妙祥法师 – 二〇〇七年十一月行脚报告期间开示

目录

问题一、用于摄念的佛号和咒语，要不要做回向？

问题二、我脾气挺大的，诵哪部经合适？

问题三、“宁搅三江水，不扰道人心。”怎么讲？

问题四、乞食时为何不给外道种福田？（指不到外道处乞食。）

问题五、思想老打妄想，怎么降伏？

问题六、每天个人时间是专一持咒、念佛，还是专于戒条上，还是什么也不念？

问题七、什么是传承？“楞严咒”怎么传承？假装禅相怎么解释？

问题八、有很重的贡高我慢的习气，有自我表现的欲望。很烦恼，应如何去掉这种习气？

问题九、至诚顶礼上妙下祥恩师！恳请恩师长住于世。

问题十、祈请恩师再度开示《四十二章经》和“依教奉行”。

问题十一、僧团的素质和个人的法身慧命哪个重要？

问题十二、粮、菜、柴里都发现有很多的虫子，应以什么心态对待此事？

问题十三、居士怎么修行才算真正的入道？

问题十四、居士剃度的标准是什么？

问题十五、有人给自己规定每天功课，因而影响常住活，或影响他人休息，这是精进还是执著？

问题十六、如何对治昏沉，怎样能提起正念？

问题十七、平时就试着通过发心为大众、为常住做事，来除掉小我，感觉心里非常清净。只是一旦事情做得不成功，或别人比自己做得好，就会起大烦恼，生退道心，觉得这里根本不适合自己，就想逃跑。再想想世间的残酷，心里的悲伤便不能自已。

问题十八、我经常发自肺腑之心的呐喊：“要救苦救难，宁舍生命！”可是修行时，又无从下手。

问题十九、《楞严经》中，若大妄语，佛记是人，永殒善根，无复知见。

问题二十、《楞严经》中：“以火净食，无啖生气”是什么意思？平时我们食用的生菜算不算生气？

问题二十二、愿意让海城大悲寺所有出家师父都没有病，愿常住居士也好好护持，所有这些清净的师父早成佛道，成正觉，所以每天去诵“去病咒”回向给师父们，行不行？

问题二十三、有时犯非时，被僧值体罚，虽表面依教奉行，但内心觉得这是侵犯人权，怀疑僧值违犯法律，会损害她持戒。

二〇〇七年十一月行脚报告期间开示

⊙妙祥法师 讲述

时间：二〇〇七年十一月十五

地点：辽宁省海城大悲寺法堂

听众：海城道源寺尼众及各地居士约二百余人

上午的“受戒报告”就讲到这里。他们（大悲寺僧众）还要去交供。今天道源寺来了不少人，还有其他居士也在这，利用过斋前这一段时间，我给大家解答问题，好不好？

大众：阿弥陀佛！

大家对佛法有什么问题可以提出来，我给大家作解答。居士可以提，僧人也可以提。提问题者就坐在原处就可以了。愿意写条的可以写条，愿意直接提出来就直接提。但这个时间就一个小时啊！

问题一、

一居士问：顶礼大和尚，我想问一下，用于摄念的佛号和咒语，要不要做回向？

这个首先我们应该明白什么叫回向？我的理解是这样：回向就是去掉贪心和我慢。为什么要回向呢？实际上我们诵经、诵咒，它的功德已在其中，你想回向到任何地方它都能满足。

但为什么又强调了回向？因为我们凡夫有他的执著。我们刚一修行就会生起慢心，会生起我见：我修行了，我如何如何，就生出了我执。生出了我执以后，我们诵的经咒就打了折扣，甚至不灵，所以说我们要进行回向，回向的目的主要是去掉我执。

有的人就是特别喜欢回向，而且认为他的回向是一种财富，“我想给谁就给谁！”他以这个想法来回向，实际上这种回向是不正确的。真正的回向就是无相，应该回向给所有的众生。以这个来回向，也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程，去掉慢心的过程，这就是回向。

所以经咒诵了以后，通过我们的回向，它就更圆满了。如果我们虽然没回向，但是我们能够去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中它必然要存在一个我执，所以说需要回向。

但是我的想法，回向一定要注意不要老给“我”：一个是我亲人，我父母，这还好一点；什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都回向给他自己的家人，别人谁也别给，这就是自私。这种自私和经咒就不相应了，诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去，这样的回向会使诵经咒的功德更圆满，更殊胜。

