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问题一：念咒时总是杂念太多，怎么办？
问题二：“一子出家，九族升天”的深切含义。
问题三：家中蟑螂太多，用水冲走，可以不？
问题四： 略
问题五：佛友妻子从寺院打完三天法华七，回来后即神智颠倒。
问题六：初级学佛者的修道次第？如何安伏身心？修学禅宗应具备什么条件？
问题七：请师父慈悲开示，发菩提心的重要性？
问题八：学佛人如何鉴别说法的是否邪师？
问题九：我现在年龄已经七十岁，患有高血压，脑梗塞，病痛，如何除疾病？
问题十：现在嗔心非常大，请师父指正、调剂。
问题十一：结婚女众打坐时只可单盘吗？
问题十二：请问师父，用布袋罩着楞严咒可以带进厕所吗？
问题十三：学佛人做生意，可以卖八卦镜吗？
问题十四：学佛人可不可以吃蜂蜜？
问题十五：请师父开示，有一个佛友和几个人在一起做生意，总有烦恼，我该怎么帮他？
问题十六：最近因为小孩学习不进步，我发火，总有烦恼，我怎么改掉自身的毛病？
问题十七：上供的水果不能洗吗？
问题十八：上供的水用开水还是生水？
问题十九：我在上课的时候，有时候不能很专心，我怎样才能改变这个毛病？
问题二十：请师父开示，不知道为什么，听到凡是有关观音菩萨的歌曲，总想哭。
问题二十一：请问师父，如何报答师父的恩情，如何培养并时常保持自己的恭敬？
问题二十二：请问师父，孩子迷恋网络，不孝父母，无法沟通。自己又放不下，惦念之心如何对治？
问题二十三：居士如果在第一次婚姻里受了五戒，在第二次婚姻可否犯戒？
问题二十四：请问师父，我是一个初学佛者，不知学佛有何好处？供大仙有什么坏处？
问题二十五：学佛人可以算命吗？
问题二十六：放生有什么好处？我想通过放生使我子女孝顺，孩子学习进步，可以有立竿见影的效果吗？
问题二十七：初学佛者，看什么书合适？
问题二十八：面对生活中种种不如意，如何排遣痛苦的心情？
问题二十九：我有比较严重的失眠，年龄较大，在单位也觉得领导不够重视，总觉得活得挺没意思的。
问题三十：有一个无形无相的自性，是每个众生都有的，是否有一个总的自性来变化出多个自性？所以说自性无二无别，一即是多，多即是一。如果是，甲与乙有不同的因缘和果报，因缘不同，为什么说无二无别，虚妄众生从何而来？
问题三十一：看到一本书，说大悲咒能灭很多的业障——但只要不认为大悲咒是假的。
问题三十二：人故去后是否都到寺院立长期牌位才能超拔上去，如果没立牌位是否能超拔上去，怎样才知道是否超拔上去？
问题三十三：请师父给我解两个梦。
问题三十四：一日午间梦见金黄色纸。
问题三十五：现在社会上都传说，寺院里不养老，不养小，请问如何发心出家，到老年龄大了，生活不能自理，无人管怎么办？
问题三十六：我一顿饭吃猪肉了……将来受报是不是一一还命。
问题三十七：有个寺院里有一个居士，总说老佛叫他上寺院里来有任务。
问题三十八：带佛珠上厕所可以吗？
问题三十九：年龄大的女众可以双盘吗？
问题四十：做居士做到什么程度，才有资格发心出家。
问题四十一：平时很注意持（不）杀生戒，但一念间不注意就造杀戒，怎么处理？
问题四十二：勿与色相合，请问师父，色指哪些？相指哪些？
问题四十四：我家有观音菩萨，只是当工艺品，可不可以？
问题四十五：师父，怎样才能把心念控制下来？
问题四十六：请师父开示，为什么在一时间很盲目？
问题四十七：现在坊间流通一本《现代因果录》。
问题四十八：有人说末法时代以净宗为主，现在末法时代，净宗和禅宗有什么区别？
问题四十九：亿人念佛亿人去，末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死，真是这样吗？
问题五十：什么是一念不生如如，一念不生万法庄严？
二〇〇七年对沈阳、鞍山等地居士的开示
上妙下祥法师
（缘起：二〇〇七年结夏安居期间，沈阳、鞍山等地的居士不约而同组队前往大悲寺请法，上妙下祥法师在念佛堂给予开示。）
时间：二〇〇七年四月二十四
地点：海城大悲寺念佛堂
听众：沈阳地区、鞍山地区、（营口）大石桥市居士约四、五十余人
执事：顶礼住持和尚三拜。
师父：礼佛一拜。
今天这是个很好的因缘，沈阳居士发起要到大悲寺来看一看。也巧，鞍山居士也来了，大石桥居士也来了，这是很好的一个因缘。我也不会讲，对佛法了解并不太深，而且也都是个人的知见。既然来到寺院，我就给大家解答一些问题，主要还是按照佛的戒律，来做最后的标准。
我的想法，主要是根据大家提的问题做一些解答。按照提的纸条，这样答比较直接，省时间，省力气。谁有什么问题，可以写在纸条上传上来就可以。
下面我给大家解答问题。
问题一：念咒时总是杂念太多，怎么办？
念咒的时候杂念太多，实际上是个好事。因为念咒时能够发现自己有杂念，这本身就是去杂念的过程。实际上我们不念咒的时候，那全是杂念。念咒的时候有一部分是清净的，一部分是杂念的，所以说，因为念咒才发现了自己有杂念。
就像人照镜子，没有镜子的时候，发现不了自己的相貌和缺点。念咒呢等于有了一面镜子，发现了自己的缺点和毛病。实际上应该知道，念咒是好事。杂念比较多，不是念咒升起的杂念，是我们发现自己原来就有杂念，只不过是发现而已。也就是说，在去杂念的过程中，这是个好事。
怎么办？我们要提起正念，首先要肯定：念咒不会生杂念，念咒只能去杂念，这是一个关键问题。第二个就是，杂念是我们平时不容易察觉，没法察觉的问题。念咒以后，我们的心就比较清净了，所以就发现了自己的妄想纷飞——是发现。
第一个，肯定念咒是正确的，对于杂念多，也是往好的方面转化，这样我们努力下去，它就会慢慢去掉了。
再一个，念咒，我们有时候嘴念，心里打着妄想，这也是个弊病。特别是短咒，比如说六字大明咒，还有准提咒，往生咒，这些咒的特点就是一个字：短，容易上口容易念。但容易念，它就容易断开，第一句咒念完了以后，第二句咒接上去的时候，中间有一段空档。有空档，这空间很容易引起心里杂念升起。所以我们想把它念得能够连贯，而且找出念咒时不要升妄想这种用心的功夫，就应该先念楞严咒。楞严咒是咒中之王，它最长，它的连续性最好。念完楞严咒，你再去念其它咒，就会找到这个念咒的“心”，包括念佛也是这样。
有的人念佛，老找不着该怎么念好，虽然嘴上念佛，但心里用不上劲。因为他念佛这个心，和自己的修行功夫不上路。如果我们能够先念一遍或三遍楞严咒以后，再去念佛，效果就特别好。一下子找到念佛那个心了：噢，是这么一股劲，是这么使劲。这个方法大家可以参考。
问题二：“一子出家，九族升天”的深切含义。
“一子出家，九族升天”这句话，是黄檗禅师讲的。佛讲的是“一子出家，七祖升天”。从我们这个民族的传统来讲，七祖就是“九族”的意思，所以黄檗禅师就把这句话变成了“一子出家，九族升天”。
为什么说一子出家，九族可以升天呢？这就涉及到甚深的含义了。我们知道，万法唯心造。因为你的心，外洎山河大地日月星辰。像《金刚经》讲：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。外面的一切相都是你自心所显现的，包括你其他的亲属和所有的众生，都是你自心的显现。一个人如果能够出家修行，出家能够断离烦恼，一个出世间的家，一个出烦恼的家。一个人如果出家修行，能做到这两点，必然会出现，所有的众生都随着我们心的改变而改变了。所以说这叫“一子出家，九族升天”。虽然外面有我们很多的亲属，但都是我们自心的显现。
更主要是，“一子出家”，就是说一个人如果出家修行，断了这个世间的贪欲，而证到圣道以后，他就会有无量无际的悲愿了，会度所有的众生。凡是和他有缘的，他都要度，而且越是无我的人，他越要度众生。虽然说是无众生可度，但是就因为是无众生可度，反而他的愿力更深切，这就是菩萨的愿力。
“一子出家”，只有出家了，才会度所有的众生；如果不出家，他度不了所有的众生。就像一个能够过河的人，才能度掉到河里的人，自己能度了，才能度他人。一子出家了，自己已度，而能度他人者，就是如来应世。当然了我们现在还有一些凡夫僧，还没有证圣道。但是出家的人，也会趋向于“一子出家，九族升天”这个大的意义。那就是说，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。（编者注：此处所引为《楞严经》，原文为“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）
所以说，出家功德不可思议。特别是《出家功德经》讲，如果有人障碍出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还要受瞎眼报，因为断人慧命。所以作为居士，一定要赞成出家。至于有一些人出家以后，不合适的（所作所为不符合出家人的要求），那只是他的个别现象，不是所有的现象。
只有赞成出家，这样的话我们将来才能够出家。如果我们现在反对出家，将来你就把自己障住了，就不可能再出家了。这个是因果的关系，大家要特别地加小心。有的人呢，就反对出家，佛说反对出家，要受瞎眼报的，这个要特别地注意。
有的在家居士，年龄大了，还有很多的麻烦事，没有出家，但我们要随喜赞叹出家。可能有的人说，你看现在有一些出家人，表现得并不太理想。不理想，就是说出家修行的质量，走的路程，可能要曲折一些，但他的出家功德是不可思议的。
佛经上讲有这么一段故事：有个比丘尼，出家以后证得了四果阿罗汉，她到皇宫去度这些贵人出家。这些贵人就说：你看看，我们的生活习气都很重，娇生惯养，又吃又打扮的，受不了那苦，会给佛教带来很不好影响。这个比丘尼是个罗汉，她就讲，你不要怕，我为什么今生能够出家，能证四果阿罗汉？原因就是我在多生多世以前，曾经演戏，扮演了出家人。由于演戏扮出家人，就是假出家，而得到了（后来、来世）一个真出家。得到真出家以后，由于她的心骄慢，而且不听教诲，后来堕入地狱。但是她出家的功德没灭，虽然下地狱了，下去快，上来也快。由于她出家的功德，最后在释迦牟尼佛出世的时候，她又出家修行，最后证到罗汉果，是这么一个原因。
所以从她的体会说，你不要怕，该出家你就出家，下地狱就下地狱。她意思说你虽下地狱，把罪了了，终归有一个成道的机会在等着你。这是一个罗汉啊，亲身所讲述的，出家的功德。
我们还知道，大目犍连尊者救他母亲，就是盂兰盆会这个故事。他出家以后，虽然证到阿罗汉果，但到地狱都救不了他的母亲。最后靠僧众的力量而把他的母亲给救了。出家人的功德，不可思议。
我再讲一个实际例子。我出家以后，母亲非常支持。在九六年闭关的时候，燃了一指。指头燃的灰，这指灰分成十包，我就跟护关的居士说：这十包骨灰，你给我平均分给所有的众生。我留一包，一包还是两包啊？。一包留给我母亲吧，因为也报答她的恩情。就这么地，他就给我都邮回去了。
后来听说的，我母亲接到这个骨灰了，她以为是药，她不知道是骨灰。人家说，你的孩子给你邮来的药，你赶紧吃吧。她原先有心脏病，身体不好，低血压，经常处于昏迷的状态，那时候生命都是很危险的。后来我母亲就把这个当成药给吃了。吃完了以后，当时就昏迷不醒，睡着了。昏迷醒来以后，身体逐渐逐渐地好了，比原先身体还好。
