多了，人家反而起烦恼；如果你不讲，你真实去做，实际上比什么效果都好。
我讲一个例子，咱们寺院的僧值师。在打“药师七”期间，绕佛念咒的时候。有两个居士就为谁领头打小鱼子，念“鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃”。就为这个事，他要念，他也要念，他俩互相就说“你念的不对”、“你念的才不对”。他俩就抢，有了小小的争执。而且后面都跟着好几十人，二三十人呢。
这个时候僧值师在领头，把鱼子接过来，连听也没听，也没停脚步，就拿着鱼子“鞞杀逝鞞杀逝……”继续念，就走了。他俩还在争执，希望僧值师给评评理，到底谁对谁错？那僧值师就像没看见似的，绕了一圈。这两人，你瞅瞅我、我瞅瞅你，再瞅瞅师父，谁也不争了。从此以后这种争执就灭掉了，没有了。最后这个七打得非常圆满。
所以说，就在你跟前，两人争执，希望大家给做出一种评价，希望师父给主持正义。师父啥也不管，就是很严肃的，该念就念，就像没看着一样，争执就平息了。所以我们知道，少说话多做事，实际上是最好的了。我们有时候说得多，没怎么地就先说一大套，“你这不对，那不对……”。是他不对，但是说多了，有时候人家不服气，不如你给他自我悔过觉悟的过程。自我觉悟了，他就闹不起来。
我们知道，世间有人打架，如果有一个人瞅了，这个架越打越激烈；如果有十个人瞅了，这可能就头破血流；如果一个人都没瞅，它马上就不打了。这个很怪。所以说我们应该知道，不讲话，带众更好带，不要担心，关键是我们应该努力去做。
当然了，不是说，在需要讲话的时候我们也不讲，止语了，我做哑羊，那也不允许。该讲的时候我们就讲，但不讲大话，不讲狂话，不要照本宣科把经典搬来，去给人讲，应该讲你自己的体会，这个很重要。有的人一讲就是：佛怎么怎么讲的。是不是那么讲的？是那么讲的。但你这么一讲，他就好像感觉到一种压力：“你拿佛来压我，那我不是听也得听，不听也得听。”所以说他有委屈。
有时候你换个方式，就讲这个事咱应该怎么做，实际上你的意思完全符合佛的意思。一个是你充分的吸收。另外，别人也能在一种通俗易懂的情况下来接受，这个教育就更好了。但特殊情况也得讲佛怎么讲的，这样能提起正念。
问题三、
下一个问题：师父，弟子一向敬佩苦行。弟子第一个接触的善知识就是苦头陀。请问师父，女众怎样进行苦行？
苦行，这是佛法的一部分。这个现在一般说法都是说：无益之苦当远离。但佛从来没说，有益之苦不可行，没有这句话。现在人就拿着无益之苦把所有的修行全给否定了，他认为有益的是什么呢？睡觉、一天三顿饭、看电视，等到下了殿（早晚课结束后）把衣服一换，穿着俗装，带着假发上舞厅，他认为这是正确的。把世间这种享受贪欲都带到寺庙来，他认为这是正常的。如果你能够不做这些事情，他认为你就不正常了，认为这是无益之苦。就是说，现在对苦的定义我们应该警惕。有些人利用无益之苦来否定佛法，这个必须注意。而且这种说法往往占很大的面积，甚至包括知名度很高的人，这都是危险的一件事情，必须要正确理解。
佛在世的时候，没有日中一食、一麻一麦、六年的苦修，不会在菩提树下成道的。这是非常基础的，本来佛菩萨就特意示现的苦修。我们大家可能都有点基础，能了解了。因为看过《白莲花论》，那本书大家可能读了吧？你们都拿过来了。
（弟子：没时间读。）
没时间读。那里有释迦牟尼佛在因地发的五百大愿，其中很多的愿就是说，将来我要是成佛的时候，一定要给众生示现苦修，让众生去苦修。这本身就是释迦牟尼佛的愿力，但现在的人全给否定了。
所以那天
王志伍
居士从（觉湛比丘尼）法师处拿过来《白莲花论》，我看了一下，我非常欢喜，我说：“你这本书可以。”到处去找释迦牟尼佛的五百大愿，找不到。找到以后一看，这所谓的无益之苦啊、末法时期不应该这么搞等等不正确的观点，书中全都破掉了。
所以说，释迦牟尼佛六年的苦修，那是非常正确的，就是释迦牟尼佛的一种示现。要不这些外道利用这个事，说释迦牟尼佛六年的苦修以后，最后放弃了苦修，才成佛的。这种说法充满了说教，确实害人不浅。如果贪欲能够成佛的话，那世间做生意的早就成佛了。所以这种说法是非常害人的，不是一般的害人，我们必须警惕。
还有一种人，比如说大迦叶祖师，进行苦修，头陀第一，佛所称赞，而且佛亲自让半个座给迦叶尊者。（他以头陀苦行第一）成为佛法的继承人，也是我们所有出家众的祖师，各宗共同的第一代祖师。所以说他的苦修，决定了佛法的延续。大迦叶尊者主持并结集了三藏，把佛法延续下去。但是现在有的人却否定迦叶尊者，说他行无益苦行。甚至给他编了很多的罪名，搞无益之苦，还有搞小集团，说他霸道，不讲理，自己说了算。一个圣人，佛所认可的圣人，我们现在有的法师就敢给否定了。
所以说最后导致到什么程度呢？导致没有了八敬法。台湾有个比丘尼，现在不应该叫比丘尼了，就是个贼吧，佛法里的贼，叫昭慧。大家记住这个昭慧，她把八敬法给撕掉了，踏在脚底下，公开地践踏八敬法。她的主要理论支持来源，就是这个法师。
最后台湾佛教协会几位长老亲自写信，就来询问这位法师。因为昭慧的理论依据就是他，所以就（写信）问他：“你看看现在还有没有八敬法？应不应该行持这八敬法？八敬法是不是对的？”最后他还不错，说有八敬法，应该行持八敬法。把这个昭慧就给否定了。但昭慧讲，这个法师是被人逼的，被佛教协会逼的，才这么说的，要不他不会这么说。
我们通过这知道，凡是否定苦行、苦修的人，他没有正念，是毁掉佛法的，从他所生出的一切概念都是危险的。最后导致了台湾八敬法被毁，这种历史上的悲剧。而且这种毁八敬法的行为已经传到了大陆。上回谁受戒的时候，就有这样的比丘尼出现在道场里，是不是？就公开地毁八敬法，而且还没有人把她清出去，这是太可悲的事情。我说我是没权力，如果有权力，必须强迫她还俗，如果有这个佛教的法制机构，必须给她“判刑”。这个问题是很严重的。
凡是毁八敬法的人都是反对苦修，反对苦修的人，必然对八敬法不敬。所以说不光毁了佛法，同样也毁了比丘尼。比丘尼如果不行持八敬法，就会失去戒体，就不能成为比丘尼，这就等于毁了佛法一样，毁了我们的法身慧命。所以说女众必须要苦修，处处苦修，不是说乞食才要苦修，而是一切时都要苦修，各方面都要简朴，要严格地按苦修去做。
我刚才讲了这个十三支，我们做到做不到，必须了解。因为有很多事情，我们还不能全面去做。我们必须把它化到我们的行为里。因为我们有很多的行为，都应该按着学的。这样我们才能找到方向，这才叫苦修。
她这里问题讲了：“女众怎样苦修？”应该和大僧一样，去努力。当然了，有几支不适合女众做的，那我们不做。比如说住，在外面住阿兰若，这不行。有人弄个小茅棚，比丘尼一个人就敢在外面住了，这是不允许的，犯独行独宿，这都不允许，这很危险，不应该这样。怎样苦行？主要是按着佛法去做，佛怎么要求，我们怎么去做。具体地讲要很长时间，一会再讲。
问题四、
下一个问题：师父慈悲开示，请问师父，托钵乞食怎样能让众生得到福报？让自己得到福报？用什么心态去托钵乞食？用什么心态面对众生？关于托钵乞食这方面请师父多多开示。
好，这个只能讲一下体会。因为我怎么讲，也不如《清净道论》讲得清楚，只能把这几年的托钵乞食的情况给大家讲。
首先，“托钵乞食让众生得到福报”，从来没有想过让众生得福报，我想的主要是来改造自己，并不是自己想得福报。福报对我来讲是一种痛苦，不想得到福报，我只要想到能够闻到佛法，能够真正地按佛的戒律、佛的要求去做，我就心满意足了。所以说在托钵乞食的时候，从来没有想过——也别说没有，也有起心动念，给众生种福报。
但这个心态应该是这样的——无所求。虽然去托钵乞食，但这是遵守佛制，和化缘、攀缘是两个概念，必须区别开。托钵乞食是遵守佛制，佛让我们做的，所以我们才去做。佛认为这有道理，那必然有道理，不是我们所能理解的，我们必须得去执行。因为乞食是上乞佛法而养慧命，下乞饮食而养身命，是为了修道，所以心态就是无所求。
用什么心态面对众生？也就是无人相、无我相、无众生相。虽然面对众生，并不做众生想，不是“你是众生、我是师父”等等，不应该有这种心。我们对任何众生，都是无人相、无我相，凡所有相都是虚妄的。我们只不过是遵守佛制来乞食生活，一切都是考验。
如果对众生生起一种要饮食的心，我对你好一点、欢喜一点，或我笑一笑让你生欢喜心，好布施我，这就是错误的。所以说所谓的面对众生，无非是唯心所造。都着在形相里，所以我们才堕落今天的地步。我们今天乞食，是去掉我相和众生相，面对众生而不动念，这就是乞食的好处。
有一次，走到什么地方忘了，也是还没到辽宁呢。那天去乞食的时候，开门的是个男子，大约有三十多岁，说话非常冲，用咱们东北的话说就是非常横。他说：“你干什么？”
这个时候，面对他这种横，我像没听见一样，实际上听没听到？听到了，但是还是平和地说：“我来乞点食物。”
“乞什么食物？”
我缓缓地答：“什么食物都可以，只要不是荤的都吃。”
实际上他不想问这些事，这“乞什么食物”，实际上就好像撵你走。但是我没把他所说的语言当成撵我走，只不过我照例，应该行。就是说必须把我乞食时所应说的东西说出来，让他受教育，得到这个法。这是应该跟他讲的，而且不动念。
