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二〇〇七年冬授沙弥十戒后的开示
二〇〇七年冬授沙弥尼十戒后的开示
二〇〇七年冬授沙弥十戒后对比丘尼的开示
二〇〇七年冬授沙弥十戒后的开示
◎妙祥法师讲述
编者按：
大悲寺于二〇〇七年十二月初八
释迦牟尼佛成道日，在法堂内为七位发心居士剃度。参加仪式的僧众及居士二百多人。七位发心居士考验时间最短者已接近一年。在十二月初七剃度前，问出家后能否持各种的事项（如日中一食、持不畜金钱戒等）。当天晚上拜忏。十二月初八上午剃度，下午受沙弥十戒，上妙下祥法师为得戒和尚。
同一天上午，海城道源寺也进行了剃度仪式，共有十五位女众发心居士剃度，成为沙弥尼。中午在妙融比丘尼的带领下来到大悲寺。以下是分别为新受沙弥十戒的七位沙弥、新受沙弥尼十戒的十五位沙弥尼、及道源寺比丘尼的开示。
时间：二〇〇七年十二月初八（释迦牟尼佛成道日）
地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂
听众：大悲寺新受沙弥十戒的七位沙弥
维那：展具！新受戒者闻磬声至诚顶礼和尚九拜！
三拜！
大众：依教奉行！
维那：长跪！ 合掌！
今天对你们来讲是个很难得、很难忘的日子，既剃度出家，又受了沙弥十戒。这么快就出离，这是个殊胜的因缘，非常难得！这也是你们从多生多劫修行所得来的因缘。另一个也是常住慈悲，成就了我们。
所以说这个因缘非常殊胜，也非常难得，也是难遭难遇。在这个娑婆世界上，这是唯一一条最快、最殊胜的解脱之路，只有这条路才能真正地了脱生死。也就是说这是真正的成佛之路，不光为了今生和来生，为生生世世都打下基础。所以说它的功德不可说，不是用语言所能描述的，功德太大、太深、太广，难说难遇。
这么殊胜的因缘不光是你们自己的因缘，同时也包括所有众生的因缘，包括你们家人、父母、亲人，包括朋友……所有人的因缘都在其中。因为他们的愿力都在你们身上来体现，也就是说你们成就，他们就成就。所以说“一子出家，九族升天”，正是此意，所以大家一定要珍惜这个因缘。
剃度以后并不是说我已经完成任务，可以放松了，而是应该更加精进，更加努力，不懈怠。而且是要有成就，要努力，特别是要跟自己的习性作斗争。原先是俗人，现在是僧人。俗人俗态、俗习惯都要放下，不能再有，一点也不能让它留。只要有一点违犯道业的东西，我们都应该把它清出去，只有这样，我们才能与道相应。
修行啊，不是修一个佛。佛是现成的，佛是不生不灭的。修什么呢？就是去掉我们的这些毛病和习气。什么是我们的毛病习气？我们身上所发生的一切都是我们的毛病、习气，甚至包括我们（自己认为）做得对的地方，也是我们毛病习气的一部分。不要以为自己做得对，不要以为自己思想正确，这种想法是错误的。应该怎么样做？不断改掉坏的毛病习气，同样也不做新的想。就是说：“莫思量，但行持”。只管行持，不要思量。你要一思量就是错。
所以说修行的路上，也就是：尽去凡心，不作圣解。只管去毛病就完事了，只管往前努力。所以说修行佛法，如果掌握得好，入道非常快。但是同时要有长远心，不要着急，既要努力，又要有长远心。
为什么要努力呢？因为你不努力，在修行路上不是进就是退。所以说没有第二条路走，只有努力才能往前走。虽然是四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛，但是我们努力一分便得一分法身，“去一分习气，证一分法身”，就是这个意思。所以说我们只管努力，只要努力了，成就就跟着。虽然成佛的过程，还得那么多劫的时间，但是《楞严经》也讲了：“顿超无难事。”就看我们用心真不真诚，如果真诚就能顿超，不真诚反而还要退道，甚至把我们原先的功德都要退出去。