在闭关期间，还有我一个徒弟，他就做个梦。梦见一个老太太有病，我领着她，还有一个人，去沐浴去了。后来他（那个徒弟）看到我母亲以后，就说：啊，这就是这个老太太。
我说的什么意思呢？就是说，我母亲原先有心脏病，自从吃了燃指的骨灰以后，这些病基本上都好了。倒不是骨灰起的作用，就是一子出家，他能上报父母。所以说这个出家的功德是不可思议的，而且不光报今生的父母。当时这个指骨灰，分成十包，有的居士上山，他们顺便就给谁了。其中就给了本溪市南芬区的一个居士。南芬这居士，有个邻居，也不信佛，得癌症了。他就把这包又给邻居了，说：这有一包药给你，给你同修吃吧。（指邻居）她丈夫就把这药吃了，吃完以后发现这个屋里有佛，满屋都是佛，他非常高兴，就开始信佛了。后来不长时间也就往生了。
通过这几个例子，我们知道，“一子出家，九族升天”，这句话并不是虚妄的。虽然这个居士我不认识，而且别的居士拿了，我也不认识。辗转地，最后给了一个不信佛的居士。我想这个居士，也可能就是前生的父母，有这个因缘。所以说一子出家的功德是不可思议的。在我的体会是比较深，这里就不详细讲了。
问题三：家中蟑螂太多，用水冲走，可以不？
家中蟑螂太多，用水冲走，那是不可以的。我们应该是救护，应该转移。如果你家里养不了，可以转移。
为什么说我们要救护蟑螂？因为每个众生都有佛性。每个众生的显现，和我们都有六亲眷属的关系。有一个小虫子，实际上它都能助你成道。
我讲一个例子吧，也是在闭关这一段时间。原先（闭关住的）这山上就有小豆，小豆到夏天长虫子了。进到里面的那个虫子，它有尖尖的嘴，挺长的嘴。那小豆扔了吧，太可惜，你要是用吧，那里有很多的虫子。那时候就反复地挑这个虫子，天天挑，反复挑，不挑干净是不能去用的。确实浪费了很多的时间精力，打坐的时间、修行的时间浪费掉很多。但没有办法，浪费粮食也是不允许的，伤害众生更不允许。
后来，就做个梦，梦见苏联人找我。苏联人找我干嘛呢？说给我送钱，给我往兜里塞钱。我把钱就给扔地上了，还不是手摸着扔的，就是拎那衣服角，一抖落就把钱抖地下了：我是持金钱戒的，不要钱。可能给的是卢布吧，就醒了。
第二天或第三天？山上离村子有八里路，村子有一个居士，他的母亲，就上山送了好多的大馒头，发面大馒头，给送上山来。就是说什么呢？我们虽然浪费了一些粮食，但救护了众生，每个众生，都有它的六亲眷属，它都会回报你。所以那边就给你送粮食吃来了，都给你蒸熟的。这个因果是很明显很明显的。（编者注：师父在以前曾讲过，苏联人来找，送钱，其实是表法，虫子告诉要给送粮食来。外国苏联人长的鼻子很大，而虫子有尖尖的嘴，挺长的嘴。）
家中的蟑螂，实际上就是我们的朋友，就是我们的亲人。我们来怎么爱护？你当作父母来爱护，它必然有它的回报。你不要怕吃你点粮食，屋里可能弄得脏一点，烦恼一点，它都会回报你的。它的出现只是让我们怎样来修行，给我们起个助道的作用。所以千万千万，这个大家一定要加小心。因为众生都有佛性，它都懂得道理，这类事情太多了，就不一一讲。
不能用水冲，可以干嘛呢？放一个盒子，放点食物，蟑螂上食物里去，然后把盒盖上，端到一个合适的地方，空房子了，或哪里了，往那里放。别随便扔，扔了它也很难生活。尽量把蟑螂往一起，往一个地方放。因为每个蟑螂都有它的眷属，你给弄得东分西裂的，家庭分散了也不好，是不是？尽量往一起放。
下面一个问题。
问题四： 略
问题五：佛友妻子从寺院打完三天法华七，回来后即神智颠倒，打骂，已经两个月了还未恢复。她身体多年来一直非常虚弱，多次频死，请师父开示如何解决？有人说她不适合去寺院。这是第三次发生这样的事情，前两次也是从寺院回来。
打七有两种情况存在。
第一个，打七目的是做什么？有的人打七，是为了求身体好，求富贵，求神通。虽然打了个法华七，打念佛的七，但是由于她的求心和佛法的深意不相应，所以说，她很可能神智这方面，就会出现问题。
再一个，如果她平时有些习性过重，比如说，有的人就好偷偷摸摸的，观察别人的隐私、短处。在打七的期间，就是用功期间，有可能这种习性就暴露出来了。暴露出来以后，它就出现一种什么现象？偷偷摸摸，甚至是哭、闹。甚至还说：你看看现在，那些人净说坏话，他要造反了，赶紧报告国家，赶紧把他们抓起来，要不国家就完了。实际上在打七用功时候，他那个习性就暴露出来了。
所以说必须由师父在打七期间，组织会场。而且要把这问题及时纠正，要告诉这是一种幻境，必须从幻境走出来就好了。
这两种现象都有，特别是打七期间，一定要有个善知识指导。就是说，必须用诸法空相，诸法无我——用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个三法印来解释佛法。如果不能用这个三法印来解释佛法，就会远离了佛法，就会变为一种迷信活动。
你比如说现在有人诵《地藏经》，或诵什么经，完全是求神通，再者就是求感应，求财，求……这都是与佛法不相应的事情。或是求病苦早好，等等事。有求之心，必然要产生这种反的效果，就会出现精神上崩溃。所以说我们应该有一个好的善知识，用三法印来解释出现的各种问题。
另外打七期间，应该选择一下，主要选择那些能够持五戒的人去打七，这也是一个保证。因为他持五戒以后，戒律稍清净一点，（虽然）不能完全做那么好，稍清净一点，就能控制自己。
再一个，打七前要先忏悔，后打七。咱们也打过几回七，一共打了五年药师七。每次药师七都忏悔一昼夜，忏悔一夜以后再打七，这个效果就非常殊胜。
另外打七的要求：打七的现场要非常清净，特别要远离几个最障道的东西。一个就是迷信活动：什么升疏啊，大仙啊，这些必须得回避，才能保证打七。
再一个要回避什么呢？金钱。如果在打七期间，又不断地收钱，又如何如何地，说收钱多，你必然获得什么福，等等的这种不正确的手段，会造成人心里的伤害，道场就没有正气，所以人在这儿打七也会出现问题。
第三个就是，打七期间饮食的问题，要特别地注意。佛制都是过午不食的，过午不食指的是日中一食。如果过午还食，下午吃就是畜生食，晚上吃就是鬼食。所以他必然要导致这种因果。如果导致这种因果的话，打七就不清净了，道场也会出现问题，这是打七所必须应该特别注意的事情。
所以我们在打七期间，一定要注重戒律，同时还要注重一些供养。这个供养指什么供养呢？对佛菩萨的供养，有些仪轨必须清净去做，不要以为是迷信活动。比如说，打药师七期间，挂幡需要四十九面幡，有时候我们都省了，这个幡不好做，也不好挂，我们就不做了。佛所说的仪轨都有他的道理。我们这几年打七也是这样，刚开始挂的是二十五面幡，因为环境有限，所以只做了二十五面幡，效果只算是中等。后来就做了四十九面幡，这杆立的都十几米，十几米的幡。这立了四十九面幡，那年打七，很多老居士（有经验）都没有参加，他们只是护七了，大部分都是外来的，新来的。但打七的期间，人心特别的平静，整个是非常平静。所以说，佛的仪轨有很殊胜的效果。这个也应该注意。
这个问题如果能解决，他就可以去寺院，去寺院反而对他有好处。如果这些问题都不能解决，去寺院就对他不太有利了。
所以说主要一条，还是严格持戒。还要有正确的善知识解释这个空相的问题。特别现在诵《地藏经》比较多，有打地藏七的，这更加小心。什么（鬼神）附体啊，有时候往往把很好的一个《地藏经》，变成被大仙所利用的一种迷信手段了，这个非常不好。
最近到寺院来的人也比较多，有一部分有病的人，精神不太正常的人。有一部分人，其中就是因为读《地藏经》而产生了幻境、幻觉。不是《地藏经》产生的幻境、幻觉，而是大仙和他的知见不正所灌输的。再加上不能正确地理解《地藏经》所讲的六道众生的因果关系，错误的理解，最后导致了神智上颠倒。
所以这个提的问题呢，应该这么处理比较合适一些。
问题六：初级学佛者的修道次第？如何安伏身心？修学禅宗应具备什么条件？请师父慈悲开示。
初级学佛者，这个次第应该是戒、定、慧。毫无疑问地，就是戒、定、慧才是我们真正的次第。
如何安伏身心？必须用戒，才能调整身心。如果没有戒律，我们学佛就跑到外道去了。所以说我们应该首先是持戒，在持戒上应该多下功夫。持戒如果严谨，丝毫不犯，身心必然清凉，而且一切自在。不管你修行哪门佛法，不管你是大乘小乘，在修行上都很快地就进入了。持戒对我们来讲是（修学）佛法的第一步，也是终身。所以说，戒持得越清净，我们的身心就会（越）自在。
修学禅宗应具备什么条件？就是说，有个严格持戒的精神，这是修禅所必要的条件。今天中午时候，过完斋，正好给别人打了电话，给鞍山师范学院打的电话。其中一个老师他就提到了一个问题。他提到这个修禅定。他说，修禅定啊，不能搞过多的方便，搞过多方便就不是……意思就是离了谱了，就会变形了，不能搞过多方便。他说我看到你们的《解脱之路》（新版的光碟），我觉得你们那种做法，特别真实、朴实、实在，应该这么做是对的。他说的意思是什么呢？就是他看完《解脱之路》以后，可能是跟有的人探讨了一些，他说因为我经常见到一些台湾来的法师，在表面上看不出什么，都很威仪，究竟里面怎么样不太清楚。但是我觉得学佛首先就要老实。
那么我们修禅先具备什么条件呢？首先要具备真实。什么是真实？要有直心。什么是直心？就是严持戒律。严持戒律才会有真正的直心，不弯曲，一是一，二是二，不能撒谎，不能搞任何欺骗。不管是欺骗别人还是欺骗自己，都是不允许的。所以说只有不变随缘，你才能够进行修禅。否则的话，修禅的时候就容易跑到外道里去了，这也是很危险的。有的时候虽禅讲的很多，但是呢，很容易进入魔道。
曾经辽阳有一个居士，有一次他有点境界，境界挺好，（通过）恭敬僧人，（得到）挺好的境界。当有了境界以后，他认为自己已经开悟了。开悟了就找德林大和尚去给印证。还找这个修心中心那个居士叫……？元音，给印证。元音给他印证说：你理上已经悟了。
回来又找我认证，我说你纯粹属于魔。我一说他是魔，他就骂我了，骂得是不亦乐乎。什么装相了，什么装大德了，反正说得很难听，说了很多。因为我当时看到他的境界已经就是有点着魔了。一个修佛的人，特别修禅定，两天半就找人认证，这本身就是一种错误，就是追求了名和利。而且他平时持戒也不严谨，说的多做的少，所以必然导致这种魔境的爆发。因为我看到他这种情况，就不肯随顺他去说，一随顺他，他的病可能会更重。我只有狠狠地骂他一顿，说他一顿，把他的妄想一下制止住，这样的话他将来有恢复的一天。如果我要说他也开悟了，那他甚至可能就把命都扔了，都不知道上哪去了。再说我也不会看他什么开悟不开悟，反正我看他那境界就是魔。
后来在我出关以后，他就逐渐地好转了。后来他特意到这个寺院（大悲寺）来感谢我，他说，师父，亏得你，当时你要不那么说我，我不知道哪一天，将来会怎么样。
（前后经过）能事隔一年半吧。当时我给他推断的，大约是得两到三年才能恢复正常，后来一年多就基本恢复正常了，这就是很快的。
所以说修禅定的人，一定要严持戒律，不要追求名和利，不能妄语，这个五戒必须守住，这才具备修禅定。
禅定并不是上上根基人才能修的。禅定往往是什么样的人才能修呢？就是老实人能修，老实人是最能修禅定的。就怕不老实，不老实不能修禅定。比如说，禅宗有很多的话头，很多的公案。有时候拿一个公案背会了，就当成自己得的，就满哪去讲，很快自己就堕落魔道里去了。特别是自己没得说得，没证说证，这是最危险的。所以修禅并不难，难的就是我们持戒是否清净，要是持戒清净，这是非常快的。