当我讲第三句、第四句的时候，他突然态度一下转变了，转变得非常和气，原先那种冷酷无情的心没了。他说：“你进来吧，进来等着，我去给你取去。”这个变化使我吓一跳，但也在意料之中。因为你给我，我也这样。不给我，我也这样。我只是来乞食，遵守佛制，我并没有来向你乞求什么，你给我食物或不给我食物，只是根据因缘。越是这样，说的口气越平稳、越慈悲，所以他就被感化了。
当我进到院子里以后才发现，不怪他横，他正生气呢。因为什么生气呢？他用一个耗子夹子，逮住一个耗子，把那个腿给夹住了，耗子“吱吱”的叫唤。他可能还没有从那嗔恨心里出来呢，因为他认为耗子吃他粮食，祸害他的东西，所以说他非常生气，想惩罚这个耗子，把这个夹子挂在房檐上。耗子吊在半空中，一个劲地往上翻，嚎嚎直叫唤，看了真心疼。
我想把这个耗子给放下来，但又怕盗物，虽然是救命，也是属于盗物。但我心里已经做了准备，你要是实在不让放，我宁可这食物不乞了，我也得把这个耗子给放了。但心里做准备是准备，还是先争取他同意吧，这样的话可能效果更好。
当他取来食物的时候，我先没说食物，我说：“你看这耗子挺可怜的，你能不能把它放了？”他说：“放了？放了，它吃我粮食。”我说：“你放了它，将来它会布施你粮食的。”他对我的话好像能听进去，愿意听从。这没怎么多说，我们俩一起合着就把这个夹子给打开了。那只老鼠，打开夹子以后它也不说谢谢，扭头就跑，顺着草地就跑了。（众人笑）
他说：“我放了它，它不会再来吃我粮食吗？”我说：“它会布施你。”“为什么这么说？”我说：“这个呢，你救它一命，它能不报恩吗？它那些眷属都会感谢你的。”他说：“真的呀？”我说：“这个不能假。”他挺相信，对我就生起那么大的信心，因为时间关系，所以没给他多讲，还得乞食。要是多讲，我想要是讲个一天两天，说不定还出家呢，是不是？（众人笑）后来他又在地里给我摘了点辣椒还是什么的。
所以说，用什么心态对待众生，效果不一样，这个差别是很大的。我们用无所求的心，就会得到意想不到的效果。所以说到哪去乞食，一定不要失掉威仪。僧人永远是无所求的，死也不求人。但是为什么去乞食，而且说这些话，只不过是在遵守佛制，降伏我慢，这样才能让众生得到福报。自己得不得福报？主要是成就法身慧命，能让我们去除毛病和习气就心满意足了，没有啥可要求的，有啥要求的？是不是？
但也有极特殊的情况，跟大家讲一讲。走到辽宁了，有一回乞食，基本上乞完了，差不多够用了。后来乞到这一家，这家出来一个女主人，拿着钱要给我。就是那个铁的钱哪，圆的那个玩意儿，要给我钱。我说：“不要，出家人不要钱。”我哪次出去乞食都说“出家人不要钱”，我这有两种目的：一个是我不要，再让她们以后也不要给其他出家人钱。我这心里存了点“坏心眼”，出家人是不要钱的，我先给她把这个定义下了。
她说：“我不是不给你吃的，我现在闹心，我儿子开车出事了，住院了，现在不知道死活，我不知道怎么办，所以没心情给你煮饭。”
我突然生起一种悲心，就是说必须要帮她，怎么帮她？我说：“你附近有没有佛像？”她说：“没有。”我说：“旁边邻居谁家供佛呢？你可以到那去拜佛。”“啊，啊！”她就是顺口答应着。我说：“同时你应该布施僧人，这样消灾免难。”她一听消灾免难，能解决这个事，就不说我没心情了，说：“那怎么办呢？”你说我能不能说“你布施我食物，我就给你消灾免难”？这个还没法说。她说：“我家还没有吃的，有我肯定给你了。”
因为她的儿子住院，这个法界的变化就是这样，她还有这个福报因缘，有时候瞬间，如果能够布施僧人，可能由于这种布施的功德，就可以转危为安的。我们的食物呢，我看看已经够吃了，基本差不多，有也行，没有也行。所以调整一下心态，我就告诉她：“你可以布施干豆腐。”因为正好外面有卖干豆腐的。她又要给钱。所以我说：“你布施多少都无所谓，这样的话，你儿子平安方面，佛菩萨会加持的。”不能说我能加持她，必须说佛菩萨加持她。她听完买了半斤干豆腐——是半斤多还是多少？不知道了，给我了。
这是我唯一的一次，张口让人家买东西布施，那时候我想的就是她儿子。因为不管他在多少里地之外，在这种没人帮助的情况下，只能靠佛菩萨。为了救人，没有办法。只说了这么一回。头一回说让她种福田，这个事情始终还挂在心上。
我也不知道她儿子好没好，这也没办法，只能靠佛菩萨来加持。所以说就这么回事嘛，我是佛的弟子，弟子吃别人东西，那佛菩萨你不得管哪？是不是？我做不到你得做啊，要不以后谁能行这个布施呀，所以说佛菩萨他老人家就得担负这个责任，是不是？
这是极特殊的情况，大家平时千万不要用，你没有极特殊的情况千万不要说。说“你们家要发财，你必须布施我吃的”，那不行；说“你布施我，你病就好”，那也不行。因为他是紧急抢救，他母亲非常着急，六神无主，在院子里走，一趟又一趟的，就不知道怎么好，因为去也去不了。
行，她就是疯了我可以不管她！疯不疯先不管她，但是她儿子在多少里地之外，被车撞了，又没人照顾，在这种情况下，谁来关心他？能够把他这个恶业消除，能转到善的方面，唯独的只有这个办法。就算有人也没有办法，只有这个办法最真实。这个机会说失去就失去，一点都不奇怪，所以说采取这么一个办法。这是极特殊的情况，以后大家注意，平时不要这么做。
所以说，用什么心态面对众生？就是说众生给你和不给你，都是一样的。因为给你，这是佛菩萨的加持，是众生的欢喜和他的福德因缘；不给你，也是众生的欢喜，也是他的福德因缘。虽然他吝啬一点，终归见到了僧人。见到僧人，我们的任务已经完成了一多半了，一多半已经完成了。我有过这个想法，就是骂我们的、恨我们的、甚至杀我们的，将来都能成佛道。所以不管他怎么说，有时候很多的事情都是很奇怪的。
有一次走到辽宁新生农场乞食，就是靠近盘锦市的那个新生农场。乞食的时候，走到一个妇女那儿，岁数挺大。可能是职业的关系，她说：“你从哪来呀？”还是她的孙子领着我去找他奶奶，把他奶奶领出来了，充满了希望，瞅着他奶奶的脸，一边看看我，一边看看他奶奶，希望他奶奶能布施。他奶奶就很客气地问我，说：“你从哪来呀？到哪去呀？”跟她讲了很多，最后她告诉我一句话：“没有吃的，你到别人家看看吧。”
讲了半天，最后告诉到别人家去。而她孙子早就说了，说他奶奶有。她孙子那个眼神啊，就很怀疑，是不是自己耳朵听错了？瞅着他奶奶。可能奶奶平时在他心目中是非常高大的，没想到今天做出这种事情。我那时候对这个孩子有点担心，会对他奶奶失去信心。最后的结果，只好又换了一家。
所以说对待众生，不管什么情形，骂我们的，或是不给我们的，甚至跟我们谈得很好也不布施的，耽误我们时间的，我们都要耐心地讲下去。只要是你能看到我的形象，我的任务就完成了。因为乞食时见的终归还是少数人，我们的乞食生活是遍法界的，不是说乞食这几家，就给这几家种福田。因为你走这一路，看见你的、看不见你的，闻你名的，就是你走过这一路，所有的众生都会生起欢喜。
我们去年（二〇〇四年）乞食生活走过的地区，有的地方根本就没在那乞食。而那些众生都听到咱们寺院的名字，来到寺院来求法。什么原因？就因为你走过那个地方。我问他：“我们去年在你们那块乞食，你听说过没有？”他说：“没有，我不知道。我听别人讲这个寺院，才来到这里。”不管你听到听不到，知道不知道，法界就是不可思议的，只要你走过，行头陀这个法，所有的众生就会得到这个益处，他们都会来到你的身边修学佛法，所以说这是不可思议的事情。
另外，乞食也是在度我们的亲人，同时也是佛菩萨的安排。为什么这么讲呢？去年在（辽宁省）义县乞食，刚到这个村口，要进去乞食的时候，从车上下来一个中年妇女。这个女人看到我们行脚乞食，喊“师父”。一听“师父”就知道她是居士了。她说：“到我们家去吧。”就让去她家。后来我们没有到她家，而是她回家做饭，我们该乞食还是乞食。
乞完食在一个大沟底下，我们开始过斋，后来她把饭做好送来。我们都已经开始过斋了，她又送了饭菜。当吃到一半的时候，她就问护持的居士，说：“那个乞食的师父叫什么名？”
那个居士告诉她叫什么名。当时她就很惊讶，大声地喊：“我知道了，三年前我就做梦，说这个师父要来呀。”那时候我们在这头过斋都听到了，因为在过斋也不好问她。
过完斋以后，到了树林，她请法的时候，又诉说了这件事情。原因是这样的，她三年前做梦，梦里有问题要请教。在梦里就告诉她了，说三年以后你会遇到妙祥师父，你问他。
这个事我一听吓一跳，三年以前就知道我要在这块乞食？所以说这个乞食的活动，只不过是过去种子识的延续，同时也是佛菩萨安排好的。我们没有什么可执著的，说“我创造了什么”，“我能做什么”，都没有意义的。但都是佛菩萨加持，也是众生的需要。谁说我们乞食佛菩萨不知道？说末法时期不应该乞食？你想，就是她想解决一个问题，这个机会佛菩萨都留给你，让我们增强信心。
乞食，刚才讲了这个心态的问题。另外，乞食只乞七家，要次第乞。乞食，第一个我们要把衣搭上，乞食应该搭主衣。主衣平时不允许随便搭，乞食的时候应该搭主衣，托钵，进行乞食，应该缓缓而进。当走到第一家，你不能放过。如果无人，不算一家。如果你要算的话，那七家没人太正常了。因为我们乞食的时间，都是在日中以前，而世间都是过午再食，它时间不一样，所以家里没人的不算一家。
次第乞，不要分别好坏、这家脏和埋汰。除非是屠宰的场所不乞；有伎乐的，就是说妓院这一类淫欲场所不乞；再一个部队、监狱不乞；警察跟前不要乞，那是自找麻烦。他看到你，你不问，他还不理你，你一问他，他非盘问你不可，因为他是职业病，非问你不可。他说：“你从哪来呀？有什么证件啊？得给我看一看。”这不耽误事吗，是不是？应该远离。另外弄不好他把你关起来，这是你自己送上门的，你说何苦来呢？这个事也得加小心。