问题二、

一居士问：我脾气挺大的，诵哪部经合适？

《地藏经》！《地藏经》降脾气最好。你看《地藏经》讲啊，一发脾气就下地狱，地狱苦。我们平时讲，没有那种力量，思惟也没有那么大力量。

如果诵《地藏经》，佛讲的一个“孝”字，另外一个地狱苦。我们的烦恼，特别是这个脾气不好，一下就能摄住。最起码你诵一遍，要挺个三天、五天，我想没什么问题。多诵几遍，这样的话会很好的。有人搞过试验。

好，我下面先回答这个纸条的问题。

问题三、

这个纸条是这样说的，第一个问题：“宁搅三江水，不扰道人心。”怎么讲？

“宁搅三江水，不扰道人心”，这个问题就是说三江水虽大，但和道人心比，它只是沧海一粟，非常小。看着是大，实质很小。那什么是三江水呢？实际上，说穿了也就是你的“心”。为什么宁搅三江水？因为三江水它终归是一滴，但道人心是你的全部。所以说我们不能舍大就小，宁可搅三江水，也不去搅道人心。但我希望你三江水也不要搅，那也是你的，所以说哪个也不要动。通过这个比喻，就是说这个道人心非常重要。

在我们看来三江水太大了，不可抗拒。但是你要是把道人心搅了，那就不光是三江水的问题，而是整个宇宙都会崩裂的。这个并不是乱说，因为这个人心如果修道，它可以发生地震，整个宇宙都发生震动哪！他可以发生六种震动。这个震动啊，我们有的明白，东没西涌，西没东涌，南没北涌，北没南涌，还有中没边涌等等，共有六种震动。所以说这个心就这么厉害，所以佛成道的时候就要发生震动的。

我们也知道，宣化上人在他母亲坟前打坐的时候，有一次就入了禅定。入了禅定，也就是得道的时候，就发生了“地震”，而且出现井里都放红光等等现象。但这个地震和我们所说的地震不一样，它这个是吉祥、是祥瑞，没有破坏性，这个是非常了不得的。

不能搅道人心，因为道人心又是什么呢？道人心就是你未来的心。外面虽然有个道人，不能搅修道人的心。其他修道人的心虽然表面看不是你，实际上它就是你，它就是你的未来，也就是你法身的一部分。你把它破坏了，也就是破坏了自己的法身，所以说不搅道人心。

问题四、

第二个问题：乞食时为何不给外道种福田？（编者注：指不到外道处乞食。）

福田由恭敬得。因为外道他对佛法没有恭敬心。你去给他种福田了，他反而要诽谤你。不去给他种福田，他只在外道里。如果你去给他种福田，他诽谤了以后，会下地狱，这个果报就更大了。所以说（乞食时）不给外道种福田，实际上也是保护他。

另外一个，佛法不轻传。因为佛法来之不易，不恭敬是不能给讲法的。比如说，僧人在这讲法的时候，必须高座上坐，听者必须下坐，这不管你国王、大臣要听法时都是如此。只有在恭敬中才能得到佛法。

还有一个原因，就是说我们定力是有一定限度的。对外道要有一个正确的认识，也是抵制的决心，坚决不随着外道走。外道里面也有很多包含着世间法，让你能够随顺的地方。所以说有时候你还没有给别人讲，有可能他的形象就已经破坏你了。

另外，更主要的是要在世间上树立一个正确的处理方法。就是说我们抵制外道就是要树立正法，你不抵制外道就不会树立正法。佛讲：是法说法，非法说非法，这样佛法就会住世；如果非法说法，是法说非法，佛法就会被破坏了。所以说我们对抵制外道不应该存在着故意掩饰，含糊不清的去讲，而且把非法说成了是法，这就会混淆视听，破坏了很多人对佛法的理解，这个是很重要的。

末法时期存在着一些所谓的“善知识”，光想到了方便度众生，而忽视了佛法住世的问题。也就是说把非法说成是法，这就是我们最大的一个悲哀，也是应该注意的一个问题。所以说我们在这个问题上一定要非常严肃。

比如说，大家听过“乞食生活报告”，佛规定：屠宰家、娼妓家、酤酒家这都不给种福田，不去乞食。并不是说不慈悲，而是让他知道：你这种做法是错误的，就连和尚要饭吃，也要不到你头上去，宁可饿死也不上你那乞食。目的一个，就是让他觉醒；另一个让世间人不要跟他学，要知道他的作法是不如法的。实际上这就是一种讲法。