所以说出家以后一定要精进努力。主要要做到什么呢？严持戒律。要学戒，要严持戒律，要尊师重道，也就是一句话：依教奉行。叫你怎么做就怎么做，不要有自己的想法，彻底把自己所有的想法都放下，包括你认为对的也放下，这是个无价之宝。所以说有很多人不认识，认为：“我依教奉行，我什么都放下了，我太吃亏了，我太委屈了。”你要知道，你想成佛必须改头换面，必须把你所有的我执和法执全都得放下，打破了放下，这才行。你不打破，你想重新捏一个，不可能，必须打破。
所以说毫不留情地去做，这样我们必然有成就的因缘。我们的身心天天都要见成果，每天都要努力，每时每刻都要努力。而每时、每刻、每天，都是靠我们每一念的努力完成的，没有每一念的努力不可能完成。所以真正的修行就在每个念头中，念念修行。只管修行，你不能抬头看。也就是不要去观察成果，只管播种。不要看，当你一看成果的时候，你就退道了，说：“我看看我这些日子努力得怎么样？”你只要抬头一分别，这个道就停了。
为什么有的人在修道中，刚开始非常努力，后来也努力了，为什么不成就呢？就是因为他分别。他说：“看我修了这么长时间，我会怎么样？”不知道一分别，实际上他已经站住了，他在吃老本。佛法是什么？“应无所住生其心”，讲得很明白，你要有住了，那个心就没了。只有永远不住，那个心才能常在。永不住心就常住，你住心就不住。所以说道理很简单，但是其中的体会，不是我们用言语所能讲出来的，它是有很深的意义。我希望我讲的大家要记住。
你们出家以后要和合、要尊师重道、要依教奉行。你们之间互相也要依教奉行，要互相彼此尊重。不管自己的知见多么正确，也要放下。不要怕自己的正确的意见被否定，要勇于被人否定自己的正确意见，甚至勇于被挨骂、挨说。什么叫挨骂、挨说？世上根本就不存在这两种说法，实际上那就是个教育，就是帮你消业。不认识叫挨骂、挨说，认识了那就是个宝贝，所以我们修行首先把这个宝贝捡起来。
比如说正坐床上的时候，别人说：“你上那边去！”语气非常不客气，非常不好，但是那都是无价之宝，一定把它忍下去，要吞下去，要愉快地接受，这才能修行。另外苦作，虽然在当居士这一段都很努力，但是努力还不够。应该随常住的安排，另外要自己主动努力。
什么叫沙弥？就是做牛做马。做沙弥一共有三个阶段：第一个阶段，当居士阶段。居士的发心阶段也是沙弥阶段；那个阶段合格了，才有剃度这第二个阶段；这个阶段合格了还有下一个阶段，所以说这每一个阶段都是很重要、很重要的。要想成就一个人，这三个阶段哪个都不能忽视。
为什么剃度之前要考验这么长的时间？就是那个阶段太重要了。那个阶段重要，这个阶段更重要！你看藕益大师不是退到“沙弥”吗，认为自己只能够“沙弥”。那么样的大德都称自己为“沙弥”，你想沙弥阶段多重要！沙弥基础打牢了你才可以学戒，打不牢你学不了戒。
你们要完成的功课很多，一个是早晚殿的功课要完成，还有沙弥十戒要完成，还有《毗尼日用》，就是那个五十三小咒，这都得背。将来受戒需要，不能等到受戒的时候，我们都得会背。特别早晚功课，你们的早晚功课根据考试，很一般，随着念还行，那不行。等到考试场上，现在和过去不一样了，大悲寺在外面有点名声了。有点名声实际上对你们来讲并不是好事，要求也就严了，拿你们就不一样看待了。你稍做不到，人家笑话你，笑话师父，笑话常住，所以你们的责任非常大。所以一定要努力，不怕上火，不怕干嘛。一定要努力，冲破这一关就好了，冲破这一关。
总之有什么事情听常住安排。希望大家新的开始，有新的起色，做出新的成就来。好，今天就讲到这里。
维那：顶礼一拜！
阿阇黎：师父给讲了这么多，希望大家以后能严格要求自己。