特别是修禅定的，一定要学法，学诸法空相。如果不能学诸法空相，不能严格持戒，就是很危险。
另外一个修禅定要具备苦修，修禅定必须具备苦修。不是说我修禅定突然一开悟，就妥了。而且必须修是渐修，悟是顿悟。所以必须有渐修的过程，渐修的过程必须吃尽苦，这才行。不吃苦就想得到大的利益，那是不正确的。因为，什么叫吃苦？就是改变我们的毛病和习气，不顺着我们的毛病和习气去走，这才能发清净的慧。
第三个问题。
问题七：请师父慈悲开示，发菩提心的重要性？
菩提心和慈悲是一个，有了慈悲的人才会有菩提心。我们必须知道，有了菩提心，才与佛心相应；没有这个菩提心，与佛心是不相应的。
菩提心就是成佛的种子，也就是说悟后起修。什么叫悟后起修？也就是见性，就是发菩提心，所以才开始修行。没有菩提心，我们在修行路上，还是盲修瞎炼的。所以说菩提心很重要。怎样去发菩提心？这个就是一个关键地方。
有的人认为，我嘴上说，我在佛前跪着发愿，这就是发菩提心。原先体清老和尚讲，他说这是“牙疼咒”，你发这愿是牙疼咒，不解决问题。所以说必须建立在戒律清净的基础上才能发菩提心。戒律清净，不光严守五戒要清净，同时眼耳鼻舌身意要守住。不再往外去听，不再往外去看，不再向外去感受，不再追求，对财色名食睡要放下。
只有这样，久而久之，因缘成熟的时候，这个菩提心就会突然地发起来。这个菩提心发起来的时候，就知道什么是无人、无我，无众生，无寿者。这个菩提心发起来的时候，他都不会退转的。不管遇到多大的困难，他都不会退转。有的说，我以前发的菩提心，后来我又退转了。你退转那个恐怕不是菩提心，就是（以前）随便发一发愿，以为是菩提心，实际上还不是菩提心。菩提心必须建立在戒律的基础上，非常严格，丝毫不犯，不管有人没人都要严持戒律。
我跟大家讲，比如说吃饭。不管你作为居士也好，作为僧人也好，就这饭和菜两碗，一碗是饭，一碗是菜。当给你(行堂)打好的时候，必须次第吃。不能说这个菜呀，有白菜有豆腐，我先吃豆腐得了，这个豆腐挺好吃，（别说）不行，我（是）先把豆腐吃了再吃白菜。这是不允许的。必须在你最近的地方，是白菜就吃白菜，是豆腐就吃豆腐，如果是辣椒就吃辣椒，如果是咸菜就吃咸菜，要次第往上（前）吃。
饭也是这样，比如这一碗饭里，可能有馒头有米饭，你必须遇到什么吃什么。不能说是我先吃馒头，或先吃米饭，不允许有任何分别。不允许分别，这又是戒律，又是定力。
如果一个人不能守这个戒律，你定从何得？连个饭你都克服不了，你的定力哪去了？见个饭见个菜你都被转了，是不是？何况成佛的大事，你更不用谈了。眼前这个饭你都做不到，跟谁说都没有用。你求佛菩萨，求谁都没有用。不如求你自己，就是严格去做，不管有人没人，你都应该这么去努力的。
只有这样去做，你才会有清净的戒律和定力，由戒生定。由戒生定，这个定是长期的，不是我打坐一会，一个小时、两个小时，那就算定力了。那算不算定力？算定力，但是你不长久啊。如果戒律清净了，二十四小时都在定中，这不一样。
曾经在五台山时，有个师父和我一起去台怀镇。往回走的时候，他就跟我讲：我这一生啊，最喜欢就是修禅了，没出家之前我就喜欢禅定，我现在是天天坐禅。正说着天就下雨了，刚开始落雨点，他把我扔下就跑回去了，跑到山门里边去了，我呢，还是一步一步往前走。我就挺有感叹的，我说你这个“定”修的，连个雨点都扛不住啊！自觉不自觉就跑了。
所以说打坐是一个方面，但更主要的是在日常生活中，处处显出我们的定力和戒律来，由戒生定，由定生慧，这是最主要的。戒律清净了，定力也自然上来了。这样的话，我们就会有智慧。那智慧是什么？智慧就是菩提心，所以就发菩提心。有了这种智慧，我们就与佛相应，我们就找到了菩萨的心和佛的心，我们就知道怎样去做菩萨，去成佛。否则我们只是说“我要成佛”，喊是没有用的。必须找到这条路，你才能去做。
问题八：末法时期，邪师说法如恒河沙，请师父开示：学佛人如何鉴别说法的是否邪师？否则学佛遇到邪师，求升反堕。
末法时期，邪师说法如恒河沙，确实有这句话。就是邪师说法非常多。如何鉴别所说法是否为邪法？首先要知道邪师说法，（邪师）不是别人，就是自己的贪嗔痴。你心中有了贪嗔痴，外面就有恒河沙的邪师；如果你心中没有过多的贪嗔痴，就算他邪师说法，也会变成善知识。
首先我们应该知道，不要去对外面进行过多的分别。首先要分别自己，要自己从自己认识自己。这样的话我们在末法时期，就是邪师说法非常多的时候，知道怎么来处理这个问题，遇到邪师，首先是要检查我们自己。
如何看邪师说法呢？邪师说法首先他们的特点，就是财、色、名、食、睡放不下。有的人（只）能放下财，有的人（只）能放下色，有的放不下名和其它的，甚至睡觉，有的也放不下。只要有一样放不下，这都是很危险。所以说法就不能清净，他就必然要有自己的知见，参与这里。所以就出现了这个邪师的问题。
比如说，有的讲法讲得很好，但一到关键持戒的时候，他就完了。因为什么呢？因为他不是一天一顿饭，他也不是过午不食，他吃三顿饭。所以一说到吃饭的时候，他马上就变了，就不按照佛说的去说了，而是按照他的想法，怎么掩盖自己去说，所以这样的说法是最危险的。
所以我们应该按照戒律来看，如果符合戒律就是佛说，不符合戒律，就是魔说。我们在这里要依法不依人，不管他是什么样的高僧大德，也不管他是初信佛或是老信佛，只根据戒律。因为戒律才是真理，它是唯一鉴别这个邪师的试金石。我们对这个邪师啊，一定要警惕的。
特别是像这些人说法，他很有善巧，很能抓住我们心理状态，比我说的要好听。我说的有时候人家不爱听，我也不会顺着谁的话去说。
今天就有人问我说：师父你看看，我如何涨工资啊，如何升级啊。我说，这级升不升都没有用，主要还是有机会让给别人吧，咱们也不缺钱也不缺吃的，有一口吃的就行了。你说，我就给人说这话，人谁能高兴？是不是？大老远来了，奔你来了，就想求一个顺利，你反而跟人说那个。
有的说，你看我的孩子升学，师父你保佑保佑他赶紧升吧。我说升学不主要，主要是道德，如果道德足了，本身就是大学。他一听，这没有啥意思。虽然没意思，我也要这么说，因为我知道他心里被财色名，所控制住了，所以有点放不下。
所以我去（扮）一个什么样的人物呢？挨骂的人物。但是虽然挨骂，对他来讲，能把他心中燃烧的欲火降一降，否则他会被欲火烧坏的。（将来）一旦孩子考上了或考不上，不是兴奋得过度，就是悲伤得过度，他都会造成了最大的损失。而且甚至有的人投河自杀，都不能活了。我主要是保证他这个。所以人有时候也得学会挨骂。
末法时期，对邪师的说法我们要有个认识。一个是不听，要远离。另外对他们要生起一个什么心呢？就是找出他好处的地方。
过去我在五台山普化寺的时候，（同）住在一个房间，有位师父。他成天弄那几本书，说这个给上海邮的，给他的上海徒弟，那个（书）给那个徒弟。我一看他就在那做戏呢，做什么戏呢？意思说我有很多认识的居士，我认识很多的人。我也不吱声，但是我在背后就想，既然出家也不容易，总比我强。因为他出家的时候可能我还没出家呢，所以我这么尊重他。每次我们俩走对门的时候，我总是让开路，让他先走，恭敬他。但我不跟他说话。
后来有一天他就被清单了，究竟怎么原因被清单我也不知道。正好我回到这个寮房，他从屋里往外面出，我从外往里进。我一看见是他，马上就站在旁边，恭敬他，让他先出。他瞅着我说：你很有修行。我说，我是假的。我说的是心里话，虽然我在努力，但是我觉得我那心不真实，我说我是假的。他说，假的久了，就会变真的。哎呀，当时给我一种特大的鼓舞。
所以说善知识不在外面，在于你的恭敬心。也不怕外面有多少邪师，主要是我们心里能够正确地对待，有正知正见，就是邪师也会变成善知识。就在于我们自己，如果你自己不持戒，你要求别人又是善知识，这不可能的。所以佛说以戒为师。你心里有了戒律，外面必然有师父；如果你心里没有戒，外面就是遇到佛，也不可能成为你师父。所以不在外，在于内。
当然了，有些要远离了。特别有一些搞所谓的“双修法”，一定要远离。前几天有位师父就来找我，说到一个地方，有人劝他学“双修法”，他说我不能学，学了以后这不是破戒了吗？我说：对，不能学。现在很多人用神通、本领来欺骗人，所以我们要远离。如果自己有大定力，可以去破除邪见；没有大定力，要远离的。但是我们（对此邪师、邪见）不要存在一种嗔恨，要用一种清净心，来处理这个事情，反而能解决问题。
下面一个问题。
问题九：一，我现在年龄已经七十岁，患有高血压，脑梗塞，病痛，如何除疾病？
这个，我说你还是看开吧，看开吧！人从出生那天开始，有生就有灭。当你生出来的时候，就带有了生老病死。所以说，病啊，痛苦啊，死亡，在你出生的一瞬间它也就带来了，不可避免的。你越是回避，这些问题反而变得更复杂。
所以我们应该常问问，我们如何死，如何生？为什么要生？我们死了又往哪儿去？这是我们人生最大的一个问题，我们应该把这个问题好好研究。至于高血压，脑梗塞，病痛啊，这些问题就迎刃而解了。如果要是我们心里还有更多的疑惑，不知我们如何生，死往哪儿去，这个生老病死是什么？我们呢，虽然有高血压，脑梗塞，它不算大病，心中的迷惑才是大病。如果大病解决了，这些病就不算病了，只是一场戏。所以我们既然年龄这么大，一定知道这个娑婆世界的现象，不要在娑婆世界硬要求。你不要求，放下它，正是治病所需要的。
有的人说，我都不要求，我这病来了怎么办？你越要求，病反而越复杂。你想一想，心火上燃，你又增加病。你心里放下一清净，你越不在乎，反而病还减轻。很多患癌症的病人，由于不知道自己是癌症，很快就过去了；有的知道癌症，反而叫病给吓唬死了。就是说，一个人啊，当你心放下来的时候，是最好的药。所以说，我劝你还是看开吧！看开才是真正的放下，真正的放下是最好的药物。
当然了，我们如何去放？就是多诵经。诵《金刚经》，诵《心经》，也可以诵《佛说阿弥陀经》，多忏悔，多放生。很多的疾病都是因为杀生所带来的，多放生来忏悔自己的业障，这样我们在心里就会去掉病苦，去掉心里的病苦。
问题十：现在嗔心非常大，请师父指正、调剂。
嗔恨心大的人，最好是读《地藏经》。一看提到地狱那么苦，嗔恨心像火一样，烧起没完，因果报应丝毫不爽。有时候多大的脾气，读《地藏经》他都会老实的。所以说去掉嗔恨心，读《地藏经》是非常好，可以这么调治。另外多放生，用慈悲来化嗔恨，这也非常重要。
我们嗔恨心起来的时候，自己明知道不对，有时候却很难控制。为什么控制不住呢？就因为你平时的慈悲心不大，不能救护众生，所以没人帮你，只是自己不断地燃烧。如果你慈悲心大，嗔恨心必然要小。如果你不断地救护众生，众生就会帮你。这个挺有点意思。
我（以前）在闭关期间，不倒单。不倒单（坐着）也睡，有一天晚上睡着了。睡着了，就可能睡得过多了，这时候就觉得手指头疼。后来睁开眼睛一看，一个老鼠正在用嘴啃我手指头。我这就醒了，我一想：啊，它一看我睡着了，它是让我起来，去赶紧打坐。
我怎么知道它在招呼我呢？我醒了把手拿回来，它走一步一回头，看着我，瞅着我。走一步一回头，看看我醒来了，意思是你看看，我招呼你起来的吧，是不是？
因为平时每当过斋的时候，我都拿一些食物，我吃一口给它一口，虽然给它不多，但总是给它。我一吃饭它也开饭，过来取，就这么样，处得挺好。所以说它一看我睡着了，它就来干嘛？来咬我。为什么咬我呢？因为我嗔恨心大，所以它咬我，这也是一层关系，另外它也通过咬的方式来提醒我。对众生慈悲以后，就在你嗔恨心起来的时候，众生会变成（转换）各种的方式来帮助你。以慈心去除嗔恨，非常好，或是转化嗔恨。