比如说，咱们的乞食生活，大家昨天听了，前天也听了。乞食时遇到小卖店咱们就不进去了，因为小卖店它卖肉、卖酒，所以说我们不去乞食。按照类似于屠宰、酒家来对待。

我记得有一年乞食生活，找一个过斋地方，正好后面养鸭子。因为养鸭子他必然要卖、要杀，所以说连过斋的地方，就算附近我们也不呆。一个是我们怕污染；二也怕世人讥嫌；另外也给自己树立正念。自己的正念也是在不断地努力破除外道中来树立的。你不破，你的念实际上就成为邪念了。

比如说，有的人提出了一个非法的事情，我们心里不进行反对，实际上你的正念就在这个同时也遭到了破坏。有的外道的说法和世间法有含糊不清的地方，而我们能够不顾人情、不随顺着环境，心里能够正确的判断，该抵制的就抵制了。在这一瞬间，我们的正念就会生起。

这就像我们常讲的，也是六祖说的：“佛法不离世间觉。”就是在不断地觉悟世间，也是抵制错的时候，我们正的就立起来了。所以说正啊，它不是孤立的，是因为破了邪才有正，如果没有邪也就没有正了。所以说正念在破邪中生长。为何不给外道种福田，其中有这么些含义。

问题五、

下一个纸条：弟子请问恩师，思想老打妄想，怎么降伏？

这个问题由两个方面来讲。第一个，“思想老打妄想”，这个说法就有毛病了。因为你那个思想本身就是妄想，只不过是妄想又搭了个妄想。不是你那个思想就是正确的，而思想中又生出了个妄想，不是那样。那是妄想生妄想，是一代传一代。所以说应该正确认识。

如果你认识了，知道思想本身就是妄想的时候，你这个妄想就打不起来了。就因为你老以为你那个思想是正确的，所以说妄想它就不断的生。你如果从根子上发现了它就是贼，你就会把门关住。你把贼放进屋了，你等看到东西丢了再找贼，那就防不胜防了。所以说你应该从根本上来“关门”。

问题六、

下一个问题：师父，每天个人时间是专一持咒、念佛，还是专于戒条上，还是什么也不念？

我想啊，主要还是专于戒条上，这个咒和念佛放在第二位。当然啦，我们光专于戒条上，有时候思想对于戒条的吸收，不是一下都能吸收了的。有时候产生了枯燥或是心烦的现象，怎么办？我们再念念佛、持持咒，这样才好。总之，在戒条上必须下大功夫，要用毕生的精力来下功夫，这才可以。

另外，要什么不念，除非你没有妄想，那你就可以不念，有妄想你还是应该拄个“拐棍”，是吧？

问题七、

下一个问题：什么是传承？“楞严咒”怎么传承？假装禅相怎么解释？

什么是传承？那就是清净心，你有清净心就是传承。也就是说三世一切佛都以清净心为传承，过去七佛也是以清净心为传承。

我们这个传承并不是传自哪个人，应该是依法不依人。不是哪个人给你传法了这就是传承，或是哪个人传你这个咒怎么诵、传你这个方法，这就是传承。那只能叫方法。所以说我们没有必要去强调一个传承。我们真正的传承就是释迦牟尼佛的戒律，这就是我们最大的传承、从根本上的传承。我们都以这个传承为根本，就不会走错路了。

“假装禅相怎么解释”，这个假装禅相是一种欺骗的手段，让人觉得自己很修行。他目的是为了图名、图利、骗人这些事。但是这要注意一点，在我们修行中也会出现一种“假”的禅相，就是说我们深沉、不抬头、不往外观、不听，虽然他没有达到禅定，但这种“禅相”还是值得称赞的，总比那些放逸要强。

所以不要拿这句话，把自己修禅定的方式就给否定了，说，“我也没得禅定，我这样做，不装禅相吗？”我看装也是好的，你如果长久装下去，你就能装得像，装得真。

问题八、

下一个问题：至诚顶礼上妙下祥和尚！弟子请师父慈悲开示，弟子有很重的贡高我慢的习气，在修行中有很多的时候有自我表现的欲望。很烦恼，请师父慈悲开示，平时应如何去做、去思惟才能去掉这种习气？阿弥陀佛！

这个贡高我慢它来于习性，就是说一个贡高我慢的形成，它不是一朝一夕的事。我们知道高山是由一微尘一微尘堆积起来的，我们也是一样，贡高我慢也像一座高山，它都是一点一点的思惟和事情不断的堆积，形成了贡高我慢。

所以说我们应该从小事做起，从起心动念做起，来克服贡高我慢。不要等烦恼起来了，“哎呀，我怎么起贡高我慢了？”又生气，又跺脚。等过后了在具体细小的问题上又忽略了，所以说下回还起。所以说这不是办法，应该是在小的问题上做起。