大众：依教奉行！
二〇〇七年冬授沙弥尼十戒后的开示
◎妙祥法师讲述
时间：二〇〇七年十二月初八
（释迦牟尼佛成道日）
地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂
听众：海城道源寺新受沙弥尼十戒的十五位沙弥尼
维那：至诚顶礼和尚九拜！
三拜！
大众：依教奉行！
今天大家都是新剃度，同时又受了沙弥尼十戒，这是个殊胜的因缘。作为一个尼众来讲，这个因缘非常难得。也可以说，作为人来讲也是难遭难遇的事情。这么殊胜的因缘我们遇到了，就说明我们多生多世的宿植善根成熟了。也就是说我们的修道已经完成了很大一部分。下一步就在于我们是否能努力的问题，如果我们能够精勤地努力，就不辜负我们今生今世的殊胜因缘，也就是说出家修道。
出家修道是修道之中最殊胜、最难得的，而且是最直接的方式。而且修道啊，特别出家修道和成佛直接就联在一起，也就是我们一下就投生在佛国里，剩下就在于我们怎么去努力，怎么来珍惜的问题。
大家当中有年轻的，有岁数大的，年轻的也是前生修行得好，岁数大的也是我们前生努力了，所以才有今天的殊胜。有多少岁数大的人堕落了，挣扎不出来，太可惜了，也没有办法。岁数小的有多少贪恋的，而且认识不到这个殊胜的因缘和宝贵的时间。所以说谁掌握了它，谁就掌握了自己的生命。
什么是生命？佛法就是我们的生命，佛的戒律就是我们的生命，除了它没有什么可值得我们和生命来相匹配的，只有它才能构筑我们的生命。所以说剃发出家就是以戒为生命，这个一定要记住！
希望大家能够和合，严持戒律。什么叫和合？就是依教奉行。只有依教奉行才能和合，不要有我的知见，不要有我认为对和错。你记住，你对也是错，你错更错，因为我们是凡夫。我们凡夫每个思想，每个起心动念不可能是对的。你不要以为我有一念是正确的。没有一念正确，除非你成佛以后，你才有那一念正确。你没成佛之前，你永远是错误的。
所以我常给别人讲：“我永远是个失败者！”为什么是个失败者？因为我是个凡夫。不管我胜利也好，或是吃亏也好，我永远是个失败者。因为有我相、有我执在那块，所以说我们得出任何结论都是我相、我执的变化。所以你胜利了实际上就是个大失败，我们不要求什么胜利。我们要求什么呢？永远的低下头，虚心去学习，把这个我见彻底放下。
什么是我见呢？就是你脑子所思惟、所想到的、你所做的一切，这都是“我”。不要认为：“我找不着。我的一半是正确的，一半不正确。”不要这么想，你承认了你所有的都不对，你才能生起真正的正知正见。为什么这么讲呢？因为正知正见是无我、无常、无人相，也是诸法空相，这才是正知正见，除了它没有正知正见。所以你有了个我见、我想、我认为，那绝对是个错误，这是修道不可取的，也是一条假路，也是一个化城。你不知不觉就堕落到那里去，所以千万千万记住不要有任何的我见。
为什么咱们道场反复强调，修行要“依教奉行，不许讲理”？什么意思？就是因为你那理是我见、是我执，不要有，都把它放下。那有的人就问：“那干脆什么事我都不管，我不说了。”因为你放下了你才会说，说没有这个心，没有我见的心，那是诸法空相的心。这样你说出来了，必然是真理，你不说出来也是真理。所以说我们要求直接入到真理，不要在凡夫这块斤斤计较，像驴拉磨似的，左一圈右一圈还是原地，最后还是在这块。所以说修道啊，这地方特别特别重要。
为什么跟你们讲，特别到三家堡（道源寺所在的村名）常去讲，为什么要讲？本来不应该讲。为什么要讲呢？就因为这个问题太重要了，重要得关系到我们能不能去修行，往哪去修，能不能修成佛？如果起一念怀疑的话，我们就会跑到偏道上去，所以说非常可怕。我们只有一个办法，就是放下我见。怎么去放下我见？严持戒律，用戒律来放下我见。什么叫放下？诸法空相，严持戒律。你严持戒律，那你就放下了我执，也就是诸法空相。那我们怎么样来悟诸法无常呢？我不执著于任何一法，就知道诸法无常。你执著了就有“常”了，就进入了生灭，只有你不执著才能知道诸法无常。知道诸法无常的人他才会常常悟，他不再受这个生死之苦，在这里再没有这种痛苦了。