另外打听道也别向警察打听，道还没打听出来，他先把你弄一边，这个不合适的，这个我们都有体会。不是警察不好，有的地方必须远离。包括部队，你上那乞食，人家以为你搞侦察呢，是不是特务来了？把你关起来，你连饭都吃不上，坏了，是吧？所以要远离。另外，外道的地方不能去乞食，像基督教、天主教的教堂等等，这个周围不能去。要远离，因为他是外道，那种宗教狂热非常厉害。
好，下面休息一会，回来咱接着讲。
上午讲了一些，咱们下午继续讲。因为乞食的内容是很多、很长的，我们在行持这个乞食生活上，还有很多经验是不足的，都需要一步步总结。另外，我讲这个乞食方面，也没有做什么准备，只能是想到哪给大家讲到哪。（大家放掌）
上午讲了用什么心态托钵乞食。我们修的是无所求，以无所求、无所得的心态去面对一切，没有能得和所得。因为一切能得和所得都是虚妄的，万法唯心造。我们自性本来具足一切功德，只是因为我们的毛病习气，而污染了，所以不能见如来藏性。
如果我们能够放下自己的骄慢、嗔恨、愚痴、贪心，达到少欲知足，我们便能达到无所得而得，不求而求，这个是很重要的。如果错误地理解，有所求、有所得，功德就不会圆满。为什么说功德不会圆满？因为用错心了。这个用心很重要的，虽然有时候行持方法是一样的，但用心不同，结果不同，这也很重要的。所以说乞食的心态就是无所求、无所得。
那我们对众生是什么心态呢？无所求、无所得，用这个心去做，我们自然就生出一种对众生的大慈大悲，因为是无缘大慈，同体大悲。无缘大慈，只有无所求才会得到无缘大慈；只有无所得才会得到同体大悲。所以说无缘大慈和同体大悲，必须用我们的无所求、无所得的心才会得到。有所得、有所求的心是得不到的。
因为这是佛菩萨的境界，佛菩萨的境界也就是我们自性的境界，它本是一体的，离开自性求佛菩萨，那就是外道。所以说我们应该知道，自性和佛菩萨是一致的，不存在两个问题，只是我们认识和不认识的问题。什么叫认识？开悟就叫认识，不开悟就叫不认识。由于我们严格地持戒，按照乞食的戒律去做，我们对众生的心态就摆正了。
第一个，我们向众生乞食的时候，坚决不能收钱。如果有人去乞食的时候收取金钱，便是违背佛法。佛教的第二次结集，就因为有一群比丘，用钵去乞钱，后来被一个阿罗汉看到了。阿罗汉看到以后，指责这种做法是非法的。第二次结集离佛涅槃才一百多年，后来这些非法的比丘对这个罗汉做出羯磨，要驱除他。这罗汉没有办法，劝说不听，最后召集了七百罗汉进行的大结集，判处十事非法。摸金钱非法，不是佛法。还有非时食等等，一共十条非法。
这第二次结集，又一次纠正了佛法中的一些错误的现象，佛法得到了正本清源。那时候大阿罗汉还都住世，很了不得。特别是我们现在末法时期，离圣人越来越远，很难听说一个阿罗汉住世，所以我们对佛法的理解出现越来越大的差距。主要的差距，来源于我们是否严持戒律。严持戒律就是必须按佛法去行持。乞食是佛的戒律之一，所以这是必须行持的。
我们对戒律的态度，也决定了我们乞食的成功与否。因为乞食时是一个极大的考验。有时候乞不到食物，这一天可能没有食物，要忍饥挨饿；或是食物马上就要到手了，马上就乞到了，这时候出现了一定考验，是否能够敢于放下这顿食物，这是极大的考验。有时候我们都得需要以极大的忍受力来接受这一切，包括舍弃生命。我们想持戒，想修行，就首先要把命豁出去，以命换戒。如果不能以命换戒，我们的行持必然要遭到极大的考验。
我讲一个乞食过程中的事情。上回（一九九五年）在本溪乞食，是行脚上南芬区（地名）。中午乞的食物吃的可能咸一点，渴得特别厉害，天气又特别热。乞了几家水，那时候止语，他们也听不懂话，也不给。后来好不容易遇着一条河，准备在河里喝点水，但得用滤水囊。
因为出家人，不管有自来水和没有自来水，行百里都必须得带滤水囊，实际上要求自来水也得过滤。有的人说喝汽水不用过滤，甚至喝其它等等的水不用过滤，这种说法实际上是不对的。有很多汽水它本身也没进行过滤，有时候那水的质量，卫生部门也检查，大肠杆菌都超过五个，都属于违反卫生法，何况有的更多。出家人必须要带滤水囊，这是必须的，不管你用得着或用不着，如果不带便为犯戒。
那时候我就找出滤水囊，揣好在衣服里。到河边再一找滤水囊，没了；回头找也没有，怎么找也没有。明明带着滤水囊，刚才还找到了，这一会的功夫滤水囊不见了。这个水，那么渴，嗓子像冒烟一样，你喝还是不喝？所以说，宁可失去这个喝水的机会，也不能犯戒，又继续走。
走到山脚下，有一个剃头棚，想到那里去乞。后来一考虑：理发的大部分都是女人，到那乞水又不干净，又怕多烦恼，所以说不去了。最后上山，走到晚上了，才遇到一户人家。这家人家正好有男的、有女的说话。寻思去乞点水，又不方便，因为是夜晚，傍晚不宜入村，不允许随便进入村子。寻思如果这家人能上来，就跟他打招呼。
后来这个男的真上来了，因为我止语，就拿手电去照他的脸。他像没瞅着一样，骑自行车就走了。我估计可能是张罗打麻将去了，反正就是怎么照，他也不理。他走了就剩妇女和孩子，更不能去了。最后没办法，走也走不动了。行，渴就渴死吧！也不能下去乞水，所以说这时候考验就来了。
等到第二天的时候，醒来一看，自己也没有渴死，而且觉得怎么也不渴了呢？发现自己满口充满津液，非常甜，一点都不想喝水。后来乞到水以后，硬喝了几口水，发现那个水反而不好喝。这个就是持戒的感应。如果我们严持戒律，必然自有甘露。所以说我们乞食的时候，要经得起各种的考验。水和饭，一切都是考验，我们乞食的时候，这个心态一定要用正。
另外，我们上午讲了，乞食要只乞七家，不能超过。有时候这家有人，但是你去叫门，他没有听到，这个可以不算。如果他听到了，瞅瞅你没出来，也不理你，这就不能不算了，算乞一家。因为他知道你来乞食，不出来是你的果报。乞七家对我们来讲也是很重要的，有时候乞不到食物，很想再乞一家，也许那家就有，也许第二家高楼大房可能就给你，很好的米饭供养你，但是你要是再乞，可能就要犯戒了，你就没有守住这种规矩，所以说我们应该特别注意这方面。
七家应该怎么看？当我们乞食的时候，应该是先敲三下，也就是像这样式的敲门，或是念佛号，主要是摇动方便铲和锡杖，先摇三下。完了再摇五下，五下没有动静再摇七下，如果再没有动静，那只好离开，这就算一家。有时候也得看情况，如果这个院落很长，你说话他都听不见，你就不要去摇了，摇他更听不见了。要走近一些，走到院子的中间或前面，到他能听到为止。这个时候也可以念佛号，或敲他的门。敲门也是三次、五次、七次，摇方便铲也是如此，念佛号也是如此。不能过多地求，过多地求是不如法的，能乞到就乞到，乞不到就准备挨饿嘛！乞到食物和乞不到食物，主要根据自己的因缘。
我从五台山下来，第一次乞食的时候遇到一个小村子。第一个人告诉我，说：“师父你等一下，我把这点银子化一化，马上就给你做饭。”因为我去乞食的时间还早，他让我等一会，我就等一会吧！稍等一会，他就不耐烦了，说：“师父你上别人家吧，我现在太忙。”后来我就走了，第二家、第三家同样：“师父我们家没有人，都下地了。”那烟囱正冒烟呢，他却说没做饭，他说没做好这有可能，是不是？他说没有人、没做饭，这都不现实了。第二家、第三家、第四家都是不等我进院子，他们都迎出来了，这口气好像是商量好了似的，都一样，就是不行。后来我们就走了，过了道到另一个小村庄去乞食。
到这个村庄，寻思这个情况能改变。后来一个女信士问了一些情况，还很年轻，你不要以为年轻人客气，就会布施，她问完了，同样一句话：“我是看门的，没有食物，你还是到别人家去吧。”最后到下一家的时候，面对的是一个羊圈，人住在羊圈的里头，必须通过羊圈才能到那家。羊圈我们知道，这个院里全是羊粪，你得踩着羊粪才能到他家，所以说这家很脏，至于给不给食物还不知道。但佛制规定了，按次第乞食，你不能越过
我不抱有任何希望地进去了，当念声“阿弥陀佛”的时候，那个男子就出来了。出来看到这个情况，马上掏出钱供养。我说：“出家人不要钱。”当时他就愣了！那种愣啊，就像不明白，就像谁给他一棒子似的，他当时就不知道东南西北了，不知怎么思惟才好了。后来自言自语的说：“不要钱，你们要什么？”
我说：“我们就乞点食物，中午过斋。”他后来想一想，说：“土豆要不要？”我说：“如果熟的土豆要。”他说：“我烀了一盆土豆，给你们一半，我再给你们两个小饼。”一共四个小饼，拿出两个，这个也挺好。我说：“我还有一个同伴。”他说：“你叫他一起来吧。”当我说出还有个同伴的时候，他非常感动。并不是我们出去乞食，别人一说：“师父你在这坐吧，在这吃吧，我给你预备好了。”我们一看有食物，就够自己吃的，行了赶紧吃吧，别人不管了，那是不允许的。佛制规定，必须要考虑同伴的问题。当找来人以后，我们俩人把这半盆土豆给人都吃掉了。他又给我们拿了核桃，这吃了一顿饱饭。就是说，这里的每一个法你必须得行持到。
总结经验，第一个，就是炼金银的地方不应该乞食，不应该在那看着别人炼金银。因为出家人是持不捉金钱戒的，戒律是有的。也不允许你看人炼金银，防止他这个东西丢了赖你，甚至会造成生命危险，人家会追杀你。可能他不认为你是出家人，可能是来偷、来摸底来了，所以说这个地方你不能去，容易犯戒。