什么是小的问题？比如说起心动念这是小事，刚一想到这个事情，马上就应该放弃。比如说，这个人吃饭的形象不好，自己看完了以后，“哎，这个人真没出息。这个形象太不好了！”这就是贡高我慢。

所以你的念头马上要停止，不要顺着这个习气走；心里马上要忏悔，要写忏悔，要写出来，不让它成熟；它不成熟就不会起现形，它的烦恼也就不会起来。所以要从小事开始做起。

又比如说，我们走道，前面有几人挡着，就挺烦恼，“你看你，我走道你在路中间挡着，我过去多费事！”甚至很生气，有的是大声给呵开，有的甚至直闯过去等等。这个时候应该怎么走呢？看到人在那里，我们应该绕过走，绕着走。

我曾经上一个寺院，往回走的时候，那个道比较窄。有师父和居士在讲话，有没有师父？可能是没有师父。几个居士，有三四个居士正好把这个道就堵上了。实际上可站在旁边，没有必要去堵这个道，他们也看到我过来了，就是不给你让道。

你说在这个情况下，我又是师父，他们是居士，我可以说：“你们让开一点。”我没有那么做，你堵上就堵上。旁边呢，道的下面是个沟，但是不深。我下了沟走，我绕过你走。他看看我，我也没看他，我继续往前走。

怎么样降伏我慢？应该这么降伏我慢，不要去跟人争。什么叫道？他站那块是道，那沟里就不是道啊？我觉得他这一站啊，对降伏我慢非常有好处，所以说我就这么走。当我离开这个寺院的时候，一个出家师父还特意出来送我。我估计和这个降伏我慢有关系。所以说在修行中应该这样。

你比如说，同在寮房里，别人的鞋埋汰了，应该主动给洗，给摆好。怕别人看着，晚上偷偷做，不让别人知道，这都是降伏我慢的好方法。

再一个就是顶礼。你别当着别人面顶礼。你当着别人面顶礼吧，回头呢，人家给你回礼，你还有贪图名声的一部分。怎么办？人家走过了，你在他身后顶礼。

在五台山我就看到一个师父，从你对面过来的时候，他瞅都不瞅你。等你走个五六步、十来步，他突然转过身子，在背后就给你顶礼。这也是降伏我慢很好的方法。所以这些方法都是很好的。如果你有这种决心，有时间我再给你讲，我那方法挺多。（众人笑）

问题九、

下一个纸条，第一个问题：至诚顶礼上妙下祥恩师！恳请恩师长住于世。

这个我还谈不上能长住的问题，还不够这个资格。我倒想活得长寿一点，但是这个造业无尽。另外，什么都是因缘。佛法以什么为寿命，以佛的戒律为寿命，只要佛的戒律在，那就是长寿。

问题十、

第二个问题：祈请恩师再度开示《四十二章经》和“依教奉行”。

《四十二章经》再讲我想还不如以前讲得好，因为那时思想比较单纯。另外给僧人讲，想怎么说就怎么说，没有顾虑。现在要讲——“哦，这是为了录音，为了要干吗。”我思想反而有顾虑。有时候还不如该怎么样就怎么样吧。别人也跟我提出，《四十二章经》前三章应该给补上。

原先讲《四十二章经》，我就觉得前三章特别满意。以前讲了一些法也好，还是给大家讲过一些什么，我就觉得《四十二章经》前三章讲得比较理想，最后的结果就是没人给录音，谁都像是没想起来。最后是我告诉他们，你们再不录就白瞎了，再来人听还得重新讲。这才勉强找个破录音机给录上了。这也是个因缘。

后来我也吸取教训了，有一次讲法，也觉得这次讲得挺如意挺好，又和讲那个前三章的感受有点相似，我赶紧把持住这个带，告诉亲融师，“你赶紧把它翻录过来，先翻录一盘也好几盘也好，先翻录过来。”在翻录的时候，正好亲实师在那帮忙，亲实师说：“这我翻吧？”他帮着翻。等到翻完了一看啊，他把母带给弄到那个复制仓里去了，弄错了，全给洗没了。（众人笑）最后就剩了结尾那几句了。后来我发现这个：不能再讲了。我看稀里糊涂还挺好。我要是认为好了反而不好，还是就这么样吧。当然了，有机会可以讲讲别的，还有“依教奉行”，这个倒可以。