轮回就因为我们有一个“常”，所以才轮回的，被假的骗了，执著一个“常”。你知道无常了，它就不“常”了，它也没有“常”也没有“有”。常和无常同时灭掉，那我们就清净了，如同虚空一样，我们的心量就打开了。所以我们从理上一定要深深地悟，从行上我们一点点去证。就是说只种因不问果，只管低头走莫问前程，不用问前程。说：“我稍稍问不点行不行？”不行，一点都不行。说：“我问大米粒那么大行不行？”那也不行，问小米粒那么大也不行，就有想问的念头都不行，不允许有任何的答案，你才能修行。如果你自己对自己做出答案，要知道你就退道了，已经失败一回了。所以说经上讲的也好，大德开示也好，都说“应无所住”。你只要问一下就住，一住“心”就没了，你要不住，心慢慢就生起来了。
为什么我们刚开始修道时能勇猛精进？就是他没有住，所以能勇猛精进，觉得进步很快。后来他也修道，因为他有住，修道越长，知见越多；知见越多，他越住。所以我们修行做什么？修行就是去知见，你这么去做，就不会受其害了。所以说水能覆舟，也能载舟。
所以说我们应该知道，要善于利用我们现在修道的因缘，要知道如何地把握，特别要跟常住和合，特别是依教奉行，应该绝对的依教奉行。现在我们最大的毛病就是有知见，对错的知见。再一个就是自私，东西是我的好，别人的东西归我最好。所以修道，那个大的放下了，小的放不下，这就是毛病，这是人的习性。一定要知道：大的我都能放下，小的我还能在乎吗？说什么也得放下，难舍能舍。你舍了的这一念，你就证一分法身。所以说大家一定要珍惜。
当然了，大家在修行的过程中，一定向老的出家人学习，尊重他们，一定要恭敬。法从恭敬得，你不要看别人过失，那眼睛千万千万别往上瞅，只看到你自己那块，别往上瞅。当你看到别人的过失的时候，那就是你的过失。你看到别人成就的时候，那就是你的成就。实际上你那个眼睛看到的东西那都是幻境，都是幻境所起来的变化，千万千万不要认为那是别人。佛讲无人相、无我相、无众生相、无寿者相，没有这种相。那为什么生出相来？因为我们起心动念，它必然有个相。为什么那个相看着像真的，因为我们的妄想坚固，它就是“真”的。如果你妄想不坚固，就连你也是假的，何况外面的相呢，同样就破了。我们大家一定要懂得这个道理。
新受戒以后，早晚功课一定要背好。将来你们要受大戒的话，这功课下不来不行，功课要抓紧，沙弥尼戒要抓紧，五十三小咒要抓紧，这都要背，还有《佛遗教经》这都要背，要下很大功夫。
我知道你们三家堡的修行都是很努力的，大头不断地磕，都非常的好。希望你们能够成为中国真正的比丘尼，希望咱们的道场成为真正的比丘尼道场。我们不给谁看，我们要给佛争口气。他们不是硬说末法时期没人在修行吗，我们一定要争口气。把佛法这个法幢要树立起来，给众生带来希望。
头一段时间，你们在大悲寺的行脚报告里听到，很多师父讲了：如果我们再不努力，人家把我们出家人看成什么了呢？不像样了。现在只有我们努力，才能挽救佛法这种形象，这个重担落在我们身上，我们应该勇敢地担当起来。好，祝大家好好努力，早成佛道！
维那：一拜！
大众：阿弥陀佛！
二〇〇七年冬授沙弥十戒后对比丘尼的开示
◎妙祥法师讲述
时间：二〇〇七年十二月初八
（释迦牟尼佛成道日）
地点：辽宁省海城大悲寺沙弥戒堂
听众：海城道源寺四位比丘尼
就是说这样的人，不能经受住考验的人不能剃度的。关键是法，一旦这样传下来以后，人就都将就了。你今天将就他，将来这个法就立不住。