第二个就是次第乞食不能废除，明知他不能给，也要次第乞食。因为佛制就是这么规定的，不能看这家脏和不脏、能给和不能给，以猜测为主，那是不允许的，必须次第乞食。刚才讲了这个次第乞食，大家都清楚了，除了我们不应该去的地方。
第三个，当人们问我们的时候，“你为什么要乞食？”我们怎么来回答这个问题。我们乞食，首先要有一个不求人的心，这里面就需要有一个语言来说明。我们的做法是这样的，人家有时候问，有时候不问，问和不问我们都要加以说明。人家说：“你做什么？”我就说：“我们是过路的出家人，到中午了，要乞点食物吃。”你要是说过斋吧，他有时候不知道，你得说吃。但是你还不能离开过斋，乞点斋饭，你得有点和尚的术语。
如果你说：“我们就在这路过，我们出家人到你这要点馒头、要点大米饭，有没有？”那不行，是不是？太粗野了。你必须得有点文明素质和佛教的术语，说：“我们是过路的出家人，路过这里，到中午了，乞点斋饭。”一般的还都能明白。有时候听不明白，也可以接着这么讲：“就是要点食物吃。”但是你这句话，必须是在前面那话之后说，他听不懂你才给他讲的。不能去了你就认为他听不懂，“我们就要点吃的。”一看你这也不像出家人，是不是？和现在那个骗子差不多少。
这个语言必须要说清楚：“过路的出家人，到中午了，过来乞点食物，看方便不方便？”还得问人家方便不方便。你要是说：“你给是不给？”像打架似的，那就不行了，是吧？“你要是不给我就走了！”那人家说：“那你走吧，赶紧走！”正盼着你走呢，是不是？这就在语言上造成了我们乞食的障碍，这不应该的。所以说得问一句：“你看方便不方便？”等人说不方便的时候，我们念一声“阿弥陀佛”，回向以后赶紧走。这样的话，就是他不给，也给他种下福田。下回他再遇到其他出家人，他一定会努力再供养的。上回没供养，这回我非供养不可。上回没想明白，这回非想明白不可。就算他再遇不到出家人，因为他长期的思惟，也会对他有无量的好处。所以说乞食时的语言对我们也很重要的，这是一方面。
如果我们乞的食物不净，不想要，应该直截了当地跟他讲。比如说，有的人给你肉包子，你得事先问施主：“施主，这包子是素馅的还是荤馅的？”有时候他也会告诉你：“素馅的。”有一回告诉我们是素馅的，我们说：“素馅的怎么还有虾皮呢？”“啊，那虾皮不属于素的？”（众人笑）你说这事，这就不合适了。他认为是素的，这标准是他说了算，所以说你必须详细问清楚。特别是菜包子，要问里面有没有荤油、有没有动物、海里生命，这些肉类的成分，都得问清楚才行。
所有乞来的食物一定要问清楚。人家问：“师父你需不需要菜？我给你炒菜去。”我们必须讲：“不用了，我们这样就挺好。”他说：“你没有菜怎么吃，咸菜行不行？”得他主动提出咸菜。你不能说：“没有菜不要紧，你给我拿点咸菜吧。”（众人笑）那不行，凡是有所要求都是不正确的。他说：“咸菜行不行？”你说：“咸菜也行。”最后还得要问咸菜里有没有蒜，你别着急：哎呀，可算给我咸菜了，我再一问有没有蒜，他不给我了怎么办？这个心里不能做这想。所以说，要问有没有蒜、有没有葱、有没有韭菜等等，还有没有荤油，没有才能吃。
这有没有蒜也很重要。有的人说：里面有蒜，我不吃蒜，我吃其它的。有时候它这个味道也会渗到食物里。另外，给我们蒜，我们一旦用了，或你挑出了而他不知道，他会诽谤出家人吃蒜的。蒜是绝对不能吃的，不管是乞食还是其它的条件。包括有病，除非有生命危险的，非蒜不能治才可以，否则都是不允许吃的。
我以前到凤城去办事情，有一个是基督教还是天主教的负责人，可能是全市的基督教都归他管，他去看我，他念什么上帝呀还是什么，咱也听不清楚，反正就祷告一阵。最后跟我讲：“师父，我能不能供养你一点咸菜？”我说：“行，可以。”他很高兴地回家准备。拿来以后，我一看那里有蒜，说：“有蒜就不能用了。”这位“居士”，也是个外道吧，很伤心，当时就哭了。说：“我这么没有福报，不能供养出家师父。”他觉着这是一种苦事。
最后他说那么一句话：“你们持戒比我们持戒清净多了，我能不能信佛？”这个事我没给他答复，我心里话：你信马上就信，就完事了呗，问那干嘛呀，是不是？主要是考虑这两个宗教的关系，一旦传出去了，会造成宗教的对立。因为那个时候那地方还没有佛教呢，光有寺院，都是一些年老的居士，几乎还没有出家人。后来他哭了，他说：“我这是因为想信教，不知道信什么好，所以说有这么个基督教（还是天主教），我就去信了，我以为和佛教差不多呢，最后发现不是。”他现在也很后悔。
我讲的是什么意思呢？就是说，这有荤的一定不要用，包括肉类的什么东西，宁可得罪他，这个食物不要了，不能犯戒，这个加小心。有时候正好乞不到饭菜，就给你端盘饺子，你说你装糊涂就给吃了。吃了虽然肚子饱了，但是远离了佛法，这是很危险的。所以食物也很重要的。另外，我们乞到的食物，中途有供养的，我们一定要问清楚，用之当用，不用马上就得给人处理干净，不要拖后。这是乞食方面应该注意的一点事情。
再一个，我们对于众生的一些要求。比如说他让到他家吃饭，一定要讲明还有同伴，而且尽量不到俗人家。前年乞食的时候，那个某居士，那个时候她就在前边给联系住宿的地方，我们都不去，后来把她气得够呛，好几回跪着求我们，也不去，就是住在野外。
乞到的食物，回到集合点，要把所有的食物供养给大众。要倒出来，把所有的东西交给大众来处理，要把它分散开，然后再重新打，再共同过斋，就是这样。这里面还有很多的要求，一会大家提问题再讲。
再一个就是过斋，过斋的时候大家要席地而坐。过斋必须披袈裟，因为这是乞来的食物，非常贵重，不能随随便便，而且必须把这个功德给回向回去。另外，过完斋，要把留在草地上一些纸、果皮等等的东西，收拾到一起，送到合适的地方，不要造成环境上的污染。
过斋必须和寺院是一样的，应该唱僧跋，过完斋要念佛，或是应该回向。咱们的回向方式，一般都是像在寺院一样，用我写的偈子做为一种回向：
修行容易守戒难，不守戒条魔一般，
守住戒相心坦然，提木叉保解脱船。
愿汝成真出家汉，清净无为虚空般，
高尚品德如青莲，行解渡众大法船。
“愿汝成真出家汉”，这句话的意思是让汝——汝就是你的意思，让汝成为真正的出家汉，用这个来回向。回向完了以后念佛，或是在回向前念佛，念完佛再念回向偈，这才算乞食完毕。
乞食得来的开水，涮钵水，要晾凉后布施出去。剩下的食物要布施给众生，众生包括人和一切众生。不能随便的说：“我留着，明天再吃吧。”那是不允许的。在乞食生活中常遇到这样的事，早晨他就布施食物。有的说：“师父，你看明天早晨我给你们买油条，你们带着，我不能陪你们了。”这不能要的。头天晚上也不能收，第二天早上也不能收。什么时候收呢？到乞食的时候才能取，时到才如法，时不到不如法。
有时候经常遇到这种情况，吃饭的时候从来没有人主动供养你，不吃饭的时候，这个人要请你，那个也要请你，老是碰不在一起。有时候那饭店的人说：“师父，我开饭店，明天你吃饭的时候我供养你，早上我给你送油条。”我说：“我们早上不吃饭。”所以说你必须给人讲清楚，要不叫他误解你早晨吃饭，这样本身也是不如法的。应该给他们种上出家人一天一食的种子，将来他出家的时候就好办了，是吧？要不省得再教育，到你那去出家了，说：“不对呀，我早晨吃的，是一天两顿饭，怎么变成一顿饭了？”这就不对了，是吧？得先种下种子，要说得很清楚。早晨不能用，到点了，这才能用。
看到哪乞食。不是每天惦记就是吃饭、吃饭，不是这个。走路时还要行道，还要诵经、还要诵咒、还要诵戒。到那个时间了，比如说：我们十一点过斋的话，十点开始乞食，或十点半开始乞食的时候。必须在这个时间才能观察村庄，观察到哪乞食。你提前一点都为不如法，起心动念，你这段时间就没修行了，每天从早晨到中午全想着吃，你说你修啥了，是不是？这就不合适了。观察村庄，进入村庄开始乞食。
因为你这一段路程，所有的众生都在观察你，你以为别人不注意，实际上早就看见了。过去有一个师父去乞食，上五台山。后面有个人，供养他吃饭的时候。那个人就讲了，他说：“师父，我在你后面已经跟了好半天了，我看你像个出家人的样，我才供养你。”你说这多危险，（众人笑）在后面观察你，你自己也不知道，他布施时才说出来了。所以说乞食要具足威仪，不到时间不能考虑吃的，必须精进行道。
这个行道，也叫经行，我们必须学会。我在鞍山慈善院给他们讲了一点行道，关于经行的一些体会，给他们讲了应该怎么走，大概讲一讲。这个录音带给你们拿过来了，你们大家有时间可以听一听。你行脚乞食的过程，走路时眼根怎么收，都要锻炼，耳朵不要听，眼睛不要看，嘴不要说，要有威仪。你临时想装也装不出来，眼睛不听使唤，你说不瞅，那眼角一会一下子，抬头一下就溜走了，你就控制也控制不住它，甚至打嘴巴也不好使，另外你也不能在别人面前打呀，是不是？叫人看见还笑话。所以说这个也是很主要的。
最后乞食完毕，过完斋，这个钵要涮干净，和寺院都是一样的，要进行回向。回向以后收拾场地，场地不能乱七八糟的，都应该收拾干净。我们刷牙漱口，这才离开。另外这个刷牙漱口，如果在人家院子里过斋，一定不要把刷牙水和洗钵水放在人家院子里，人家会不高兴的，这个佛制不允许的。
乞食的情况，大概就是说了这么个边。当然，这里面还遇到很多的事情，这个机会留给大家，一会多提问题，我再讲，好不好？法师，下面提问题，好不好？法师同意提问题，大家就可以提，我给大家解答。
问题五、
一尼众问：乞食到一家，这是一位老人，他眼睛不好使，腿脚也不好使，但他诚心想供养出家人食物。出家人觉得这个老人家做得不干净，怕吃不好。他就寻思人家是诚心供养，就由出家师父自己去做饭菜。这样行吗？