问题十一：请师父慈悲开示。请问师父，结婚女众打坐时只可单盘吗？盘哪条腿为好？初学该坐多长时间？请师父讲讲打坐具体方法。
这个戒律上有规定，女众盘腿要单盘，不允许双盘。没有规定说结婚以后就单盘，结婚以前就可以双盘，没有。不管你结婚和不结婚，都要单盘。我也知道很多女众，双盘盘得非常好，佛是慈悲，根据女众的生理，让单盘也可以入定的。
至于哪条腿好？哪条腿都好，缺哪条腿也不能单、双盘，是吧，都得用它。就是说什么呢？你这条腿在底下，可以把那条腿放上；累了以后，可以把这条腿放下，那条腿再放上，不管吉祥坐还是金刚坐，无所谓。打坐只是一种方式，更主要的是，通过打坐而去掉我们的杂念和妄想。只要去掉妄想和杂念，你就是站着也叫禅定（打坐），不在于盘和不盘。
当然腿盘上确实有殊胜的地方，一个是气血回流好。下肢控制着血液循环，上肢血液循环必然要多。由于静修，一个是心脏血液循环充多了，另外再加上我们的静，开辟了一条微循环，就是侧支循环（编者注：医学名词，或叫“侧枝循环”）。我们的心脏有个叫大循环，粗血管，动静脉血管循环叫大循环：进入的是动脉，但是血是静脉血；出来是静脉的血管，但有动脉的血，是通过呼吸、氧气，这样来营养心脏。
但是一般人的正常的修行，如果打坐时间久了，可以开辟另一道的循环，就是医学上在七几年所发现的微循环，就是微小的血管都开放起来，达到另外第二个心脏，所以说打坐的人寿命比较长，就是因为他开辟了微循环。
当然了你要坐得非常好，这个微循环也不用了，因为无我。要是无我了，他也没有血管和肌肉了，骨头也没了，呼吸也没了。因为这个四大组合的身体，本身就是个虚妄的。地、火、水、风，虽然地火水风是人体组成的根本元素，但是它还是个虚妄的。一个人如果持戒清净，努力修行，有时候你就不打坐，在那坐着有时就可以呼吸没有了，甚至你都自己都去找呼吸，哎哟，我怎么不喘气了，这都非常好的。
所以说禅定不光要打坐为禅定，处处要有禅定。什么是禅定呢？这个在《顿悟入道要门论》（大珠慧海禅师著）里讲：坐见本性为坐。所以说坐禅啊，得见性，才为坐。一心不乱为禅，禅定是这么回事。
我们只要能达到坐见本性，一心不乱，那就是禅定，不管行走坐卧都是一样。怎样达到这个目的？首先就把你的眼睛看住，把你的嘴看住，把你耳朵看住，不要看，不要听，不要去贪吃，不要贪睡。也就是财色名食睡要看住，也就是眼耳鼻舌身意看住，这样的话我们就是禅定。
打坐的方法，哪腿在上面都可以。有的人腿盘不下去，比如说这个人太胖了，他不光身体胖，腿也胖，一盘这腿就高起来了，就容易身体往后仰，坐不住，怎么办？后面可以垫个棉垫，可以这么厚也行，有的垫这么厚（手势，大约三指厚）。垫个垫，腿也能下去，下去以后再慢慢撤。（逐渐再不需要垫）在坐的时候，当你坐好了要晃一晃，因为有肌肉被压住了，或是垫给硌住了，晃一晃把它晃舒服了，这才可以坐。在坐的时候，后脖颈要靠到你的后衣领，轻轻靠着后衣领，下颌要往下，不要往上挑，这样就可以了。你要是正念要足，自然他就禅定。所以说打坐的方法有很多。
至于手势（是否需要手印）那个问题，我的想法，你愿做就做，不做就拉倒。因为我们坐禅定，手也要放下（指不再想它）。刚开始可能需要做一种手势（手印），最后手也不要了，人都不要了还要这手干吗，是不是？所以不要执着这些胳膊腿和手。但是（手印）这个方法还是很殊胜的。
佛也讲（过）了禅定的功德，在戒律上都有。
问题十二：请问师父，用布袋罩着楞严咒可以带进厕所吗？
这个是不允许的，因为厕所有臭气，熏到咒都不允许，因为咒就是塔庙。我不带咒进厕所，放在厕所边行不行？那也不行，要远离厕所。所以我们对楞严咒要像塔庙那样供养，这才可以。可有的人就不太知道。
比如咱们辽阳市有一个塔，后来围绕塔又盖了一个寺院。盖完以后，在塔旁又开了个厕所。那天我特意上那去看一眼，去看他们建山门的石头挺好，瞅一眼。本来想进去看一看，后来一看见厕所，我就不进去了。他们把厕所盖到佛塔那块，这是不如法的。又放在前侧，光考虑了游人的需要，而忽视了对佛塔的恭敬。
所以我们不可以把楞严咒带进厕所里。
“睡觉可以带吗？”我觉得睡觉可以。睡觉应该放枕头边上，这个非常好。因为你要是枕着咒睡，睡得可香了。原先虚云老和尚有病了，后来迦叶尊者就告诉他：你把你的钵和三衣，枕到枕头下，脑袋底下，病就好了。他枕了果然病就好了。所以从这个例子看，放在枕头边是可以的。睡觉带着是可以的，我们睡觉是为了提起正念，放在枕边，总比放本小说强多了，是不是？
下面一个问题。
问题十三：学佛人做生意，可以卖八卦镜吗？
这是不可以的，因为八卦属于外道，属于道教，不属于佛教。作为学佛的人，不可以去宣扬这些外道的东西。至于他们别人卖不卖，不要管，咱也管不了。但是学佛人是不能做的。因为你卖八卦，让人家去搞这些推八卦、算命啊，这都是不正确的。
头两天有一个人来出家，这人当老道已经十八年了，现在要出家学佛。我说你要学佛可以，出家也可以，但是必须经得起考验，得挨得起骂。为什么要挨骂呢？因为他原先信的是外道，道教属于外道。想要学佛，得成天骂他：这个老道不对，老道是错误的。他能接受，才可以修行佛法，否则的话他就会把老道当成佛法来修，就会破坏佛教。我说你得挨骂才行的。他说：啊，那我就以后再来吧，佛道都是一家。我说：佛道不是一家，佛道怎么能是一家呢？佛讲的是出三界，了脱生死，成佛。老道只讲的长寿，是不是？老道和佛教目标根本就不是一致的，他怎么能是一家呢？然后他不吱声，他就是糊涂人。
现在有些佛教的人，也那么讲，佛道儒是一家。实际上这是严重的错误，把世间法和出世间法混为一谈了，最后严重地混淆了佛教和世间法的区别。我们并不是比高低，我们讲的是真理，讲的是解脱，我们跟谁学？是不是？
原先有一本书讲，曾经有人问孔子：尧舜是不是圣人？他说不是圣人。三皇五帝是不是圣人？他说不是圣人。你孔子是不是圣人？他说，我孔子也不是圣人。那谁是圣人呢？他说西方出圣人。连孔子都非常明白，谁是圣人。（以上故事见《列子·仲尼篇》）
而现在的人就糊涂了，赶不上孔子聪明，乱说一气，把这些“道”啊，什么的东西弄到一起了，都混到佛教里。而使佛教的教义变得复杂，（变）世间法了。叫人学无所从，学无根据，最后就破坏佛法。所以这点呢，大家也应该警惕。
问题十四：学佛人可不可以吃蜂蜜？
蜂蜜虽然是不属于杀生，但是由于从众生口里吐出来的，属于不净，和牛乳差不多。有病的时候吃药，比如用蜂蜜做的药丸，再如枇杷露，糖浆，这可以用。有病可以开，没病还是不要吃好，它属于不净。不能说为了补身体，没啥事就吃点蜂蜜，吃多不好，容易得糖尿病。不要喝那些东西，喝多了糖并没有好处，骨头软啊。
问题十五：请师父开示，有一个佛友和几个人在一起做生意，总有烦恼，我该怎么帮他？
做生意总有烦恼，我估计恐怕就是为了钱，要是没钱就没烦恼了。你想帮他，你怎么帮他？你帮他挣钱，他们都高兴，一旦没钱了还烦恼。所以你应该那么帮他，就是：还是别要钱吧！别要钱，这样才能远离了烦恼。
问题十六：最近因为小孩学习不进步，我发火，总有烦恼，我怎么改掉自身的毛病？
因为你老发火，所以小孩学习才不进步了。不是小孩不进步你要发火，是你要发火小孩才不进步的。每天都看着小孩，做好了发火的准备，一旦有一天你学习不好，我肯定得骂你一顿。所以小孩肯定得给你创造机会，创造机会叫你发火，所以他怎么办？就不好好学习呗。
有的人啊，光看到小孩的毛病，没看到自己的毛病。首先对孩子的学习，我们要在德这方面下工夫。至于学习成绩，那个随着因缘去走。如果德上来了，智慧就开了。智慧要开了，学习必然就上来。如果一个人智慧不开，学习虽然暂时的进步，将来有一天还会下去的。所以说这是一个问题。
另外，我们对小孩的学习，你不要认为他是你的孩子，你应该认为他是你的道友。你老觉得他必须受你管才是正确的。你不知道你们俩应该互相商量，互相帮助。你站在平等的角度去看待孩子学习，我们就不会发火，就不会烦恼，就会去掉自己的毛病。如果你老认为你是他的母亲，那孩子不会学习好的。因为啥？他天天（心里）背着个母亲，看着你脸色行事，所以说心理负担太重，简直就不愿意回家。一看见你的脸啊，就跟看到判官一样，今天又要完了。他心里不开朗，怎么能学习？有心里话想探讨的时候，找个朋友都找不到。
所以说我们做母亲的、做父亲的，应该做孩子的朋友和道友。这样孩子放松了身心，就会大开智慧。否则叫你给压制的，最后他只能做一个奴隶。像谁说的？只能做你的陪衬，这就不好了。反而我们还容易起嗔恨心，造业。一个人的孩子，一个人有一个人的因缘。真正的学习并不在于他自己今生的努力多少，主要还得看他的前生。
有一个故事，有个人，这名忘了，可能是黄山谷吧，是个书法家，是做官的。（编者注：黄庭坚，号山谷居士，黄龙祖心禅师之在家得法弟子。北宋诗人、词人、书法家。此故事发生在其做县令的时候。）有一天他做梦，到一个小村子里去，吃了人家供的好东西，这个东西他特别爱吃。而第二天他就去了，找到这个地方，一看这家的女儿死了。死了可能是几十年？这家的老太太每当想起了孩子的时候，就要做一些孩子爱吃的菜供在那。
后来这当官的就顺着老太太指引，进了她女儿的房间。他就问这个箱子做什么的呢？老太太说：这是我女儿留下来的箱子，不知道把钥匙放在哪里了。外来这个当官的说：我知道！就把钥匙给找着，把箱子给开了。拿起那些书一看，都是他平时背的那些东西，他会的那些东西都是以前背的，他才知道自己就是老太太原先的女儿。所以他说：今生学习已经晚了。（编者注：原文为“书到今生读已迟”）
我们今生所做的，是为来生做准备的。我当然不是否定现在的努力，但现在的努力，没有前生的因也是不行的。我们今生的努力，只要尽心尽力就行，不要拼命地追求。你追求还是追求点道德吧。如果你想解脱，就追求应该如何发心出家，我看比啥都强。
对孩子的管理，不要老埋怨孩子今生不努力，要考虑他前生的因果，这样我们就不容易发火了。
另外，还要看看孩子不进步，是不是大人的关系？以前我遇到一个人，她说师父，你看我的孩子怎么办？最近那小孩才上一年级，告诉她：妈妈你赶紧给老师送点钱，我好当班长。她紧着说还紧着乐，当好事乐。她觉得这个虽然是烦恼，同样也是光荣。我说，这是你做的榜样。这就是你们大人给孩子教坏了，大人平时念叨（谈论）的全是怎么走后门啊，办事啊，送礼啊。那孩子在旁边听完都学会了。上学了就告诉他妈：你赶紧给老师送礼，好当班长。所以说，孩子的好和坏，实际上就是父母的影子，一定教育孩子要有道德。
另外大人谈什么事，得远离孩子。有一些不相应的，或孩子听错了，容易跟大人学。跟老师学的少，主要还是跟大人学。所以从孩子的好坏，就看出大人怎么样。这个很重要。
有的小孩，你看打扮的，穿得很时髦。你不信，等一会再看她母亲来了，保证像她姐姐一样，也是那样，这个不奇怪。所以大人的教育非常重要，上梁不正下梁歪，所以我们对孩子的教育，首先从大人做起，只有大人做好了，孩子必然要往好的转。
下一个问题。
问题十七：上供的水果不能洗吗？
必须得洗，你不能带着细菌、埋汰的东西供佛。洗水果，不是佛所吃的水果，怕埋汰。佛早就成佛了，他也不存在吃不吃的问题。关键是你不洗，没有恭敬心。洗水果是洗掉我们心里的污垢。