问题十一、

第三个问题：僧团的素质和个人的法身慧命哪个重要？

这个问题呀，僧团的素质重要。个人的法身慧命重不重要呢？重要。但是僧团的素质就是你法身慧命，你离开僧团的素质再找一个法身慧命，这就是虚妄。那不是法身慧命，是个人的私欲。因为佛讲无人相、无我相、无众生相，那就是我们的法身，离开这就不是我们的法身。所以说这里只有僧团的素质，僧团就超越了个别人，所以说在这里僧团就是我们的法身慧命。

问题十二、

第四个问题：粮、菜、柴里都发现有很多的虫子，应以什么心态对待此事？

这个有两种心态，第一个对虫子应该看作是自己的亲人，父母、未来诸佛，要全力地护持，这是一个；另外，菜、柴、粮是常住物不能过分地浪费。既然生虫子了，我们要把虫子捡出来，还要留一点粮食给它活。菜也是这样，柴也是这样。以保护虫子为主，再爱护常住物。这样就比较正确。

有的人光顾爱护众生了，有时候一大堆柴禾实际上就一个虫子，把这一捆柴禾都扔了，那就不合适了；或粮食生了几个虫子，“既然生虫了，我们全都不要了。”那也不合适。因为虫子也吃不了那么多，是不是？那你就浪费了。在什么情况下可以浪费呢，就是浪费常住物和保护众生需要选择的情况下，你如果不浪费常住物，众生就不能活命；如果你浪费一点，众生就能活命，那我们宁可取决于浪费。但我们要承担这个浪费的因果，它该下地狱那我们就下去，应该这样。这里面一定要处理好。

问题十三、

第五个问题：居士怎么修行才算真正的入道？

这个入道指的就是见性，只有见性了你才能算入道。关键是我们要想入道，应该怎么修行？应该严持戒律，从戒律，戒定慧入手，这才行。

不是说居士就不可以入道，居士能入道，但一定要发出离心。如果不想出家，我看你这一辈子也入不了道，因为你不想入道。出家本身就是道的一种，就是以身示法的那条路线。

虽然有的人，他出不了家，但是一定要发出离心。因为那个出离心，就是出家心。出家这个形象本身就是道，所以要恭敬出家人。为什么要恭敬？因为他是入道的一个示现、一个法相。

所以有的出家人，你不要看这个人长得不起眼，也不会说话，你以为他什么都不是。但是他这个形象那就是你的法身啊，那就是你的法身慧命所在。你恭敬他，他就能够帮助你入道。

你像我们恭敬泥塑的像、铜铸的像、甚至纸像，那佛菩萨都给我们讲法，何况活生生的人呢，僧相呢，是不是？所以说佛法僧是宝，就在这呢，它能让我们入道。

问题十四、

第六个问题：居士剃度的标准是什么？

居士剃度的标准挺多，简单的说：要日中一食、要不摸金钱、一切供养要归常住；也就是说咱们那八条，能行脚乞食生活、能够吃苦、能够挨饿，这才行；能为佛法灭身、能抵制外道、还得身体好、没有外债、父母同意、有家室的还要“离婚证明”，这才可以。

问题十五、

第七个问题：有人给自己规定每天必须诵多少咒、磕多少头、或经行多长时间，因而影响常住活，或影响他人休息，这是精进还是执著？

这个问题，按道理来讲应该算做精进，算精进了一部分。但是对精进的方法产生了执著。为什么产生了执著？他以为为常住干活，不去影响别人休息的这种慈悲心，他认为这就不是诵咒，这就不是拜佛，这就不是经行。因为我们诵咒、磕头、经行不光要落实在具体的行持上，还应该落实在每个小事情上。常住有活你不去干，你那就不是经行，你那就不是诵咒；如果你去干，虽然你没诵咒，实际上你就在诵咒。

为什么这么讲？因为诵咒就是让我们得到清净心。你如果为常住去服务，本身就能得到清净心，非常直接的。所以说应该去做。特别你有一个好懒惰的思想，更应该积极的克服。不要分别，不分别就是诵经，就是诵咒，就是经行。

特别是别人正常休息的时候，要有慈悲心，要爱护。为什么这么说？别人，天下人都可以休息，他们应该休息，我应该护持他们休息，我给他们创造条件休息。我多干点活，让他们多休息一会儿，那就对了。