这个是不允许的。比如说：这个老人，要是他腿脚不能下地，他指一下这个东西，比如说在锅里，你不能掀锅盖自个去拿。特别是让出家人自己做，那更不能做了，这个不要去做。除非他邀请，说：“我忙不过来，咱们一起，你帮我处理一下。”我们主要是乞现成的，没有就算了，不要等。有的说：“你等一会，我马上给你做。”时间已经来不及了。我们不能为了等他一顿饭，可能要耽误半个小时，时间就来不及了，乞到、乞不到，我们还有好几个人呢，是不是？这个应该马上离开。
另外这个食物，有时候他煮好了，比如说烀的地瓜，搁在锅里，他正忙，已经捡出来。他说：“师父你自个去捡吧，你需要多少拿多少。”我乞食也确实遇到这种情况，这不能去拿的，这是不允许的。就像戒律上讲的，树上长个果实，他让你去摘，那都是不允许的。食物也是一样，如果煮熟了的东西放在那，让你自个去取，你拿了，就是瞅着你拿，有时候你拿的好和坏，他都会讥嫌的。
有一次乞食的时候，人家煮地瓜，告诉我：“师父你自个拿吧，我正忙着呢。”说的口气是挺客气。实际上人家并不客气，也没有把你放在心上。我也不能因为这一句话马上离开，你离开了，又表示了一种嗔恨心。但是你去拿，同样也是个贪心。后来我稍等他几秒钟：“要是不方便就算了。”就准备走了。他说：“你别走，我给你拿。”他就给你拿，而且这个拿法，和刚才的态度不一样了，净给你挑好的，多给你。他认为你这个人确实不贪，有威仪，这就不一样了。
所以说，我们既不能做，也不能自己去拿，这都得加小心，这都是常遇着的事。有的人就自己拿，或者自己摘，那都不允许的。特别是比丘、比丘尼，它还有一个“坏生种”的问题，这都得加小心。
（编者注：坏生种：佛制规定，生长在树上，或其他植物上的果实、种子等，比丘、比丘尼不得自己摘取。）
问题六、
一尼众问：师父，乞食当中，如果进院，那狗可凶了，那能不能进呢？
你要是不想吃饭，那你就不进呗。（众人笑）狗凶有两个好处。第一个好处它通知这家里人，你喊的声音小啊，是不是？你一敲门，那狗就汪汪叫唤了，你不走那狗就使劲叫唤，实际上狗替我们帮忙。
主人如果想不出来，他得心疼狗，心疼狗就得出来，出来就看见出家人。因为心疼狗，他说：“你干什么？”“我乞点食物。”就这么一说，有可能食物就乞成了。他知道，有的时候你不走，那狗就使劲叫唤，把狗嗓子叫坏了，他还心疼，赶紧给点食物吧，这个事也有。但是对这个狗，要注意点，为什么要拿锡杖？为什么要拿方便铲？其中就有一条，有狗的时候，你这一动弹，那狗马上就跑了，拿方便铲一摇，那狗就马上吓跑了。
另外，这个方便铲还有很多好处，过路、过沟了，深浅都可以拿它来探。另外可以拨草，拨草惊蛇，把蛇给吓跑。另外，还有一些众生的尸体需要掩埋的。我们走一道有众生死掉，都是不断地要给埋掉。前几天给你们拿的碟片没看吧？讲大悲寺的那个，那里有很多乞食的镜头，要掩埋众生就用它。所以说带方便铲，狗的问题就不害怕了。当然了，我们不能每个人都拿个方便铲，像个练武术的。（众人笑）比如十个人可以带一把到二把，或者带一个锡杖，后面再带个方便铲。
锡杖是代表如来的标志，很有威仪的。现在是行菩萨道，如果不储备锡杖是犯戒的行为，是不允许的，必须得有锡杖。锡杖不具足，可以用方便铲来代替。锡杖有四环的、六环的、八环的、十二环的，摇动的时候声音非常清脆。一个是走路的时候，前面有人，你一摇，前面的人给你让路。另外，狗来了，一看你拿这个，它就跑了。不光它跑，还有很多的魔道它也跑，一看拿着锡杖它就赶紧躲开了，这是如来的标志，如来的弟子来了，赶紧恭敬，有些魔道就退避三舍。所以这个是很好的。
方便铲也有它的说道，全长五十三寸，代表五十三参。还有前边有十八寸，代表十八界，等等，它的用途还有很多。这方面已经写了一个关于方便铲的说明，画了它的图像，这个已经做过了，等有机会或需要的话，可以给你们画。
另外，狗的问题，它一叫唤，主人出来了，而它大部分都是拴着的，它很少会真正的咬人。有一次，李居士和我俩去买梯子。他去讲价钱的时候，我就去看那个梯子，那狗就冲我这咬，叫得可凶了。它蹦高地往我这叫，叫一叫，叫得可凶的时候，这狗链子突然断了。这狗也没加小心，一下子就冲到我跟前了。冲到跟前，我也没动，这狗可能想：怎么狗链子能断呢？它转过身就往回跑，它就不敢叫了，夹着尾巴就回去了。所以说我看到，原来是纸老虎，（众人笑）它就唬人，看着是又蹦又跳的，实际上你到它跟前了，它马上就往回跑了，你不用害怕。所以说狗叫有好处，有时候狗帮我们的忙。
问题七、
一尼众问：师父慈悲，弟子请问师父，咱们乞来的食物吃不了的时候，往外舍给众生，会不会造成在家人的讥嫌？说咱们出家人的食物往外丢？
第一个问题，你可以回避，回避在家人。到个没人的地方，舍给水里的众生、草里的众生，扬开，把它掰碎就可以了。你别当面，当面人家能不生气么：“你看看挺好的馒头你怎么扔了？你看他也不吃。”他不知道还有另一些众生需要布施，并不是我们浪费。
这个事情就是，我们这个食物都能吃下，你也必须省下一口，留给众生，这个是咱们自个要求的。省的面积如火柴盒大小，过多为贪，贪功德也不行。过小了，你又吝啬，不舍也吝啬，所以说咱们留一点。留一点是从口中舍，你不能舍常住的，常住的东西你不能随便舍。说我吃得饱饱的，拿常住的饼掰一块，再布施给众生，那不行。那是常住的，必须要从你口中舍，还不能过大，这个可以。
问题七、
一尼众问：还有一个问题，咱们在乞食的过程中，出去乞食会给众生种下很多善根，但也难免会给在家人造成诽谤三宝的业障。弟子是刚剃度的，对这方面问题不了解，如果遇到在家人的不理解或一些不知道的问题，应该怎么处理？
第二个问题提得挺好。因为乞食的这个顾虑，原先可能也有。我们简单的说一下。在北京乞食的时候，有个书记还是村长看见我们，告诉我们：“你们不允许走街串巷。”他不允许走街串巷，而那卖货的、卖火烧的、卖馒头的，蹬着车，一个劲搁我们跟前过，他也不说不许走街串巷。你乞食，他说你走街串巷，不允许。
后来我们也不跟他争辩，就搁地下坐着，我们也不走。他也不走，他陪着我们站着，我们也不说话，反正你愿意站着你就站着，看谁站过谁。（众人笑）实际上咱站不过人家，咱中午还没吃饭呢，你跟他靠也靠不起。但你靠不起，到别的村子，这个乞食时间也就晚了。再说了，遇到境界不能着急，每个境界都是可度之因。
等了可能有十多分钟以后，这个书记说了那么一句话，他说：“你们可能是真的。真和尚，不是假的。”也没跟他说话，他说我们是真的，所以说把他的心都改变了。改变了以后，我把戒牒给他看了，看完以后他什么话也没说，走了。等他刚走的时候，还没等乞食呢，这邻居就马上给煮了面条，拌了酱油给送来了，还有他的亲属给送的水果什么的。所以说这个理解和不理解，在于我们的忍受力和对自己的信心，因为乞食是佛制。
什么是佛制？是能破一切无明，也就是说一切的诬陷或不理解都会化为乌有。因为我们知道，天空有太阳，佛法的戒律、乞食就像太阳一样，它不会给人带来寒冷，只能带来光明和温暖。乌云是哪来的呢？不是太阳所生的，是在太阳底下飘过来的一段乌云，等乌云散去了，又是太阳。
所以说现在末法时期，假和尚多，真和尚少。为什么说假和尚多？要钱的都不是真和尚，因为佛所不承认。现在那些假和尚到哪都要钱。一说要钱，老百姓也跟你叫化缘的。有的是假的、冒充的，有的是有真正戒牒的，但也只是披着袈裟，里面内在也是假的，造成了佛教的名声非常不好。所以说老百姓认为是假的。
这种认为和尚是假的，不光是对佛教造成不好的影响，更主要是对他本人也不好。他认为和尚是假的，已经对三宝失去信心，到临终的时候，他这个假和尚的印象种在种子识，它可以起作用。它起的作用，大于任何世间法，可以把人送进地狱去。
因为了脱生死得靠三宝来救拔，如果他对三宝有了怀疑、失去信心，那时候就不在自己的控制下。他种下这种子，三宝来救他的时候，他会说你是假的，就失去机会了。所以说，关系到一个人法身慧命的大事。我们再不进行行脚乞食，这个误会、误解，永远会存在的，没人去消除它。等我们行脚乞食以后，这个误会就解除了，他知道这个世上有真和尚，佛教原来是这样的。
其中有一家我去乞食的时候，这个女主人说：“我才不供养你，才不给你呢，你们都是假的，骗子。”我就跟她说：“这回不是骗你的，这回可能是真的，你应该考虑考虑。”她说：“你就是真的，我也不考虑。”我说：“你真不考虑？”“我真不考虑。”我就顺便跟她多说了几句。
后来乞食的时候，她出来偷着看，站在道边看。我就按次第乞食，挨家走，有的给了饭，有的给了咸菜，有的是重复给，还有一家结婚的，说：“你等一会，我马上给你做饭。”“不要了，现成的就行了。”给拿点饭，后来又要拿钱。我们说：“不要钱，出家人不要钱。”那家人一听说不要钱就拉倒了。
当我往回走的时候，一看那女的也在旁边站着看呢，我再看到她的时候，她那头低得快到胸了，头都抬不起来了，一点都不敢抬头瞅我。这就说明，她知道她自己已经错了。这个无所谓，关键是知道佛法里确实有真正的出家人。
所以说，这出现假和尚的责任由谁来负？由我们来负，这个担子由我们来挑；这个佛法的正气由我们来树立；这个误会由我们来清除。所以说，我们不乞食，这个误会就会永远存在下去，只能越演越厉害，这是很可怕的一件事情。