问题十八：上供的水用开水还是生水？
上供的水，不在于开和不开，而在于没有虫，要过滤。现在世间都是水龙头，水龙头也生虫子，应该预备过滤网。不管是生水、开水，都是可以用的，如果不过滤，就不可以用了。
出家人有戒律，走到哪都得带过滤网（滤水囊）。我们（有事）出去，过滤网都带着，有时候是铁的过滤网。有时候没有过滤网就用搓澡巾（代替），戴着像手套那种（搓澡巾），就可以做过滤网。水往里一灌，这密度就够用的，这都可以。不带过滤网是不允许上路的，三衣、钵、过滤网，这都是必带。（编者注：比丘有六物：三衣为三、钵、坐具、滤水囊）
在家居士，用水按道理也应该过滤。因为水管也生虫。另外蓄水池虽然用漂白粉处理了，但也不是完全把细菌都处理掉，还有一些微生物在那里面。
上供的水，应该常上水。当我们起来，第一件事情就是供水。因为你供水才允许你用水。所以寺院在做饭前第一件事是先供水。因为水有水的害处，也有水的利益。只有在我们用水之前，不管是刷牙、洗漱、拖地，这个水不断地，头一杯水都应该供佛。只有供佛以后才允许我们用水，这样的话就不受水害。有的人为什么受水害？就因为他不供佛，因为他已经在心目中不断地对水有恶念，所以将来必定要受到水害。如果处处地用水来供佛，处处地离开水相。离开水相必然受水的保护，水就不淹你，不伤害你，所以说水可以覆舟，也可以载舟。我们供佛的水，不是佛要喝水，目的是我们要离相。
问题十九：我在上课的时候，有时候不能很专心，我怎样才能改变这个毛病？
这个毛病啊，也好改。有时候上课不专心，可以自己惩罚自己。比如说，有时可以打自己一个嘴巴，谁要你不专心的？把这个心念转回来。下回再不专心，别自个打自个了，注意力回来吧。下回要记住教训，这是不得已的办法。
主要的办法还是用耳朵听，再一个上课的时候念出来。一个用耳朵听，有的说我在心里念，那不行的。所谓的心里念，只是一种想像的心里，以胸腔为心，以肉团为心，最后会造成伤血的害处，这样做可以把血伤了，所以说必须出声。出声以后耳朵听，这样的话，远离了内心的这种压抑和执着，心就不会伤着，这是一个办法。
再一个，每天忏悔，天天忏悔，忏悔什么呢？忏悔平时持戒不清净，不清净才会上课老打妄想。你想一想，本来都是（应该）过午不食，你晚上又做饭了，又吃得挺好，上课心能静下来吗？老想着要吃什么好东西，有贪念在那块儿，妄想就多。另外不持戒，有愧心多，心里有愧就不能专心。所以只有不断地忏悔，这毛病才会改的。
问题二十：请师父开示，不知道为什么，听到凡是有关观音菩萨的歌曲，总想哭。
可能你有观世音菩萨的大愿，老想去普度众生。而现在做不到，可能是感觉到很羞愧，很自责，也许是这个想哭。也许是想到观世音菩萨就是我们的父母，而见到了父母，觉得自己受了很多的委屈，所以老想哭。哭不是办法，得努力去做，这才是对的。
问题二十一：请问师父，如何报答师父的恩情，如何培养并时常保持自己的恭敬？
如何报答师父的恩情？就是严持戒律。因为佛说的，以戒为师。师父就是戒，戒就是师父。以戒为师，严持戒律，只要你持戒，就是报答师父的恩情了。
如何培养并时常保持自己的恭敬心？主要还得培养依教奉行。师父叫怎么做，就怎么去做，不要讲理。有时候我们的恭敬心很大，但有个毛病，就是好讲理，老有自己的主见。有了自己的主见，师父的话他就不听了，所以他的恭敬心就没了。如果你老是保持依教奉行，这个恭敬心会时常存在的。
问题二十二：请问师父，孩子迷恋网络，不孝父母，无法沟通。自己又放不下，惦念之心如何对治？
对治的方法还在于自己。孩子迷恋网络，不孝敬父母，关键是我们应该问问自己，自己孝不孝敬自己的父母？你的榜样做得如何？你是不是也迷恋着世间这些东西？比如说，你对父母也不算关心，对你婆婆或是公公也不关心。而对世间的这些玩啊，麻将啊，等等的世间法，也非常爱去玩。你给孩子恐怕带来了不好的榜样，所以孩子才这样，就没法再沟通。因为你本身做的就不太理想，所以孩子必然就不行。
另外，我们对孩子教育要时时讲，常常讲，不能今天讲了明天就不讲，必须天天讲，你这样才能够对孩子进行教育。
对孩子的教育，应该当成众生，当成道友互相帮助。不要认为这是你的孩子，因为你有一个自私的心，认为是自己的孩子，那么要求，反而无法沟通。如果当作是个旁人，你会耐心地理解，耐心地去沟通，不那么执着，孩子反而没有压力。而自己又能够理智地看待问题，这样的话就容易沟通了。
问题二十三：居士如果在第一次婚姻里受了五戒，在第二次婚姻可否犯戒？
第一次婚姻里受了五戒，在佛的五戒里，邪淫属于犯戒。第二次婚姻是否犯戒？第二次婚姻是否你还继续受五戒？如果你继续受五戒，又正式结婚，就不犯戒，因为邪淫才犯戒。如果你在第二次婚姻里又受了出家菩萨戒，那就犯戒了。出家菩萨戒是不允许有淫欲行为的，这个不一样。这根据你第二次婚姻。
但是我的想法，你最好是不要结婚。还是自个慢慢修行吧！是不是？多好，多清净，如果能出家就更好了，不能出家也别遭那个罪，是不是？
好，现在休息十分钟。
下面继续回答大家提出的问题，
问题二十四：请问师父，我是一个初学佛者，不知学佛有何好处？我也时常去道观，或大仙处，拜一拜，祈求，家里有圣经等书籍，这样做是否合适？（如）不合适，供大仙有什么坏处？
他问第一个问题，学佛有什么好处？学佛也就是真正地学我们自己，也是真正地找到我们自己的根源。学佛就是觉悟自己，佛就是觉悟的意思，不再受六道轮回。学佛的好处，不是一句两句就能说完。而且这好处，天上天下，惟独学佛的好处，最大最彻底，不是任何其它的世间法所能比拟的。如果学佛，就等于我们找到了自己的亲生父母，自己的家，我们也就有了依靠。
时常去道观或大仙处，拜拜，祈求，一个学佛者是不应该去的。家里有圣经也属于外道书籍，都是不应该看，是不合适的。我们为什么要拜佛？因为佛是圣者，是证圣之人。刚才我已经讲了，谁能称为圣人？只有佛才能称为三界的圣人。所以我们拜佛跟圣人学，能了脱生死。如果你去道观，他们只是求人天福报，虽然求的是人天福报，也未必能升天，因为他走的路并不正确。
包括玄奘法师，唐太宗让他把《道德经》翻译成梵文，要流传到印度。玄奘法师就讲，我不能给你翻译。问你为什么不给我翻译啊？你翻译那么多佛经成中文，为什么不能把《道德经》翻译到外国去？
玄奘法师说，印度的外道都比你们强百倍啊，不是说你那个经就能解决什么问题。现在有一些说法，说玄奘法师曾经把《道德经》翻译到印度了，这个说法是否准确，不太清楚，也可能翻译了其中一部分。但当时确实是老道请玄奘法师，他并不给翻译。说你这理论和佛经是没法相比的，印度的外道，也是有一定层次的。
我们应该追求真理，哪个究竟我们追求哪个，只有佛经才是最究竟最彻底的，所以我们追求真理。另外佛讲的道理是我们能做到的，而且佛也是通过修行所证得的。
拜大仙有什么坏处呢？我们刚才讲了，佛是证圣。大仙，狐蟒蛇仙，这都是畜生道的。特别是现在所谓的大仙是狐蟒蛇仙，还在畜生道，连人道还没得到呢。你跟畜生道学，将来你的结果往哪去，就由此而知。由于你处处拜大仙，崇拜它，皈依它，最后的结果，临终的时候，有可能你就到畜生道去了。因为你拜佛跟佛走，拜大仙跟大仙走，这都是很危险的，所以说不要这么做。因为人身难得，我们怎么往回头路走呢？是不是？不应该这样，我们应该学习真理。
问题二十五：学佛人可以算命吗？
佛的戒律上是不允许学佛人算命的。虽然有一些书也写了一些类似算命的东西，还有《一掌经》等等的。现在有的电视片，拍的观世音菩萨也拿手指掐一掐，这都是后代人乱编的。
证圣的人，就是无所不知，无所不晓。不像我们的人，只能看前方。他左右、前后、上下无所不通，浑然一体。所以没有过去、未来、现在，都是浑然一体的。不存在还用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是现在编的，这就不合适了。
所以学佛人不要去算命，算命往往都是根据出生年月日，有一定规律，去推算的。有时候规律碰上了还准，碰不上根本就不准，对学佛人就更不准了。
原先我（要出家前）母亲还给我算过命，原先她挺信这个的，说是看我能不能出家？（算命先生）一说，你还能涨一级工资呢！还能涨一级工资？我母亲说，我以后再不去了，人都快走了，都出家了，他这面还说涨工资呢，是不是？（众人笑）从那以后她再也不信了。
这些东西没有用，命自我立，应该自己掌握自己的命运。命运全得靠自己掌握，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，我们现在就应该努力，不应该靠这个命运。一个人命运的好坏，全是唯心所造，今生努力了，虽然前生命运不好，但是可以改变。前生命运好，今生不努力，也可以变坏，所以还得自己掌握自己的命运。特别是学佛人去算命，很叫人笑话，所以说不要搞那个。一算命，人就放不开手脚，不敢前进了。被命所困，就是被这种知见所困，并不是被命所困，命他不困你，是你被知见困住了。因为你算命产生了一种知见，说你好，你就等着发财。说你不好，你就悲伤活不下去了。这有什么意义呢？是不？什么事情都得靠自己努力。
问题二十六：放生有什么好处？我想通过放生使我子女孝顺，孩子学习进步，可以有立竿见影的效果吗？
这个确实是有的，因为佛经讲，放生得生，常行放生，是常住之法。（编者注：《梵网经》云“故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”）放生得生，你放别人生，别人就放你的生；你救别人命，别人也救你的命。常行放生是常住之法，你常常放生就得长寿，在世间就立得住。
有的人到处都有善缘，就因为他前生放生。有的法师讲法，就一个人听，说：哎呀还有你这么一人听。人家说，不是我来听，因为你坐那板凳是我们家的，我等着拿回去。（众人笑）一个人都没有，不是讲得不好，而是前生和众生没有结下这个善缘。什么善缘？该救的不救，所以你到时候讲法也没人听。听法里有很多的人，大部分都是前生的善因缘，没有这个因果他不来听法，你叫他来，他也来不了。
人生见一面就有三生的缘分，过去、现在、未来。我们常行放生，我看大家不少人要放生，都想自己将来有很多的徒弟，我看可能是有这种想法吧。要多放生。咱们这里的师父也都爱放生，我说你们放生吧，全给做一做（仪规），将来你们徒弟也多了，也好管理。你别像我不爱放生，徒弟呆几天烦了就走了，放生没放好。
放生的好处，可以减少疾病，能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病，通过放生马上就好转了。原先本溪有一个领导，他得了白血病。那时候我刚到本溪，居士去问我，说你看，他得白血病怎么办？用什么办法？我说你放生。正好他上天津，那天把天津所有海里的物全都买掉了，拿几辆车载了就往海里放去了。可能是就放了那一次。
过了可能是两三个月吧，这人出院了，到现在还担任领导工作，病好了，原先已经（被医生）判处死刑了。所以放生我们能得健康。另外放生能得慈悲，诚心放生就有个慈悲心，消灾免难的，慈悲即如来嘛。
你比如说，盘锦有个居士，他就常行放生。家庭生活条件比较好一点，经常拿着汽车不断地放生。后来他就遇到一场官司，这场官司挺大，他被排在黑社会七号人物。