所以说（分别正确、不正确）这种说法是不正确的。首先你就立了个正确和不正确，还没怎么地呢，你就听了个不正确。所以他们修的，往往修到执著那块，拿这条出来实质上是对照“依教奉行”。
你记住了，实际上八难其中有一个就是这个聪明，聪明就是世间知识，实际上就是八难之一。他对佛法首先就起疑，他就要挑一个对和错，虽然他不说，但是他心里这样想的。
（妙融师父：（大意）有发心居士在剃度前被问到，“能否在常住长久地修行？”答：“师父对，我就修行，不行我就走了……”）
这样的人不能剃度的。怎么呢？在问话时，这在问能不能剃度的事。这个事在问话中不是说了么，马上就应该停止啊！不应该剃度。所以说你们不严格，你们这样剃度还是不行的。你像我们这有一个发心居士，只问了一个什么？问了一个：“能不能长久跟师父修行？”后来他怎么答的？
（别人：现在是选择了道场，但是以后不知道怎么想。）
“以后能不能在寺院常住都不知道，因为对僧团还不算了解。”就这么样答问题，没给他剃度。后来他又要燃身、要走，那你随便，最后他自己又留下了。就是说什么呢？不管这个人是谁，就是要剃度了，绝不能有半点将就。
不沟通，僧众就可以做出羯磨。像这个吧，大家一考察，你这个还说这些：“师父对，我就修行，不行我就走了……”那你既然没考察好，你继续考察吧！什么时候你考察到认为师父都是对的，那才允许。你要认为师父有对有错，那你就不能在这修行。还能在这修行吗？连师父你都没有完全认可，只认可一部分那还行？
所以你这就麻烦了。对剃度你这一块，也得下一点狠心把关，不合格的不给剃度。已经剃度的没办法，你现在就得加强教育，千万把这关给她破了，要不破这个人呆不住。这已经是给将来要走留下缺口了，自己已经在这里产生疑了。不产生疑的有的还想动弹哪，何况你那还起疑心的？产生疑的更要动了。咱这个修行一是来得急，压力重，哪条都是不顺着你心走，不管日中一食，不摸金钱，还是一切供养归常住，还是睡四个小时觉，都是向你施加压力，没有一条给你喘气的机会，所以他都在这上起烦恼。如果不完全认可，他就呆不住。不是说咱们不好，因为这个压力特别大，你在别的地方扛二十斤东西，你是好样的，在咱这扛一百斤，你还是算差的呢，你想一想，所以说就这么样，在咱们这剃度和别的地方绝对不一样。因为他有个承受能力，他承受不了确实呆不了。
发心出家的居士走了再回来就重新考验，考验的时间一切从头算。走了，只要离开道场，你不管请假干什么，你没有极特殊理由，就想出去溜达溜达或看一看，那回来就重新考验，之前这段时间就白费。那谁走都可以。
发心居士可不可以走？可以走。你走可以，但是你要想再回来，再想发心出家还得从头来，就是这样。没有这规矩不行，虽然好像是不怜悯他们，而这一段白辛苦了，因为啥呢？调解，你就得有压力，让他们不得不顺着我们这条道走，不能顺着他那道走。顺着他那道走，他自己永远也改不过来，他自己没有那个力量战胜自己。
为什么咱们说要依教奉行啊，又罚又干嘛的，说了这么多不近人情的事情？就是因为他自己改不过来，必须给他强压力，叫他硬改，这他才能改。他恨你也好，骂你也好，你终归是为他好。像这样的事吧，你现在要不弄，将来总会有一天是个大事，所以咱们道场收的就是收这样的人。
要是受戒了应该怎么办？像这种思想，就得找几个人，找能在这方面善解的比丘尼，懂得这方面道理的，给她善解，一点点把她（的错误观点）解开。你要费好多的辛苦来做她的工作。没受戒之前她这个压力轻，还能考虑到自己的接受能力的问题。一旦剃度以后，她很难再去接受什么东西，这都是弊病。所以说沙弥这个阶段，剃度前在居士阶段是最关键的阶段，所以别怕走，就是别怕走，也别考虑什么大局不大局，别看他发心怎么勇猛，甚至把家里钱都拿出来布施出去，不看那个。