问题十六、

第八个问题：如何对治昏沉，怎样能提起正念？

这个昏沉啊，就是说少睡觉，不能以多睡觉来对治昏沉，应以少睡觉来对治昏沉。为什么少睡觉反而能对治昏沉？因为缺觉了你还能去修行，本身就是一种锻炼。反复锻炼，锻炼成了，睡一点觉这个昏沉就解决了。为什么有时候我睡了觉反而不解决昏沉呢？因为我们养成了一个多睡觉的习性，睡觉质量不好。而且睡觉不实在，尽做梦。所以说应该少睡觉。

另外多打坐对治昏沉；另外要想到生死无常，这样的话就会提起正念；另外少贪，少贪食物，不管什么事情都要少贪。因为贪念本身就是昏沉的一种。不是说你眼睛闭上睡着了那叫昏沉。什么叫昏沉？财色名食睡都是昏沉。

这条太多了，只能简单给大家讲了，这质量就差了。

问题十七、

下一个纸条，第一个问题：顶礼上妙下祥大和尚！听了师父讲法后，平时就试着通过发心为大众、为常住做事，来除掉小我，感觉心里非常清净。只是在过程中，一旦事情做得不成功，或别人比自己做得好，就会起大烦恼，生退道心，觉得这里根本不适合自己，就想逃跑。再想想世间的残酷，心里的悲伤便不能自已这种情况频繁发生，弟子甚至不清楚自己到底要的是什么？请师父慈悲开示。

“为常住做事”啊，首先你应该想到不是为常住做事，是为自己做事，是常住把机会留给了我，是大家把机会留给我。不是这个活人家不能干，是佛慈悲、常住慈悲、大家慈悲，把这活留给我了，应该生感激心。这么想这个烦恼就不会生这么大了。

就因为你认为：我为大家服务。已经有个慢心在那块，谁碰你一下都不行，也就是说有了一种名利心。这种名利心它就是烦恼的因缘。我们应该去掉这种名利心，正确的看待，生起感激心，这样它就会克服这种现象。

另外呢，在这个发心的过程中，应该记住一条：我们永远是失败者，不是常胜将军。你别把自己看成是常胜将军，老做得对。应该有一个定义：我老做错，我是失败者，永远的失败者。给自己下个定义。别人永远是胜利者，这样你的心就平和了。所以说不要老想着成功、圆满。什么是圆满？不分别是圆满。你老分别能圆满吗？

前天大家听到讲亲藏师带睡袋休息的事情。行脚在野外睡了十六个晚上还是十五个晚上？十四天没用睡袋，最后一天我让他把睡袋打开睡觉。你想一想，十四天都坚持下来了，在外面那样的寒冷，打坐，不用睡袋来修行，就差一天就圆满了。

圆满是一个多么令人向往的果实。会受到很多人称赞，甚至可以流芳百世，是不是啊？甚至将来有徒弟都可以宣扬一番，“想当年，整个行脚过程，我就那么坚持的。”是多么好一个材料。实际上这些东西，它都是我们障道的因缘。所以说我告诉他：“你把这个睡袋就打开睡，不该用也用它。”好在亲藏师真听话，他真就睡了，所以说就得到一个果实，就是“不圆满”。

他这个“不圆满”，在别人看来确实不圆满，“你看看，十五天变成了十四天了，有一天还睡了。”表面上不圆满，但内心是圆满的。我们求的不是外面的相，我们求的是内心，内心圆满才能成佛。所以说应该作“自己不圆满”想，不作圆满想。

但是你别故意破坏，本来这个东西挺好的，你干的活，“得了，为了师父说不要圆满，我弄点水洒上，再给破坏一下吧！”你这不行，这故意破坏不行。就是说自己心里不要这么做，但是一旦发现自己的心里有追求圆满的时候，要给它轻轻的破掉。

但是你不要像我这么做，有时候弄不好你会伤别人心。有时候甚至这个不圆满的果实，要等很长时间才能圆满起来，因为它是长期的。有可能你这个做不圆满了，很多人都会说你，说你傻、说你如何如何等等的，会批评你。你都得经受住考验才行。但我希望你不要故意去做。

就是说你别追求圆满。不追求，本身就是不分别，不分别就是佛法，就是三世一切佛的佛法。所以说应该这么做。

“悲伤不能自已”，就是因为自己有名利心。悲伤从哪来？从自私来，如果你没有自私，他不会有悲伤。我们光知道悲伤是错误的还不行，你还得找出它的根子。财色名食睡会产生悲伤，我执可以产生悲伤。我们不要贪这些，它就不会有悲伤。