现在各个寺院尽搞旅游、搞经忏，收钱。我说这些都是很危险的，像做生意一样，对信众、对居士是一种不负责任的行为。佛法从来没有这个，这是佛教的悲哀。我们知道，太阳不会被乌云挡住，黑暗不是太阳给的，乌云和黑暗是他原先的业力。佛法中的乞食像太阳，永远不会给众生带来灾难和诽谤。诽谤和灾难，只是他原先业力所转化，这个必须要清楚。
正念必须要具足，否则的话，还没等教育别人，我们自己就先垮了，先倒台了。所以说我们自己必须对佛法充满信心。念佛不是有三要素吗？信、愿、行，这个信就很主要。不光是念佛有信愿行，哪个法都有信愿行。所以说信是功德之母，你没有真信、确信，那是不行的，要毫不怀疑的信。
在乞食的过程中会遇着多种情况。像走到盘锦，有一个老居士看到我们乞食，他给让到家里，说：“师父你过来吃饭吧。”一边走他一边说：“我不管你们真的还是假的，反正我就管你们一顿饭。”他的意思是：就算是假的，管你一顿饭也搭不了多少。后来做饭他忙不过来，我们俩还真帮他忙了。炖的豆腐白菜，后来他又买了一些五香花生仁。
吃饭的时候，我们俩坐在那吃饭，他在旁边瞅着。我们吃饭是次第吃，拿到馒头就开始吃，正好第一个就是豆腐汤，花生就搁旁边，花生仁我们一口没动，就是一个劲地吃这个菜汤。因为你次第吃，前面这个吃完了，才能吃下一个。如果你吃花生仁，又净挑好的吃，像地道战似的，假的一下就能看出来，是不是？我们就是按次第吃，而且吃得又很多，那时候都能吃两斤吧，那馒头一个一个的往嘴里跳似的。
后来吃完饭了，他就把我按住了，一把就把我抱住了：“你是真和尚，真和尚！（众人笑）你今晚说什么也不能走，一定在我这住一宿。”我说：不愿意在这住。不行，抱住了：“你说什么也得答应，你不能走，你是真和尚。”也不知是根据吃还是根据什么，他看出是真和尚。
就是说，一个人的威仪和不贪，就能教育一切众生。他发现有真和尚的时候，对佛法的信心整个就起来了。不光救他一个人，而且后来到晚上，他把这个村里大部分信佛的都给叫来了，来看看，家里来真和尚了等等的事。这样佛法不就兴旺了吗？所以说我们总在寺院，如果不能乞食生活，不能教化众生，这个误会什么时候才能消除？所以说这个是我们的责任。
这样的事情，在我们来讲就太多太多了。比如说前年乞食，走到黑山县，在路上的时候，有一个坐车的人就喊：“你看这群骗子！”说我们是骗子。后来他通过网上，看到介绍大悲寺僧团行脚的情况，知道自己错了，看到的和尚是在乞食生活，最后道歉、忏悔。等到去年乞食的时候，他亲自来护送，他是公安局的，护持好几天，完全转变了。而且他从来没有想到，僧人还有乞食生活，还有这样的出家人。
另外，去年我们走到阜新的时候，人家说“这是纯和尚”，还有纯和尚，这个还有夹杂的、还有纯的？这是“纯和尚”。咱也没有跟人家做任何宣传，就是默默地走。所以说，出家人只要是严持佛的戒律，就能把佛法的光芒带给所有的众生，就能让所有众生离苦得乐，它有不可思议的力量。
等我们走到凌海的时候，凌海市公安局的，开车过来，看到我们以后，跟大家讲：“这是真正的和尚，上午我们抓的是假和尚，这是真和尚。”并带着水果、还有饮料来供养我们。最后要走过凌海大桥的时候，他在前边用车慢慢替我们开路，送我们过桥。
在凌海市的前面，还有一个晚上住宿在地里，那个警察、还有老百姓、队长什么的，都拿着各种工具（当武器）来了，以为是有骗子。当发现我们的时候，跟他讲清楚后，他们回去又扛着水果，带着水来供养来了。“需要什么到我们那说，没有问题。”甚至还要请一些法宝，我们给了一些结缘品，他告诉：“不够，我们一屋子人呢，你还得给点。”你看这个转变。所以说真金不怕火炼，只要你行得正，真正的佛法，马上就会把佛法的利益布施给所有众生，佛法逐渐就会起来了。
所以我们不必担心，关键是我们是否如法地行持。如果在乞食中要钱，我说你就不如不乞食，破坏性还小。一要钱，整个的佛法就会破掉，这是个很重要的经验。另外，你也不要去吃两顿饭，一个是麻烦信众；另外，教化的意义、功德也不是那么充分的。我们就中午乞食挺好，因为佛吃午食，这个就很好了。
问题八、
一尼众问：阿弥陀佛！师父，有关赤脚乞食方面的不大了解。弟子家那边有赤脚乞食的，光着脚乞食。
赤脚乞食？那就不知道了。有很多行苦行的，比如说咱们昨天就来了一个苦行的师父，叫果通，又叫道济，他赤脚。不光是现在赤脚，冬天也赤脚，就是三九严寒也赤脚，在黑龙江五大莲池，他也赤脚，脚不怕冻。最近又到了印度，到了很多的地方，也赤脚。这次从印度回来，又特意到咱们这来看一看，可能今天去下院，明后天就要走。
这个乞食，有赤脚这个功夫是可以的，但是也得防备有些人不如法的行为。有的图名图利，一时的努力，到冬天该穿鞋就穿鞋，夏天光脚。那谁不会光？那个谁都会光，那夏天凉快，对不对？这是假的。你要光，就冬天也光，是不是？另外，还有一些不如法的，主要是贪名贪利，这也不合适的。
这个乞食，赤脚这种苦行我们应该大力地提倡，但是有一点，必须听常住安排，必须听师父安排，这个很重要。咱们寺院有一个师父没经常住批准，自己自作主张出去乞食，燃了两个手指头，听说是走到五台山还是到哪，这一道上很有名气，大家非常称赞，又发了多少大愿，然后在外面说是我的徒弟。有的师父问我，说：“那是不是你的徒弟呀？”我说：“他是在我们寺院呆过，是一个不争气的人，是一个不好的、是个最不好的、不听话的人。”那位师父听我这么一说，可能被吓住了：啊，连这不听话的这样式的，要是听话得什么样式的？是吧？（众人笑）
实际上，我说的不是这个意思，就是说你能行苦行，只是按照你的习性，表面上去做，那是不行的。必须听常住的安排，依教奉行，才是真正的苦行的基础。你不能依教奉行，你本身这个苦都吃不了，还能吃其它苦吗？是不是？
最起码的要求，师父的话都不听，你还能听谁的话？是不是？除非师父违犯了佛的戒律，才可以离开师父，另找师父依止。有的人不学戒，专门去行苦行，或者虽然学一点，无非是图名图利，那就不合适了。必须不图名、不图利，而老老实实、实实在在地去修行，这才叫真正的行持。
问题九、
一尼众问：师父，弟子有一次有点业障，下山了，心里也想学习师父行脚，但没拿钵，没钵能不能乞食？
按道理来讲，没有钵是不能乞食的。因为这个钵是代表如来的标志。你要是不拿钵乞食，人家可能认为你是假的。拿个碗，那是俗人用碗，所以说，你是个沙弥尼也得预备钵。有一种说法，说是沙弥不用钵，沙弥要是储备钵便为犯戒，还有这么说的。那人亲自到寺院去跟我讲，说：“你懂不懂戒律？你怎么让沙弥用钵呢？这是佛制不允许的。”我说：“我找了，佛什么时候说不允许了？那佛在世的时候，沙弥全用碗哪？”（众人笑）
所以说他错误的理解了“在家菩萨戒”里面的不蓄钵戒，（在家菩萨戒里第十七“不蓄三衣、钵、杖戒”）。不储钵是犯戒行为，他却以为不储钵是对的。所以他错误理解说沙弥也不能用钵。钵是如来的标志，出家人不用钵是结罪的。
现在很多寺院都不让用钵，他们上高旻寺受戒也是不让用钵。赞不赞叹钵？赞叹。用钵对不对？对。但就是不让你用。因为是什么祖师留下来的规矩，祖师错了，那就一辈一辈错下去。至于佛讲的，他就不考虑了。所以说他的传承，不是从佛来的，这都是很危险的。
特别是现在，有的大戒师到处挂单，三衣钵不具足，只带着七衣到处跑。咱们寺院有规定，这种情况不给挂单。在（辽宁省丹东）宽甸县有个寺院，一次我去看了，那个知客师跟我讲，说：“现在的僧人，都带着七衣就行了，三衣都不用了。”我说：“我们三衣钵都具足，都搁那搁着呢。”他说：“你们是持戒的道场。”好像还分个持戒道场和不持戒道场。那是僧人的戒律，不是道场的规定，是每个僧人都必须做的，你不做这些就不叫僧人。所以说，只带着一件七衣到处跑。原先考虑到，有的沙弥或是丢衣、失衣、烧衣，这咱可以考虑给他补充衣服。如果发现只带一个七衣到处跑，其它的已经舍去了，不给挂单，这个很重要。
钵也是这样，有很多钵不具足的，这也是一大悲剧。佛法的宝贝，佛的标志逐渐地给舍去了，还叫什么僧人？是不是？连自个的家当都护不住，护钵如护眼睛，眼睛都不要了，成瞎子了，你说这样的人还算什么僧人呢？没有钵怎么叫乞士？你不乞食，怎么叫比丘、比丘尼？所以说这是绝对不允许的，这是一个错误的概念，越来越严重。我们应该坚持三衣钵不离身，包括沙弥也是应该储备的，不允许穿三衣，但必须备，你好出家。你不能说：“出家以后我再去准备三衣钵。”不储备三衣钵，不允许你剃度。
过去见月老人出家的时候，三衣钵不具足，那个老和尚不给剃度，告诉他：“你赶紧去乞三衣钵，回来给你剃度。”后来他乞到三衣钵，在另外一个师父那剃度了。所以说三衣钵必须具足，因为出家以后，我们马上就要断去一切金钱的供养，出家马上就要行持出家人的本分，要乞食生活。咱们这是有饭吃，如果没饭吃，你这一天不饿吗？钵还没乞来，你就饿死了，是不是？那哪行啊？必须得预备！好，这个问题讲到这里。
问题十、
一尼众问：在乞食过程当中，如果有人问佛法，弟子应该怎么办呢？
问佛法，这个我们乞食本身就是在讲法。我们在乞食过程中，一句半句的可以给他讲，如果讲多了，必须上座、高座，才能给讲法的，不是立于地下给四众说法的。
如果简单的问几句话，比如“你看我这个众生该不该杀呀”等等的一些事情，只限于简单的问题，一句两句，可以说一说，多了就不能讲了。要正式讲法，告诉那要等我们过完斋，你再过来问。因为什么呢？乞食之前不要讲法，因为讲法以后，有以法换食的嫌疑，这不合适。另外，就算是人家没有，我们刚开始没有这念头，但之后难免会生起来，或招另外的人讥嫌。