那某居士想出家，发心四年了，今年又没给他剃度。他母亲也来闹，不让他剃度，他那边呢又要燃身，老抱屈，认为功德大。什么功德大？我说：“不行你走。”撵他走，他老实了。
成就一个人不在于说你早出家，晚出家，如果我们处理得当，他晚出家有时候更好成就。你等到早出家，（但条件不成熟，）有时候他成废料了，这就不好了。过去我们剃度出家，因为僧团没人，就急急忙忙剃了一批，最后的结果，扔不是，打不是，骂不是，你说最后老给你添麻烦。为什么走了一些人？就是因为这个。所以以后对于发心出家的居士，作为你们（比丘尼）来讲，可得注意这方面教育，你们也得替师父把好这一关。有时候慈悲心也得有，但是这个狠的心也得有，不能随着人情面子走，没办法。
现在就是说，剃度出家前的问话，只要是他那个答案和常住的答案，如果不相符的，马上就问可不可以，这马上就得定下来。昨天咱那还有一个发心出家的，告诉：“师父在，我就在，这个道场如果不持这个戒了，那不是我不在，是道场抛弃了我。”说这话都不允许。（我说）道场给你剃度干嘛啊？是续佛慧命，不是说我这得有人领着，就可以长期在这。别人都不持戒你得持戒，都走你也不许走，这才允许。你没有这个心，你出什么家？他后来改过来，这心一下转过来。当时就转过来，转过来就好了。要不说这个有文化的可麻烦了。
你这样吧，把给他们的答案，和他们回答的写一写，看看大家给他们解答一下子，看怎么来看这个问题。他们有疑惑。就是咱们那个答案，也别怪他们有疑惑。有时候一般人确实答不上来，有时不长期的按照咱们的修行方式，他确实很难答。
（妙融师父：有一年龄小的沙弥尼，剃度前问能否依教奉行？答：能依教奉行。她出去后，有人说：你答错了，难道谁教你，你都依教奉行啊？）
这谁说的话？你必须问她谁说的话。这不是在挑唆一样吗？和破坏常住规矩一样吗？像这样的人你不用客气，就把她找出来就完事了。咱不说斗争她，最起码让大家来评评这个理。你这种说法，第一个，跟小众说，你本身是干嘛？你在教唆什么？是不是该你教唆的，为什么和常住对着干？说人家这样是答错了，就往邪道上走，对不对？这谁说的必须找出这个人。你不能说，一个法身慧命出来了，回头她那头几句话就给破了，那还行啊？这样的人不能让她在常住里长期的扰乱别人。能纠正过来，这人改过来那更好，改不过来就离开道场。这比什么都祸害人。不要看她能干活，能做什么事情，不要看那个。那知见要错了，我跟你说更坏。
所以说道场为什么那个隐患止不住啊，这东西就得抓住主要的东西。另外就是跟大家反复讲这个“依教奉行”。这个“依教奉行”不好理解，都以为，你看看这个有对错。他老在对错上下功夫。今天我跟大家讲，老在对错上下功夫，你在对错上下功夫，你永远成不了道。他以为对错是解决问题的关键，实际对错它能解决问题吗？那解决不了问题。是你那个心，解决万事万物的东西就是你那个心，你那个心要是正确了，没有分别了，那是解决一切问题的根本东西在。他不知道那个心，所以说他就要求对和错来衡量这个问题，你用对错来衡量本身就是心歪了。你要是不分别，虽然是坏事，我也去做，因为我没有这个分别心，你去做了可能这个坏事就变好事，因为你心是正确的。所以他不知道这个根本的道理。
所以说心正一切正，心不正一切都是邪，这个问题是非常关键的问题。往往我们也是这样，别说他们，我们自个有时候，“万一这个事错了怎么办？”有时候不相信自己的心，就相信事物的对错，老是拿对错来衡量。有时要看心，别怕错。
谁还有什么事？没有了，好，那你们赶紧回去吧！
大众：给师父顶礼！
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