问题十八、

第二个问题：我经常发自肺腑之心的呐喊：“要救苦救难，宁舍生命！”可是修行时，又无从下手，又觉得平平凡凡，是否自己知见，还是愿大，实际行动又做不好。

问的可能是这么个意思，就是说经常心里发出一个愿：我要救苦救难、宁舍生命。可是修行时候呢，就对不上号了，也不知道从哪开始了，又觉得平平凡凡。

所以说我们应该知道，就刚才我讲的那一句话，“高山是由微尘堆起”，“千里之行始于足下。”应该从小事做起，从平凡做起。你如果认为外面还有一个平平凡凡，还有一个轰轰烈烈，那就是我们的分别心。

什么是佛法？佛法就是平平凡凡，平平常常。所以说平常心是道，也就是不分别是道。什么叫救苦救难，宁舍生命呢？救苦救难，就是你那个心平静了，就是救苦救难；不再追求了财色名食睡，那是救苦救难。

你不是上外面去救苦救难，只要你不贪恋，你就有救苦救难的能力。观世音菩萨为什么能救苦救难？因为他那个心里是平静的，是不分别的。所以说不动道场，就是寻声救苦。你如果也能够这么做就是救苦救难。

“宁舍生命”，什么叫宁舍生命呢？就是无我。不是说，我随时要准备把命拿出来，就叫“宁舍生命。”你应该从随时随地上做到无我，就是宁舍生命。你比如说，道上有个石头，你都不去搬，你嫌累，嫌挡害，嫌耽误你修行，那你就不会宁舍生命。你连自己这么一点的时间和弯弯腰的功夫，你都不舍，怎么能宁舍生命呢，是不？宁舍生命，首先你就从微小的做起。宁舍生命是不断地舍我，逐渐积累，才有个宁舍生命。所以这应该这样。

所以说什么是愿大不大？就看我们是不是无我。如果是无我，愿就大，不在于你喊得多高。有的喊得很高，那有时候是图名。我们不想愿大不大，就想实际去做，从眼前去做，那就是大愿。你不做，你说得再高，那也不叫大愿。大愿是什么呢？心里清净所生起来的愿，那叫大愿。好，这个问题就这样。

问题十九、

下一个问题：《楞严经》中，若大妄语，佛记是人，永殒善根，无复知见。

那这人怎么成佛，是不是啊？佛讲这个永远是相对的，指的是我们凡夫，我们娑婆世界。因为我们的寿命在世间上是百年。如果是大妄语、老打妄语，这个人如果善根没有了，他就会堕落地狱，地狱的时间长的甚至几劫、几十劫。

佛说的“永远”是指的这个说，是相对的永远。指相对于我们这个娑婆世界的时间，而言很长，而称为“永远”。因为佛讲过：一阐提也能成佛。不是不能成佛，只不过时间延长了，这超出我们的想像，所以叫“永远”。

问题二十、

第二个问题：《楞严经》中：“以火净食，无啖生气”是什么意思？平时我们食用的生菜算不算生气？

这个“生”啊，不光是植物上的生气活力叫生，这讲了一个“生气”。这里就是在说我们的心。“生”指的是生灭法。因为我们见什么就有了什么执著。见到一棵树在长，我们说这棵树长大了。有了这个“长”的念头，我们本身已经堕落到生灭里去了。这个“生”，我们要对食物的生，比如蔬菜的生、还有水果的生，要作火净，就是要灭掉这个“生”的知见。这个灭的同时，也会由于我们的知见的灭掉，使这个物质产生了内在的改变。

因为物质的产生它不是凭空来的。比如说一个白菜放在你的眼前，它也是你的知见所化成的，它已经代表了一个“生”。由于你心里有“生”，外面才会有蔬菜。所以说我们用作法，要把心中这个“生”灭掉。

所以说这个“火净”啊，你看着很简单的仪式，它就能灭掉我们心里的“生”，同时也灭掉了相里的“生”。因为蔬菜它和我们的心是一体的，灭掉了蔬菜里面的“生”，同时也是灭掉了我们心里的“生”。

所以说这个火净是很重要的，它能让我们心里清净。不管你知道或不知道食物做过火净，我们心里都能够清净。因为我们的心啊，它的见闻觉知是有一定通性的。你看做完火净的菜它就不一样，我们吃了心里就舒服，修道就特别清净；如果没做的，吃得心里就有另外一种想法，就会生出了很多的妄想，所以佛这个方法非常好。啊，这从知见方面讲，这是我给你们的解释。