他自从放生、学佛以后，跟这些过去（不好）的朋友就不能见面，一见面就头疼，头疼受不了，必须得马上离开，离开以后头就不疼了。最后他干脆只能打打电话，就不能见面，一连续将近三年多的时间，没有和他朋友去来往。后来他朋友就犯错误给抓起来了，认为他是“军师”，把他排在七号人物。最后通过调查一看，什么事和他都没有联系，最后就被释放了，平安地回到家里。
这例子就说明，他放生以后，避免了很多的灾难。要是常常（和不好的朋友）在一起，你说也说不清楚。再参与那里，肯定是逃不出这个牢狱之灾，所以放生非常好。
还有一次，他来咱们寺院，就在现在弥勒佛雕像前面那里，他正要往回走。刚要上车，还没上呢，旁边这个小卖店（卖香）的人就说：哎，你那车轱辘怎么掉了。他那车都是好车，一看这车轱辘已经脱离了，掉了。这个给他吓坏了，如果这个车继续开，稍稍一加速，车毁人亡的事故就跑不掉了。还没等上车，这个别人就发现了这问题，又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信不疑，现在还放生。
这故事太多了，通过放生有很多的感应。通过这个，本来不应该考上学的，最后考上了。因为他有个善心。功名的问题，第一是德，第二才是学问，培养德对我们来讲太重要了，确实起到立竿见影的效果。
问题二十七：初学佛者，看什么书合适？
初学佛者，我看还是看戒律书最合适，三皈五戒，这是最理想的。不是说你背下来了就完事了，应该天天背，天天去检查。一直检查到什么程度呢？不能说从你口里放（戒的）白光吧，也得你心中确实有戒相升起，戒和你的心是一体的，这才行。说我要是光受五戒能做到这一点吗？一样的，就看你敢不敢走绝路，置于死地而后生去持戒，必然有一个好结果。有了这个结果，你再去学任何法门，就顺利了，就正确了。所以说通过持戒才能找到学佛的道路。
问题二十八：面对生活中种种不如意，如何排遣痛苦的心情？
生活中的痛苦是很正常的，因为我们追求了幸福，必然有个痛苦在等着我们。我们有时候往往只需要幸福不需要痛苦。以这种心理，所以就没有承受能力，一点事情来了就会痛苦万分。我们应该知道生死无常的事情，人生就像水结成冰，太阳一照，它逐渐地就要化掉了，生老病死是跑不掉的，这很正常，我们应该把它看开，应该放下。只要你放下看得开的时候，这个痛苦就会远离了你，痛苦是我们自己心情所创造出来的。
有的人说：我可以没有病苦。没有病苦，只是一个福报问题，并不说明你得道。释迦牟尼佛临终的时候还有他的病苦，因为身体是无常的。所以有的人从某某角度（说有病就是没好好修行），连释迦牟尼佛都给否认了，这是不正确的。我们应该知道世上是无常的，不要回避痛苦，有时候应该利用痛苦来加强我们的道心。通过痛苦，我们知道无常，知道世上不可久等，不能贪恋世间的五欲之乐，应该利用这种痛苦，来加强我们的道心。所以说有很多人修道是怎么出来的呢？就是因为知道世上无常，不可再等了，赶紧出家修行吧，他马上放下就走了。
要是像那个北俱卢洲，一活一千年，他都不知道有佛法了，时间太长了，人们就麻痹了。你看我们现在，人活不长时间就死了，又是生老病死苦，所以大家修道很忙，赶紧念佛，给往生做好准备，赶紧修禅，赶紧去努力去。为什么咱这娑婆世界学佛这么多？就因为有一个生死无常在这逼着我们修道，你说是坏事是好事吧？是不是？你修道能成佛，这是好事。像北俱卢洲，一活一千年，也没人逼他，他不知道死是什么样，所以没人去修道，也没有佛法。
生老病死苦，看着是坏事，也很难忍受。但是我们学佛人有佛在心中，有佛法熏陶我们，按照戒定慧的教义，就会得到远离痛苦的这种实际利益，关键是我们怎么利用。所以世上大事情，莫过于了脱生死。究竟目的，也没有过于成佛的。我们应该奔着这条路去走，不要看眼前这点小的生生灭灭的事情。
有一回一个大学生有病，后来就死了。有一天做梦，我梦见他了。还给他讲，人不存在生和死的问题，只是一场幻境，你死（其实）他也没死。后来我看他高高兴兴走了。这个梦是假的，但是呢，这种认识是正确的。我们应该这样，不要把这个事情看得过分苦恼，而是应该利用这种生老病死苦，来促进我们学佛。要是能活一千年，就没几人出家了，是不是？所以大家一看活得挺少的，赶紧出家吧，是不是？
“排遣痛苦的心情，不如意”，有时候生活上不如意是如意啊！什么叫如意？都满你的心情，你要财产有财产，要吃的有吃的，要房有房子，要汽车有汽车，要儿女有儿女，要丈夫有丈夫，要什么有什么。最后什么都如意了，世间有一句话：“笼鸡有食汤锅近”，那你很快地就像汤锅鸡一样，就要走向被宰杀的过程了。有时候我们种种的不如意，这也没有，那也没有，实际上是一种自在。下一句话就是：“野鹤无粮天地宽”，什么都没有，你才能自由地飞翔，才能得到自由。
很多物质的东西实际上就是枷锁。你想一想，没钱有没钱的痛苦，是一点不假；你看有钱更痛苦。你要给他一块钱，他知道这个东西少还不在乎；你要给他一百万，他觉都睡不好了，得雇好几个保镖，家庭朋友全变成仇人，全是可疑人，不是来抢就是来偷，自己吃什么都不香了，物质也都变化了。所以有这些钱财，和种种的如意，反而不是好事。有时候生活中种种的不如意，正是促进我们对这娑婆世界的不留恋，而且去增加道心，会得到长久的利益，所以说应该看开。
下面一个问题。
问题二十九：我有比较严重的失眠，一直在用药维持，还有些忧郁，睡不着觉，睡着觉也一直在做梦。因为年龄较大，在单位也觉得领导不够重视，总觉得在别人面前矮一截，特别是明年退休不知做什么，总觉得活得挺没意思的。
我们往往把好事变成坏事了。睡眠这个问题，咱们道场有一点经验，每天睡四个小时觉。为什么睡四个小时觉呢？一个是节省时间修道，另外加强睡眠的质量。现在人睡眠七个小时、八个小时、十多个小时。实际上睡得越多质量越不好，因为人睡一觉就可以醒了，不做梦。如果再睡下去就是梦，胡思乱想，比一天的工作都累，所以说睡觉没有质量。最后导致的，一睡觉全是梦，非常疲劳。最后神经衰弱，神经衰弱反而就认为觉睡的少，就多睡。结果最后由于贪图睡眠，就会堕落到睡眠道里去，蛤蚌类。
我的想法，应该少睡觉，睡四个小时就起来，也就是睡一觉就起来了。起来就不断地该打坐就打坐，表面上困一点，但是慢慢地把你这个睡觉做梦的习惯纠正过来了，睡眠质量就好。特别是打坐，有的人说，认真打坐二十分钟就顶一天的睡眠。所以你起来就打坐，什么都不想，静静地坐着。坐完，这一天非常有精神。
睡眠在佛教里叫睡盖，是五盖之一，是修行中必须去掉的。咱们道场特别注重睡眠的问题，睡四个小时。有的人也跟我提过，说师父，这大家都觉得挺困，你是不是改一改？因为我们想成佛，不是为了享受。你要想成佛，睡盖必须得去掉。财、色、名、食、睡，不是财、色、名、食你都做到了（就可以），睡眠做不到也是不完整的。
睡眠少了，一个是增加道心，另外省出很多时间修道，而且增加寿命。为什么说长寿呢？比如说一个人活八十岁、活六十岁。以六十岁仔细算来，他连三十岁都没有活上，短命啊！他怎么了，都睡觉去了，啥事也没有，躺着就什么都不知道了，全都被睡觉拉走了。如果你睡四个小时，一天省出三个小时到四个小时，你想一想等于又增加了三十年，等于活了六十年，是不是？你要是再好一点，那可能就活得更长。你甚至一人顶两个人活着。生命不在于时间，在于你内在的内涵是否丰富。如果你里面空空虚虚，啥也没有，就是一片黑暗，太没有意思了。应该将我们内心充满了光明，人活着才有意义。
所以睡眠这个问题不要老靠药维持，要靠减少睡眠来对治睡不着觉。比如说，部队拉练的时候，你看那有的人，说平时再怎么神经衰弱，他连走路都能睡着。困啊，不睡不行，是不？打七的期间，有时候站着就睡着了，人（靠墙）站着站着，顺着墙就（像泥一样）堆下来，就睡着了。昼夜不睡，他就困了，所以睡眠得靠这么来解决，把它纠正过来。
原先体清老和尚，每天都是睡一觉就醒。有时候半夜就醒了，都八十多岁的人了，醒了就诵楞严咒，比谁都精神。我们才两点钟起床，他十二点就醒了开始诵楞严咒，所以人家临终的时候炼出那么多舍利。
“在单位不够重视”，领导要不重视你啊，是好事。不重视说明你逃出这一关，一重视等于就弄个锁链给你拴住了。那什么叫重视？就是你为人服务去，你得做牛做马去。你不受重视，正好，趁这个机会好好学习吧，学习佛法，不要把这个学习佛法的机会错过了。世间名利不能去争，更不要去比别人高一头，没有用。那高一头又有啥用啊，是不是？所谓的高，实际上都是用我们的低头换来的。低了很多的头，委曲求全换来个高，最后那高是真高吗？也不是，在普通人面前挺高，在你领导的领导面前，又低下来了。高或低，不如你“也不高也不低”，挺好，是不是？你何必找那麻烦？
不要有自卑的感觉，人活着不是给别人活着，我们就给自己活着，能够自在，能去学佛。特别是要退休了，提前退休那就更好了。退休，在世间人好像离了工作，就怨言满天。我看是好事，退休了没有工作，可以学佛，有的可以出家，是不是？有的平时一有工作牵涉他，他就不爱出家了。有的人没有工作了，家庭妻子也不要他了。说“你赶紧走吧，废物一个”，这样的话你就得解脱了，是吧？就到寺院来出家了，多好的事情，难得难得。本来是好事不会看，净往坏的想。世间的名和利越满足你，实际上你越不自由，越贫穷越自由，所以说是“野鹤无粮天地宽”。
活着有意思、没意思，就在于你的意思放在哪？你活着为的是在别人面前表现自己，就认为有意思吗？那不是真有意思。人都有生老病死的时候，当你无能为力的时候，必然会遇到没有意思。但你要修行佛法，佛法就是去掉所有的意思。所有意思没有了，就是真正的有意思。我们的意思不在于、不建立在财色名食睡的基础上，在于解脱，在于清净，在于愉快。
问题三十：有一个无形无相的自性，是每个众生都有的，是否有一个总的自性来变化出多个自性？所以说自性无二无别，一即是多，多即是一。如果是，甲与乙有不同的因缘和果报，因缘不同，为什么说无二无别，虚妄众生从何而来？
这个谈到自性，自性无形无相。但不是没有自性，是指的没有世间相。有的把自性说成虚空了，虽然有时用虚空来比喻（自性），是对我们来讲（的比喻），是离一切相，像虚空一样无有相貌，但不是没有实相。有人把自性虚成了一种虚妄，断灭，这是不对的。
“一个总的自性来变化多个自性，无二无别，一即是多，多就是一”，这句话是不对的，因为我们一切都没有离开自性，自性是圆满的。为什么说无二无别呢，因为我们所看到的一切所有的相，都没离开自性。没离开自性，他是什么呢？他是虚妄，是虚幻。他（错）以为这是自性的变化。自性是不来不去，不生不灭的，他怎么能变化呢？所谓的现象是我们产生了幻觉，产生了梦想。幻觉、梦想没有自性。所以我们说的不一不二，一即是多，多即是一，是这些虚幻灭掉了，把六根回收了，虚幻消失了，自性就显露出来了。指这个说的。
“如果是自性无二无别，为什么甲与乙有不同的因缘和果报”，《金刚经》讲，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。你、甲和乙的因缘，都是你的因缘，也都是你的果报，因为你心里有个众生相，认为有个甲有个乙，他有各种的因缘和果报。你不知道这个因缘果报全是你自己啊！这一点有的人不服气，不服气我也没办法，你还得自己去证，证到了，你就知道对和不对。