问题十一、
一尼众问：师父，如果我们正在乞食，遇到熟悉的人应该怎样处理？还有，如果乞食走到这家的时候，正好这家死人，有居士在助念，说“师父你来了就帮忙助念吧”，遇到这种情况应该怎么处理？
熟悉，就当不熟悉，也可以点一下头就过去了。如果那边有死人，我们乞食本身就是对他一个助念，或是说一句助念的话也就过去了。我们不应该做任何经忏活动，谁要求也不能耽误乞食，因为我们集体活动。不能跑那去助念，赶经忏，这不是我们的行为。当然了，居士的心，我们能理解，对僧生起好感。而且我们乞食尽量回避这种结婚、死人的场面，一看那边人多了，咱就回避了。如果你再闯进去，让别人说三道四就不好了，因为那是做丧事，这些情况他最容易给你食物，谁来吃都行，所以说我们就要尽量回避。
问题十二、
一尼众问：阿弥陀佛，师父，乞食是按次第进行的，如果是到一些孤寡老人或病残人家的时候，他很可能自个剩的一点东西都在锅里做着，但他很慈悲向你布施，那弟子是应该受食呢，还是不应该受食？
应该受食。受食后，他没有了，如果真会饿死，他可以升天。佛在世的时候，曾经有个人，把自己穿的唯一的一条裙子，就是围身的一块围布，布施给一个尊者了。尊者拿回去，虽然非常脏，供养佛了。佛正好给国王讲法，国王听说这个事，不信，打发人去问。问了以后确实属实，当时就给这一家拉了一车的好东西、衣服，并把自己所带的首饰什么的全布施给他了，所以他舍一得万。只有真心地布施，这才行。
当然了，你应该先把这食物接受过来，至于他要饿死的时候，或需要吃的时候，你可以从另一个角度再帮他，先完成他的布施。
问题十三、
一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲，弟子想请问师父一下，出去乞食大众需要带什么法器？个人需要准备什么东西？
乞食，按照《梵网菩萨戒》的规定，应该带十八种物，这在菩萨戒里都有的。比如说三衣钵具足，还有睡袋，睡袋——就是指绳床，还有佛菩萨形像，佛像、菩萨像，香炉、滤水囊、手巾、刀子、火燧——也就是我们现在用的火柴，以及针线等等，这些东西都得预备。预备就是如鸟二翼，不管遇到什么情况，走得远和近，随时都能生存下去，而且不为困难所伏。衣服破了可以补，手指甲长了可以剪，在行道乞食的过程中可以剃头。这回你看介绍咱们行脚的这个光碟，其中就有一个剃头的场面，很感人，很好的。
还有要诵戒，戒本得具足，佛经、经书得有。我们出去乞食不光要带戒本，同时每个人必须随身带一部《楞严经》。包括香、手电、雨衣，这都需要有，所以说我们的包沉。这都得准备，不准备是不行的。不准备，到时候真有了困难，遇到事了，你行乞食生活就行不下去了。预备足了，我们可以胸有成竹地走完这段乞食路程。这些东西都是佛制所允许的。
问题十四、
一尼众问：师父，还有，出去乞食不是得带方便铲、锡杖吗？现在咱们道场没有，不带是不是不如法呀？
不带确实不如法。
一尼众问：那怎么办？
这怎么办？做呗，做。
一尼众问：现在来不及了呀。
你这么的也行，你先跟我们借，完了你再还给我，做好了再还。（众人笑）
本来今天想给你们拿来了，后来一想，亲本有办法，以后再说吧。
一尼众问：师父给我们一套吧。（众人笑）
谁说什么了？给你们一套？好，满你愿。（众人笑）
行，这个锡杖很快就送过来。
问题十五、
一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲，如果我们当天往返，还用带戒本吗？
都得带，实际上就是要求我们不离身。特别是在乞食过程中，不管走多远，都应该带着，应该预备好，难得有这么一个机会。虽然当天就回来，因为事情都是无常的，如果这边发生战争了，回不来了，怎么办？突然发大水回不来了怎么办？所以你要把这些东西带着，这是你终身的依靠，不能离开。
还包括出外办事，有汽车，咱进到院里了，或者到百货商场了，或到哪去了，有时候就把三衣钵放在车里，而人就下来了，那车要是被盗走了呢？你的三衣钵就丢失了。所以说必须常在身边。我们不能常披三衣，已经是惭愧了，像南传佛教、密宗，这些衣服都常披在身上，他这个不能丢。我们不能常披，但是不能离开身边，这个也是很危险的。上回到一个医院，居士说：“师父你那个大包就搁车上吧。”我说：“这要是丢了怎么办？”他说：“不能丢。”我说：“车丢了这事小，我的三衣钵丢了事大。”他后来点头：“是这么回事。”
所以说咱的三衣钵随时都带着，什么事情都有个万一。另外，三衣钵在近处才能摄受你，在远处摄受不了你。它不像在寺院里，有个羯磨法可做，你在外面根本不存在这个问题，所以说你必须不离身。
问题十六、
一尼众问：阿弥陀佛，师父，出去乞食，女众几个人比较合适？
这个乞食，就是男众一般也得两个人，上座可以一个人。如果不是上座，就是一般年龄大的，或是出家早的带一个人，必须两个人才好。尼众必须两个人以上，或者三个人，或者四个人都可以。但乞食的家数，因为在一起，不能只乞七家，七家就不够了，怎么办？那你一人七家，两个人就十四家，四个人就二十八家。你别看二十八家挺多，你真乞过来，要是二十家不给你，当时你就着急了。（众人笑）那时候一看：这不完了吗？今天这四个人要挨饿了吗？这都很危险的。所以说这不要看人多，主要看我们是否有修持。
问题十七、
一尼众问：还有一个，就是说，如果一个老居士看到师父在这边乞食，看到僧团的情况要供养，如不如法？可不可以接受？
按道理，在行脚期间，可以接受这种供养，但是最好避开这种供养。所以我们行脚乞食的路线从来不告诉居士，就是说头一天晚上，我们知道了都不告诉。第二天早晨走的时候，也不向他们宣传。习惯了，他们也不打听了。都是跟在后面打听，走到哪了，他临时通知也来不及了，怎么他都来不及，否则他会提前安排，找很多居士在前边护持。
有一次他们找好了地方，我就不去，你说什么我也不去。
后来范
居士他们家亲属急眼了，非常生气，就是让我上他们家睡，我说什么也不去。生气以后，又来赔礼道歉，还让去，那也不去，就是不去。最后决定以后老百姓家再也不去了，吃饭也不上他们家吃，除非极特殊的情况，比如有困难了、有特殊的人，一般的都不去，要回避。因为俗人每一个家庭对人都有污染，我们应该过一种孤苦伶仃的、无依无靠的那种生活，才能生起法乐。
问题十八、
一尼众问：还有一个，我们在寺院平时不搭衣，我们出去是不是也是到点乞食的时候才搭衣？
是这样的。因为咱们现在，在中国的佛教，如果全搭衣出去吧，行走还有不便的地方，咱也不习惯，走得也不快。如果愿意倒可以，这个不拒绝。另外大褂必须穿，你要是不穿大褂也是结罪的，那是不允许的。所以说三衣钵要背着，这个行囊袋要做好。你们可以参考咱们行脚用的背包做。
为什么说尼众不能住阿兰若，只受持八支，不能受持更多的？就是因为她很难找到乞食的同伴。就算找到了同伴，也很难常久，一会就换了走了，就把你扔下了，所以这支就没办法了。如果说我们能够有净人的护持，有集体行动，而且在外面过宿又能保证安全的话，这还是可以的。没有特殊情况还是要回到寺院来，除非要长期行头陀，而且有严密的护持，这是可以的。
在外面树下一宿，确实很好，那就像人自由了，从监狱里出来一样，另一种感觉，真好。特别是走到哪睡到哪，并不预先找地方，有时候找个苞米地，一看这地方好，就在这。不上老百姓家，什么住家的前面后面也不去找，要远离。但是尼众不能离开居民区过远，一旦求助一些事情，这还是必要的，所以说必须有人护持。
问题十九、
一尼众问：师父慈悲，乞食需不需要居士在后面护持？
应该有的，应该有居士在后面护持。因为佛法的戒律，需要净人。行堂、一些食物的处理，都得净人来处理。
一尼众问：带盆？
实际上，这个盆由净人带，不是由僧人来带。还是应该跟随一两个净人的，把食物放在一起和一下子，掰一掰，比如馒头，乞了五个馒头，给谁吃，是不是？都得掰开。你乞了三棒苞米，不得切开呀？带个刀什么的，是不是？但是油盐酱醋就不要带了。（众人笑）
一尼众问：不麻烦啊？
不麻烦，这个事一点不麻烦，这个事也是必须要做的。
佛在世的时候，那僧团，特别是南传佛教，都有个大锅，冬天乞来食物都要拿到僧伽蓝热一下，不是说我乞来的我就吃，那叫自了汉。没有居士也行，但是你那种行持，人少了可以。像我和性空那时候乞食的时候，没有人，就我们俩走，乞到食物，凉的热的都有，冲着北风吃，肚子全是凉气。那外边都是冻着冰，坐在那个村子路口里吃饭，吃一口那小北风往里吹着，而且是凉饭。但奇怪的是，胃没病，到现在也没病，这个事就有点奇怪。
我都以为那肯定得做病，哪能那么吃，两个半月呢，不是日子少。吃的什么呢？热的凉的，哪个地方的饭菜都有，什么样的家庭都有，埋不埋汰都不知道，但没病，所以佛法不可思议。所以说，乞食来的食物才是真正的净食，它的味道也不一样，最后发现这个食物特别好吃。而且发现这个食物的味道都是一个味，没有别的味，那就是一个清净味。
问题二十、
一尼众问：阿弥陀佛，请问师父，女众有没有终身乞食这样的生活啊？
也有。佛在世的时候，那女众都得乞食生活，也没听说女众可以自己开火做饭，哪有那事，都得这样。现在能够在八月十五以后，和正月到三月十五这段时间乞食，那就很了不得了。我们先学这个，把一年一次的乞食能完成，我们就很了不起了，佛法立刻就起来。