“生菜算不算生气”，不在于外面是什么菜，而是在于我们作没作净；说“生菜”这个名算不算生气？不在这个名，在于我们作没作净。

（火净：属于僧众的一种作法。对生的粮食、蔬菜、水果等由僧人指示，由居士完成。有其详细的方式，这里不做具体解释。）

问题二十一、

第三个问题：打坐可不可以观呼吸？

打坐可以观呼吸，但绝非是究竟。我们为什么要打坐？打坐不是为了身体好，打坐是为了入定，要成佛。什么叫入定和成佛呢？就是无我、无人、无众生……既然无人、无我、无众生……还有呼吸吗，是不是？有呼吸不就有我在吗？所以观呼吸的目的是让你去掉呼吸、去掉我执、去掉一切想法。但是很多人就是由于观呼吸，反而变成一个类似练气功了。一会儿从鼻子进去了，又到丹田，一会儿又从丹田出来了，又从鼻子出来了。

有时候甚至练成白练，鼻子呼出的那个气啊都成白的。这我亲眼看到的。我的皈依师体清老和尚就能练到这个程度，呼吸时鼻子一使劲呼出那白气都像蒸汽似的，挺长挺长的，确实有功夫。观呼吸是一种方法，但不是我们想象的这种做法。而且我们反复强调了观呼吸，实际上你用心不对。得掌握用心。你想观呼吸必须知道如何用心。如果你想为了身体好，我看你就产生执著了。

问题二十二、

下一个问题：请问方丈师父，弟子因为对佛极虔诚，就愿意让海城大悲寺所有出家师父都没有病，愿常住居士也好好护持，所有这些清净的师父早成佛道，成正觉，所以每天去诵“去病咒”回向给师父们，行不行？

这个呢，你发心是对的，但别老诵“去病咒”，你应该诵“成佛咒”才好，是吧？你要老想着这些师父有病那就不好了，你应该树立一个好形象，说叫他们成佛。那么诵哪个咒成佛最好？“楞严咒”最好，我就诵“楞严咒”。可能师父没成佛，你都成佛了，是吧？这么做。

问题二十三、

下一个问题：有时犯非时，被僧值体罚，虽表面依教奉行，但内心觉得这是侵犯人权，怀疑僧值违犯法律，会损害她持戒。

这个人的“悲心”挺大。被体罚时，这个僧值确实在侵犯“人权”，现在国家也侵犯“人权”，还设监狱。所以说你现在这个事，这个所谓的侵犯人权，你要不犯过失，没人“侵犯”你。所以她不是侵犯人权，是侵犯（改造）你用错的那部分权力，把你那个错的人权观念给纠正过来。

“怀疑僧值违犯法律”，僧值啊，是在替国家来教化你，来改变你。她是执法人员，这是从世间法来说。

会不会损害她持戒呢？她会损失很多的修行功德。为什么？她为了管你，为了帮助你，她得起心动念，而舍掉自己的修行，甚至很多的功德都不能得到。但她得到的是菩萨行，菩萨心，她可能成佛要比你快。所以这个问题你不用怀疑，在戒律上，师父有很多方便。这是应该做的。

有时候我们想修行，就要去掉我执。什么是我执？包括身体上的、思想上的，都是我执。如果光从思想上去我执，有时候我们感受不会深，也不会深入。

你像释迦牟尼佛为什么要六年的苦修，每天吃一麻一麦？六年的苦修，最后在菩提树下能成佛，为什么？就因为他对身体进行了修行，克服身体带来的欲望。不在乎这个身体了，也把身体看淡了，看破了，最后能成佛。我们要不在这上下功夫，就不行了。你比如说，你们（道源寺尼众）磕大头，磕完大头和不磕大头，那个心情就两回事。磕完大头就有一个无我精神在那里面。

我们平时就是被身体锁住了。锁住了身体就成为现在的“我”。所以说你要把真正的“我”找出来，就要破除这个身体所带来的“我”。当然一定是有意义的苦修，无意义的外道苦行我们要远离。应该破的时候就应该破。为什么佛让你燃一指、燃一灯、燃一香？就是要破除你的身执，因为你执著你的身体、疼痛。都是这个目的。所以僧值在罚你的时候，是帮助你成佛，她要付出很大的辛苦。另外她（管你要承受）的果报也是跑不掉的，但是她这个菩萨心是不可思议的。

因为时间的关系，一会就要过斋了，今天就讲到这里，不是今天讲到这里，现在讲到这里。下午十二点半继续听“受戒报告”。如果有时间，我可以继续给大家讲。

维那：大众一起向上排班，向恩师谢法。

礼佛一拜！

大众：阿弥陀佛！

“溯源系列”编辑小组

·根据录音整理·

回目录