因果不同，是在你没有回到自性里，所以因果不同，表现不同，但是根子就是一个。就像一条蛇，它有蛇头有蛇尾，你去摸蛇头，蛇会咬你，如果你摸蛇尾他会不会咬你呢？它回头还照样咬你。一个因一个果，都是一条根的东西，你把它分开就不合适了，你把它说成二，那是错误的，它还是一。所以说因和果还是一。
无二无别，是叫我们觉悟，知道这一切都是虚妄，就是无二无别。你要不知道虚妄，那就有三有四，不光是二。虚妄的众生从何而来？就从你的贪嗔痴而来。你心中有多少贪嗔痴，就有多少众生；心中如果无有贪嗔痴，就没有众生。
问题三十一：看到一本书，说大悲咒能灭很多的业障——但只要不认为大悲咒是假的。当时还嘲笑，谁会这么想？后来自己念诵大悲咒的时候，即有这种想法。弟子问师父，并向师父忏悔，如何解决？
因为你念大悲咒的方法不对头。你越想大悲咒是真的，他一会就生出一个是假的想法。你要说大悲咒是假的吧，他一会又出个真的想法。你用生灭的方法来理解大悲咒，念诵大悲咒，那是一种错误的。刚才我讲的这个毒蛇，你拿它脑袋它会咬你，你拿它尾巴也会咬你，你说它好，它也会咬你，你说它坏，它也会咬你。
“如何解决这个念大悲咒”，如何念大悲咒呢？就是别打妄想。不打妄想，这才是佛的中道义，这才是真正地念大悲咒。你想好想坏，它都是生灭的，有好就有坏，有坏就有好。你在生灭中要去求一个永恒的不生不灭，你想能不能得到这个果位？是不可能的，所以用心要用正，不要采取方法错了。
问题三十二：请师父慈悲开示，人故去后是否都到寺院立长期牌位才能超拔上去，如果没立牌位是否能超拔上去，怎样才知道是否超拔上去？
是否超拔上去，我也不知道，我也不清楚。但是我是那么想的，寺院是僧人住的地方，是供给僧人修行的地方，不能作为一个寄骨寺（寄存骨灰的地方），放着超拔的东西。占领寺庙的地方，本身就有因果的。一个是把众生引导偏了。另外呢，你占了僧伽蓝的地方，将来要偿还的。
现在你看看，到处都立那个什么牌位，左一个……几千块钱就给立了，为立牌位寺院又新盖房子。是（立的时候）你拿了钱，但是对佛法没有益处。另外僧伽蓝（寺院）也不是拿钱就允许你住的。有的人，这种不如法的行为，是不应该做的。对死人，我们更应该念经、念咒、放生来解决这些问题，不要在寺院里立长期牌位。说你在这才能超拔出去，得住在寺庙，得听佛法，若不听佛法就超拔不上去了，这都是自己想像的说。
也可以说，是一些大仙和想赚钱的人，采取的这种方法。要不这么说，你就不能把钱拿出来了，是不是？所以说不应该这么搞，这么搞容易破坏佛法僧。所以不应该这么样。
怎样才超拔上去？这个就在于我们自己的努力和修行。你像倓虚法师出家前有个道友刘文化居士，不断地诵《楞严经》，在境界中就看见那小鬼从他肩膀上就上天了，借他诵经诵咒的力量超拔上去了。不是挂个牌就能超拔，你因为自己有钱，往那里花几个钱就超拔出去了，天下没有这个道理。
就像那看病似的，大夫只能给你开药，吃不吃药还得由你自己来完成。对故去的人，要靠正确的方法，诵经诵咒。他听完经咒，心里清净，自己能去认识错误，改正，这样的话才能够得到超拔的。
问题三十三：请师父给我解两个梦，一，晚上休息梦见一佛一菩萨将我引到一个小门前，至于有没有进入小门就不记得了，这怎么回事，请师父指点。还有梦见一个道士画着阴阳鱼道袍，梦到还有两个人，一个人欲加害我，一个人欲非礼不敬，这意味着什么？
出家人是不允许解梦的。这些事情，都是自己平时的所作所为所表现的一种法相。比如说梦见佛菩萨，必然是在平时修行努力了，心里清净，就会梦见佛菩萨。并不是外面有佛菩萨，你心里清净就是佛菩萨。
又梦见进入小门就不进去了，这小门可不能进。有时候人投生，就进入小门投生去了。
还有阴阳鱼、道袍，就说你老是有阴一面阳一面，一会好一会坏。你老有两种思想在做斗争，平时有一部分去努力修行，心里清净一部分，还有一部分妄想，所以互相都有斗争。
问题三十四：一日午间梦见金黄色纸，上面写着一些字，有八月十六如何如何，梦中还有个僧人一直唤罗丘菩萨，请师父指点。
这都是自己平时想得过多。文字般若，并非是真正的般若，有时候人在境界中也会看到一些文字，梦中也会看到一些文字，它都是我们心中灰尘的一种变化。在修行路上千万不要执着这些东西，要放下。如果你老惦记这个梦，人就不能修道了。说这梦要解释好了，我就更能够修道了。你不知道，应无所住生其心。你要知道这个梦就住了，住了就是退道。说我没退道，我就问问梦怎么回事。什么是退道？你只要有一念心要问，这就是退道，所以说这个很厉害的。
修行佛法，是勇往直前，这一步走上，就不允许有第二步停顿的。我在《经行》中讲，缓缓不滞，走路要缓缓，不断地努力前进，不允许有停滞的现象。你一停顿，就说明你有住，有住就是退道。等到你知道退道，那时候已经晚了。说我发现最近退道了，实际早就退了，只是不知道，所以这个得加小心。
我们应记住了，应无所住而生其心。不管遇到什么境界，好的境界也不要管它，就是佛菩萨来了我都不管他，我该睡觉睡觉，该吃饭吃饭。他是他，我是我，不用管。（为什么要这样做呢？）因为他就是你，你就是他。你要知道，你一管就认为他不是你，佛菩萨就远离了你。如果你不管他，他就是你，所以他永远是你的。
所以有的人，（境界中）见到一个佛菩萨的形象，简直兴奋得不得了，认为自己成圣人，或是快成佛了。千万别生这种想，那只是一个善因缘而已，没有什么了不得的，学佛千万千万在这点要注意。
有很多人讲，经里也讲，见到佛菩萨如何如何。见佛菩萨，不能执着这里，见当然是有一点好事，但不能执着这里，你要执着这里就完了。为什么有很多人修道，退道得快？刚开始挺进步，有点善境界，他马上就执着起来了，认为自己如何了，所以就退道了。修行路上，长着远着呢，好几大阿僧祇劫，四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛的。你这才几天，一百年还没有过去呢，就发生这种执着，这就不好了。
所以说我们修道，很多人就是绕着圈走，像驴拉磨一样，左一圈右一圈又回到原来地方。就是一个毛病，遇到境界，他马上就认为如何如何了。说我去问问人吧，只要你想起有一念“问”，或你想问刚才那境界是什么，这都不行，你生出半点心都是不行的。（编者注：《南传菩萨道》讲述，慧者菩萨，修慧行道圆满波罗蜜，需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；信者菩萨，修信行道圆满波罗蜜，需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；精进者菩萨，修精进行道圆满波罗蜜，需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。）
问题三十五：现在社会上都传说，寺院里不养老，不养小，请问如何发心出家，到老年龄大了，生活不能自理，无人管怎么办？请师父慈悲开示。
寺院里对出家人不养老，不养小，这个情况在我们寺院不存在。只要老了，我们有能力，都会养的，小的我们也不会丢掉的。但是有一点，凡是在这（大悲寺）出家，我首先问他，将来没有吃的，没有住的怎么办？他们得回答正确，回答正确了才允许出家。有的回答：那不行，我得有保证才行，不保证我不出家。那肯定不能让你出家，就有这能力也不允许你出家。
我跟他们讲，我出家是做好准备，第一个，没有住的，没有吃的，将来老了干吗，死在臭水沟里就完事了，这就是我的归宿，没有别的第二条路。还老不老小不小的！（轻声微笑）这些养老的事——了道了道，就拿生命去换去，还想到老，没有意思。出家人随时做好牺牲，一旦是众生需要的时候，把命舍去就完事了，这就是我们的归宿。
但是呢，你看越是这样，咱们的条件反而还挺好。有的居士发心，说：师父，你们这有的僧人，他没说老，就僧人的家属，如果没人养活了，我们都替你养活，不管老的小的都养活。你越无所求，反而越有人帮你。虽然他这么发心，但我们从来没有把自己的亲属往那送过。
也有的发心：师父，我们这寺院盖完了，小寺院。是不是就归给你们了，你想怎么用都行，你看看是给你们还是如何？我说我们不要，你要是建了，这个小寺庙自己留着得了，你就不要给谁了，我们不要。后来他一看越不要，说，师父只要你需要，你们随时都可以来。甚至你们父母没人养活了，儿女没人养活了，或亲属朋友没人养活了，都可以送我这来。我不光负责住，还负责养，吃住一切都管。这个发心我们随喜赞叹。但是我们修的是无所求，不会采取那种方法。
所以说修行，首先就是别考虑你还能活着，修行就是要死，把这条心死掉。要不，你说出家，还为了将来，为了生活去出家，就没有意义了。
佛教出家有一条规定，都是依“四依法”而出家受具足戒。四依法其中有一条，必须乞食生活，乞食生活得日中一食。进行乞食生活，就是要饭吃。如果你不能进行乞食生活，不能日中一食，是不允许剃度，不允许出家的。咱们这里出家，每次有人出家，出家前都要问这些的。所以说出家人都是依四依法而出家的，不会想到有老有小，养老养小的问题。
但是我们有一个原则，就是有福同享，有难同当，不会舍弃一个人。
问题三十六：请上妙下祥法师慈悲开示，我一顿饭吃猪肉了，还吃鱼肉，十个大虾，五辛菜，请师父开示，将来受报是不是一一还命。
吃多少还多少，这是因果。这个还不还命，就看你能不能还得起。你要说吃这个肉，你能还得上这个肉，那可能命还在，要吃过多了，恐怕这命就没有了。所以说千万别吃，还吃十个大虾，你吃多少啊！（众人笑）这哪行啊，所以千万千万别再吃。
我现在都后悔，在（过去未学佛前）对众生不敬，吃众生肉，那想起来就可怕。因为你不知道众生和我们都有一个佛性，都有这个贪生怕死啊，就是都对生命怜惜、爱护，所以千万千万不要吃众生肉，吃什么还什么。
比如说有的人腿疼，什么原因呢？就是吃众生腿上的肉。有的是脚脖子疼，脚指头疼，因为他就吃猪脚、牛脚、羊脚、鸡脚啊，吃这些个。有的肩膀疼，因为爱吃鸡膀子，吃哪报哪。中医是讲吃哪补哪，实际上是吃哪报哪，这一点都不带错的。
前些日子，可能是去年的事。有个居士，她从膝盖往下的腿部疼，不能打弯。后来她问我，她说师父，是不是我做小姑娘的时候，专门给那个蚂蚱，把大腿底下的一节给掰掉，就留腿上头那一骨节。看着蚂蚱腿疼得在地上乱蹦。她说我当时一看到它那么蹦可高兴了。
所以她这回的果报，也得到这块了。不吃药、不治疗还挺好，还能强一点。越吃药越治疗越疼。她学佛了认识这果报，所以后来逐渐就好了。你想一想，多重啊？所以说，杀众生必然有果报的。因为你杀众生，都进入你的种子识里了。
问题三十七：师父，有个寺院里有一个居士，总说老佛爷叫他上寺院里来有任务，寺院里什么事他都管，总叫师父和居士做佛事。打坐他说叫人听不明白的话。本身都过午不食，但他不管什么时候都拿东西叫别人吃，他说老佛爷给的，我非常不理解，请师父开示。
这样的人不叫居士。到寺院破坏斋戒，又是什么“老佛爷”叫他来的，这样的果报非常重。
在咱辽宁有一个地方，离这不远。女儿仗着她母亲的势力，在一个寺院又喝酒又抽烟，是挺霸道，僧人不敢管。最后他女儿年纪轻轻就死了。她有两个女儿可能都死了。所以说这果报在等着呢。不是死了就完事了，将来还要做牛做马来偿还这笔债的。就是活着，也遭万人唾弃，所以千万不要这么做。
对这样的人，居士应该把他撵出寺院，不能任意他在那里横行。大家应该知道，居士本身就有护持寺院的能力、义务，不能让他破坏佛法。
问题三十八：带佛珠上厕所可以吗？
这是不可以的。