不是行持不了，有的人身体软弱，吃惯软食了，在家都是吃惯了，父母给、师父给，这吃得都习惯了，差一点都不行，咸一点也不行，淡一点也不行，硬了不行，一天穷毛病可多了。（众人笑）其实就是受穷的命，实际上并不是富贵。看着吃得很多，但他失去了内心的那种佛法和清净，所以说是穷命，真是穷命。乞食看着是穷，是真富。
问题二十一、
一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲，请问师父，在托钵乞食的过程当中，看到众生刚强难化，请问师父有没有对众生失去过信心？还有就是说，这个道心从开始一直到现在，有没有丝毫的退失的心？
我想一下……从来没有过，没有说哪个众生刚强难化、化不了的。我的愿力是今生化不了，来生化，来生不行，再来生化，他还有化不了的？没有。因为外面的众生就是自个内心的众生，心外无众生。
再就是有没有退失道心，到现在为止从来没有过。说我这个头陀不行了，或走不动了，或是以后我再不搞了，不走下去了——没有。这一条路，本来就应该是自己的家常便饭，不是什么难事，应该是很自由的一件事情，所以说，它不存在这种困难。
问题二十二、
一尼众问：师父慈悲，我们行脚的时候，是必须当天晚上回来，还是今天乞完明天继续去乞啊？
按道理来讲，生生世世都应该乞食的。所以说我们只根据需要，师父怎么安排就怎么做，师父说乞一天，我们就乞一天，师父说乞两天就乞两天，听常住安排。
问题二十三、
一尼众问：师父慈悲，在经行的过程当中，怎么样看住自己的念，怎么样摄心？
这个很长，我这个《经行》的碟里讲得很清楚，你可以详细听，这里就能听到。那是给居士讲的，刚一开始讲得还较细一点。因为只讲了两天，本来最少得要讲三天到四天，才能讲一个大概。后来因为缩短了时间，还有一些提问题的，所以就没讲得太详细。但你可以听一听，你的问题在这里就有解答。
问题二十四、
一尼众问：阿弥陀佛！师父慈悲，刚才听师父说生生世世度众生，弟子还没进到那种境界，请师父慈悲，方便开示。
有时候众生有点生起退失心，不是他要退失，是他的业力要他退失，这有一个互相争夺的过程。在争夺的过程中，有时候难免生起一念退失的心，这个是能理解的。但是应该看到他有一念不退失的心，在互相争夺。
我们想不退失，首先就应该要进行苦行，严持戒律。为什么会退失？就是戒律不严，因为一切法都以戒律为根本，戒律是土地，能生长一切善根，我们这个善根扎得深和浅，和我们这个土壤肥沃不肥沃有关系。我们戒律如果持得好，我们这个根子就扎得深，就动摇不了。如果我们持戒持得不好，根子浅，经不起风吹和灾难，很快就被境界所夺。
所以说我们必须在戒律上要严持，持到自己所不能理解，这才行。人家说你执著，说你这个人不是一般的执著，说你也没人情味了，这才行。持戒必须这样，我的体会是这样的，所以才丝毫不让，就是说宁可随时随地要舍掉生命。
有个比丘尼曾经有病，可能回到家里呆了三个月。养病期间，从来没有和她母亲说一声：“你是我的母亲，我是你的孩子。”出家就是这样，得有这决心才行。一干嘛就动感情、就流泪，完了，这样你这个道心就不坚定了。所以说所谓的“人情”，不是真有个人情，那只是我们的情感，是我们的五欲之尘，是病。所以佛法里不存在情的问题，只存在慈悲，无缘大慈，同体大悲，这是我们的本分。我们如果克服了情，就会得到慈悲。有了慈悲，我们就会坚定不移，因为他随时做好为众生舍命的想法和护戒的想法。只有在戒律的基础上，我们才能做到不动摇。
问题二十五、
一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲，如果在出去乞食的时候，有人问一些世间的问题，比如你多大了、家里都有什么人哪，这一类世间的问题，可不可以回答？
（编者注：此是一个年龄小的尼众所问。）
不可以回答。你说：“这些问题，我出家了，已经不再回答这些问题了。”实在要答不过去，你给他讲：“我们是以出家的时间来决定大小。”因为无非有的人是好奇，有的人是想占便宜：“你看你这么小出家。”“我们是以出家的时间来论大小的，你没出家永远是一岁也没有，你出家一年就等于长一岁”，这样回答，必须破除俗人的那种概念。
问题二十六、
一尼众问：阿弥陀佛！师父慈悲，因为我们这里小众非常多。请问师父，才出家的小众怎么样才能做好小众的本分呢？
小众一定要依教奉行。就是依教奉行，没有第二个，就是干活、听话，在道场里做牛做马，没有什么理由可讲，你就等于重新投胎、重新塑造。说我在家是哪个厂子经理、或是我哪个厂子厂长、或是我在家如何如何……这个都不行。小众就是小众，把自己的身份降下来，要经得起说、批评，谁都能管你。而且不光出家师父，包括你的师父管你，甚至你的道友也管你，同样沙弥也要管你，甚至有的居士还要说你，我们这一关必须要过的。
这一关是黄金时代，因为这一关谁都能说你，而且你的身份都在那一块，给你一个机会。所以说一定要通过这段时间，来得到我们的一种修炼的成果，就是去掉我执，去掉我的习性。要很好地锻炼，使劲锻炼，不断地发心，把自己瘦成皮包骨头，累得要上不去床，这才行。最脏的活应该是你的，最累的活应该你在场，这才行。如果有一个累的活、一个脏的活你没在场，应该生起忏悔心：为什么我没在场？我有病，有病我不能干重的，可以干轻的，可以在现场上给大家鼓劲，等等。就是一定要坚持住，这才行。
做为小众来讲，这是最好的机会，因为你的学业不多，课程不多，所以应该付出更多的力气来完成自己的这份修行。做小众打好基础，才能做一个真正的比丘尼，否则的话，你越做越往回缩，小的考验经不住，大的考验就倒了，再考验点就回家了，这是很危险的。实际上并不是当大戒师了反而轻松，因为他内心的负担更重，要加码的。
我们那里有个沙弥师父，他跟做饭的发心居士说：“你们哪，可得加小心，我以为出家是很轻松的。在斋堂累，出家比斋堂还累。”虽然他以前看到了出家人的生活，但没有亲自体验，所以他不理解。出家到了里面以后，通过修持他才知道，昼夜不停，一天睡四个小时，又学戒，又诵咒，又干活，又得打扫卫生。关键还得挨说，不管你多大岁数，佛教里没有看你年龄大小，你不管七老八十的，你就得听话，就是这样。
问题二十七、
一尼众问：阿弥陀佛！师父慈悲，有的时候发心发不起来，会生气烦恼，这个烦恼怎么能控制住？
每天忏悔，每天都要写忏悔，不是嘴说、想一想。因为我们想，只是浅意识的，就像那个鸭子在水面上，一过就过去了，身不沾水就过去了，心里没有多大印象。必须深深地忏悔，这样的话，我们的身心才能得到一个深深的印象和连续性，连续性地、不断地挖掘，最后把自己的根子挖出来以后，就不再犯第二次了，而且身心也清净起来了。为什么犯？因为我们那个种子识在那起作用、那个习性在起作用。另外，就是要培养自己在戒律上入手，每天要通过诵戒来保持自己的清净。比如沙弥尼戒、还有毗尼日用，长期地诵，得对治自己。另外经常忏悔、发心，就这样。
问题二十八、
一尼众问：阿弥陀佛！师父慈悲，弟子想请问一下师父，弟子脾气大、嗔恨心也大，在同学和师长教诫自己的时候，弟子总是不接受的时候多。而且没有慈悲心、孝顺心，请问师父这个应该从何入手？
也是刚才的那种忏悔。关键是我们有时候不忏悔，嘴说忏悔，磕个头、顶个礼：“我忏悔。”就过去了，完了这个成保护伞了。所以说必须写下来，写得很详细，比如说今天我发脾气了，这个脾气是什么原因来的呢？得找原因，找来找去，原来是自己贪吃，这东西没吃着，它起来的，是不是？那怎么办，以后对治，我得克服，遇到好吃的这回我不吃，我怎样去舍掉、控制自己，等等，必须有实际行为来做，真正地忏悔，这是一个。
另外学会有孝心，怎样来孝顺？什么叫孝顺？孝顺就是止恶的意思，有孝顺心就不再造恶，不再造恶就是孝顺心。所以我们应该把恶念都清除，有了恶念马上忏悔。另外有些事情不能得过且过，比如说这口饭吃错了，马上把它吐出来。你寻思：这吐了太可惜了，那就咽下去吧。那你下回还犯。马上要止住，这个也很重要。
另外你的脾气大，有时候可以诵诵《地藏经》。不是说偶尔诵一次，每天都要看上一遍两遍的，早晚看，早晨看控制白天，晚上看控制梦。这样时间久了，我们的心逐渐就改变了。另外还要多做善事，比如打扫卫生。另外还可以给师父顶礼，给大戒师顶礼，天天顶，这样就好了。写完忏悔给大家看，给师父看，别覆藏，慢慢就好了。关键是自己有决心改，这就好。
问题二十九、
一尼众问：阿弥陀佛！师父，一念不生，是不是就像人走路只往前走，不往后倒，就是一念不生？
一念不生，如果有走路和不走路，那都不是。一念不生，如果有走路和不走路，还有个一念。
一尼众问：我只是打个比方。
我也是打个比方。你光认为你在打比方，我那就不是比方？一念不生，它无人相、无我相、无众生相、无寿者相，有念就是邪。
一尼众问：那何为精进呢？
何为精进？一念不生就叫真精进。
大家还有什么问题没有？好，今天就讲到这里。有些问题只是粗浅地讲，只能作为大家的参考。另外有些问题你们可以问当家师和法师，她们懂得很多。今天就到这里。
众等唱赞：
听法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
维那：大众一起向上排班！闻磬声至诚顶礼和尚三拜！
礼佛一拜！
众等：依教奉行！
·根据录音整理·
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妙祥僧团法语 