问题三十九：年龄大的女众可以双盘吗？
这不可以的。如果说年龄大了，比如生理上开始有变化了，能不能双盘？我估计这个恐怕差不多少，佛教不让女众双盘主要是爱护大家。
问题四十：请师父开示，做居士做到什么程度，才有资格发心出家，请师父开示。
做居士应该对三宝升起信心，升起恭敬心，知道这是成佛的必由之路，就有资格发心出家。至于能不能出家，就得看双方的愿意，一个是自己对寺院的考察认可，另外还有僧众对你的认可和考察，这才能出家的。
发心出家，每一个人都应该发心出家。能不能出家都应该发心，给来生种好成佛的种子。只有发心出家，才会有菩提心的。有的说我出家不成，我发这心是不是假？你为来生做准备，他就不假了。有一份努力必然有一份收成。如果不努力，今生的因缘很难成熟的，所以说，发心出家是很正确的。
问题四十一：平时很注意持（不）杀生戒，但一念间不注意就造杀戒，怎么处理？
我不知道你说的是什么。杀戒分几种，有远方便、次方便、近方便。什么是远方便？就是你的意念，念头，起了一个杀心，这个最轻。次方便，就是说你要采取行为。比如说有一个众生，你准备拿脚踩他，刚开始没有拿脚的时候，心想到要杀，这就是远方便。当你走到跟前的时候，采取了行为，但没有结局，这个过程叫次方便。当你把这个众生杀死的时候，就已经结罪了，这个罪是最重的。
这罪有不同，一念之间不注意，就造杀业。杀生戒，这个就看你意念之间，还是远方便，还是次方便，还是近方便，结罪不同。杀（其它类）众生，这个罪可以通忏悔，能忏悔。杀人不通忏悔，这个应该知道。
问题四十二：勿与色相合，请问师父，色指哪些？相指哪些？
色包括一切物质，有形状的，这些都可以称为色。色中有五大正色。我们知道，色，这不光是世间的男女色，还有世间、器世界的一些色，还有这个世间的各种颜色。
（编者注：世间、器世界：在佛教里，不光指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，《俱舍论》卷八对世间举出二种，即：一、有情世间，又作众生世间、有情界。一切众生由迷惑造业所感的的色身，叫做“有情世间”。二、器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间。指有情所依靠居住的之山河大地、国土等。器世间之器，即“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。佛教所说的色，即包括以上世间、器世界的众生、各种物质等。）
比如出家人穿的衣服，都是坏色，不允许穿什么大红，大黄，大黑，等等，这都是不允许的，因为这色都属于正色。为什么不允许有正色呢？这色是我们妄想坚固的结果所产生的。为什么出家人要穿坏色衣服？坏色衣服就是因为要破色，用这个坏色来破色，破色就是坏掉这个正色。所以出家人穿的衣服，都很珍贵的，代表法。佛告诉三衣（袈裟）不允许离身，就是处处用法来修行，来指导我们。
相，有所有的相。只要是我们起心动念，都可以称为相。有相，有形相，比如说眼睛所见的是一种相，还有一些看不见的，有的梦中还有一种相，还有一种叫非相非非相，等等，都是妄想所指的。就是说你只要是有念头，色相就会存在的。
色和相是哪来的？是你念头来的，这是你的根子，是你妄想来的。妄想越多，色相越重，这就是结暗成色。（编者注：《楞严经》原文为结暗为色。“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。”）
给举个例子，比如说拿一张纸（师父拿起一张纸，给大家看），我们知道它的色是白色，透明。如果我拿这一摞纸，它是白色，但不透明，发黑。这色哪来的呢？是纸的增加，所来的色。所以说，世间的色就是这么来的。一切色都是根据我们妄想的多少，来决定色的成色（深浅），黑和暗。
有的说，师父，现在太阳出来了，人都看到人的面目，这是什么色？这就是黑色，甚至还不如黑色呢。说“我们都看到挺光明，眼睛鼻子都看到了。”但这就是黑色相。你看底版挺黑，洗出照片就翻出人影了，它俩是一个道理。这是黑色的变版，你不知道，这就是黑色，这就是无明。有的人以为黑天才是黑天，白天就是白天了。白天、黑天都是无明，都是黑的。这个问题，等我们有了实证就会知道。
问题四十四：请问师父，我家有观音菩萨，只是当工艺品，可不可以？
光当工艺品不好，什么都在一念心。如果你把工艺品当观音菩萨，这就对了。你把观音菩萨当工艺品，这就错了。这是概念的转变，不应该这么做。
问题四十五：师父，怎样才能把心念控制下来？
如果你能明白这个道理。就是说，有一个水泡，下雨了，水泡起来的时候。这个水泡灭了，下一个水泡又起来了，它俩是一模一样的。那后面的水泡是不是前面的水泡呢？它不是。前面的水泡是不是后面的水泡呢？它也不是。
但是呢，我们的妄想和水泡是一样的。往往我们这个念头已经灭掉了，等第二个念头起来的时候，我们认为就是前面那个念头，我们就产生了错觉。因为它的速度快，一刹那一刹那，我们没有分辨的能力，也就是说不会自我观照，所以不知念头的升起。我们以为这个念头都是刚才那想法，和前边那个念头是一样的。
实际上你不用去掉，知道这个道理，你放下就是了。你把这个念头去掉、灭掉，灭掉了那个还起来，所以念头一个接一个，反而去不掉。当你放下的时候，念头就没了，它本来就不是那个。
所以佛法有那句话：来了我也不欢迎，你走了我也不送。我们不能采取灭掉的方法。采取灭掉了，你就认为是刚才那个，越采取灭掉，反而就越起来。有时候不灭反而是灭，不打妄想就是灭，不随它转就是灭。
所以对念头的控制，应该知道念头是怎么升起的。它在行阴的作用下，是不断地生灭的。看着是不断地来来往往，实际上早就不是过去那个，过去心不可得，未来心不可得，现在心也是不可得的。（编者注：《楞严经》云“阿难。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。”）
我们就不行了，又想起过去了：那时候他对我不好，又哭又闹的。实际上早就不存在了，早就过去了。说“那个人还在呢” 。那都是我们自己一种念头的相续，所产生的错觉。我们就生活在错觉里，有时候这真没有办法，就明知道道理有时还上当，该生气还生气。
问题四十六：请师父开示，为什么在一时间很盲目？
为什么在一时间很盲目？因为你把知见当成了佛法。因为你没有去开发智慧，你开发的是知见。什么是知见——你脑子里想的和思维的。你认为那就是佛法了，所以说在一时之间，你就会失去了主宰。比如做梦的时候就失去主宰了。比如站着有人打你一棒子，脑子突然地昏沉了，突然地死亡了，你就失去主宰。
我们不能那么修，佛法是去掉知见，知见立知无明本啊。你拿知见，本来是无明本，当作佛法去修，所以越修越远。只有去掉知见才能修佛法。那什么是去掉知见？就是别打妄想。所有的知见都是错误的，只有放下所有的知见，才会有正知正见。刚才不讲了色和相吗，有了知见就有相。
所以我们一定要知道，我们修慧，不要修知见。
问题四十七：请师父开示，现在坊间流通一本《现代因果录》，署名果卿居士编，都是讲因果报应，但都是讲一个出家师父利用神通观察。据说此居士与宣化上人相熟。
这个吧，这果卿是个居士——是个算命的居士。曾经上过万佛城——上过万佛城的人多了，很多。
讲了因果故事，这些故事很吸引人，满足人们的追求，说“我听讲了一些因果，我的病就能好了。”实际上还都是他自己编的比较多，不真实。我们大家要求的佛法，就是真实，不能搞虚妄的。不能认为众生需要，我们就胡编乱编。我们应该根据怎么样能成佛，根据佛所说的，佛真语者，实语者，如语者，不妄语者，这才行。因果故事更得真实，不能因想象就编一些。
所以说这本书，我们不认可，不希望有这样的书。
问题四十八：有人说末法时代以净宗为主，现在末法时代，净宗和禅宗有什么区别？
这种说法是不正确的。末法时代以什么为主？以佛法为主。不是以哪个宗为主，以佛法为主。如果是以哪个宗为主，那就不是佛法了。所以这种说法，有自赞之嫌，不正确。
末法时期以什么为主？以戒为主。佛说末法时期，毗尼住世，佛法就住世。这讲得很明白，为什么要再拿出一个宗，来代替佛的戒律呢？所以这有人操作，有人自赞，这不合适。
末法时代，净宗和禅宗有什么区别？实际上在佛法中，净宗和禅宗没有区别，都是大乘小乘兼收，三根普被，都一样。没有说禅宗就是上根（才能修），净宗就三根都摄，都是一样的，不存在这问题。这种说法，表面上是称赞了禅宗，实际上是把他束之高阁，不让你修。
因为人的根性不同，根基不同，兴趣不同，需要各种法门来度。末法时期，需要的是五宗平等弘扬。五宗平等弘扬才符合佛的意思。（编者注：三根：上根、中根、下根。）
问题四十九：请师父慈悲开示，亿人念佛亿人去，应该如何念？
末法修行，惟独亿人念佛亿人去。还有句话他没说，还有一句是什么来的？谁说说下一句是什么？（信众：末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。）
曾经有人问到这句话，我看是这么解释：亿人念佛，什么人叫念佛呢？念法、念僧都是念佛，念佛的戒律是念佛，念禅是念佛，念密是念佛。念佛不单是指的净宗，净土宗的就叫念佛。只要是修行佛法，都是念佛。
刚才那居士讲的是什么？（信众：末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。）这句话是指什么呢？末法时期亿亿人修行，罕一人得道。为什么说末法时期，亿亿人修行，罕一人得道呢？这亿亿人修行指的是什么呢？指的是外道。因为末法时期外道特别多，佛在世时是九十六种外道，末法时期可能是有亿万种外道了。亿人修行罕一人得道，这么多人都在修外道。因为他修的是外道，所以不能得道。
所以如果亿人去念佛——如果你去修行佛法，那就能得道；就是严持戒律，按照五宗平等弘扬去修行，那就能得道。不是说你修禅、修密都不能得道，如果那样说就是诽谤佛法，下无间地狱。所以他那个解释不对（指有人说只有念佛号才能得度生死）。书上没说错，是我们硬给解释错了。
今天有机会我给大家说一说。这一定不要那么解释，那么解释是要下地狱的。有时候我们太执着于自己修行的法门好，唯独我的这个法门好，实际上很多时候，反而还诽谤佛法，这是不对的。
问题五十：什么是一念不生如如，一念不生万法庄严？
一念不生，“念”指的是我们的妄想，“念”就是妄想。有的人说我妄想也不能不去，也不能去掉了。你这话说得模棱两可，好像是占个“中道”了，实际上不是中道。
什么是中道呢？不是摆个中间，他把“中间”当成中道了，这不对。中道就是佛，佛就是中道。能见到心就是中道，见不到心就不是中道。只有一念不生，才能见到心，那就是中道，那就是如如。
一念不生，万法庄严。万法指什么呢？世间所有的法，都能回到我们的自性里，这就叫万法庄严。
今天给大家解释一些问题，有的不见得尽如人意，有的不见得符合佛法。因为佛法深，不是我这一说就能理解的。我只是给大家做一个参考材料，提供给大家作为参考，从中去理解。如果没有什么问题，就到这里，好不好？
居士：全体起立，顶礼师父三拜。
师父：礼佛一拜。
·根据录音整理·
“溯源系列”编辑小组
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