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问题一：在家居士怎样修行能得利?
问题二：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？
问题三：身体有病，怎样消除？
问题四：个人念佛、诵经可不可以敲法器？
问题五：《佛说天地八阳经》，在家居士可不可以诵？
问题六：在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？
问题七：我母现在何处？
问题八：在家居士如何礼敬不同维次空间众生？
问题九：在家居士如何帮助不幸福的亲人解除病苦，度进佛门？
问题十：自己身上的病，检查、吃药没有效果，睡觉的时候多发作，发作时什么也不明白，有什么方法？
问题十一：请求师父给随缘来的一些众生皈依。
问题十二：我诵经时心内杂念太多，一直困扰，该如何才能好些？
问题十三：供佛喜欢供自己爱吃的水果，是不是不好？供香时不知不觉的闻了，算不算犯盗戒？
问题十四：我已大发无上菩提之心，但不知如何修持？
问题十五：已故亡人多次挂牌是否真正受益？
问题十六：到大悲寺来，看到师父持戒各方面都非常严格，在别的寺院没看到像师父这样穿破衣，不摸钱的，请师父开示。
问题十七：我如何修行，才没有病苦？
问题十八：家人反对你放生怎么办？
问题十九：印经和放生都一样重要吗？
问题二十：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
上妙下祥法师
时间：二〇〇七年六月初三
地点：海城大悲寺念佛堂
听众：锦州地区居士约二十余人
你们是锦州过来的，今天来了是二十多人？可能有些问题要问，来一次不容易，有什么问题直接提，或是写条给我，我给你们作解答。
问题一：在家居士怎样修行能得利?
在家居士首先要知道，在家本身就是在解脱路上的一个障碍。所以说在家修行首先要克服“在家”二字。因为佛说家是火宅，家是障道的因缘。所以在家居士修行，首先是为出家做准备，虽然没有因缘出家，可能今生没因缘，来生还有因缘，有的现在没有因缘，不等于今后没有因缘。在家居士应该怎样修行？应该按出家的修行方式去做，这就是修行。实际上很简单，反其道而行之，就是修行。怎样能得利？如果你真正在一心一意为将来出家做准备，就会得利，只要修行就得利。只要你存个出离心，也就是出家心，就得利。
比如说我们行住坐卧，如果（不如法），想一想，我要出家了应不应该这么做？如果是出家人就不应该这么做了！这样我们就是修行，马上把我们不应该做的放下。这样的话，在家居士马上就得出家的利益。虽然没有完全彻底，但是毕竟我们的心已经发出了，必然有一天要满我们的愿。包括出家人，今生能出家，也不是今生的因缘，也是前生种的因缘、前生的愿力、前生的努力，才是今生的果。今生能出家必然要有愿力和修持，才能得出家的机会，这个因缘很殊胜。
过去有一个比丘尼，证到阿罗汉以后，她去度王宫的贵人，劝她们出家。她们说：“你看我们都娇生惯养的，我们怎么能出家呢？也受不了这种苦，一旦出家，破了戒怎么办？做不到怎么办？”这个罗汉就说：“破戒就破戒。我前生就是一个演戏的，曾经演过戏，就扮演出家人的模样。不断地演戏后，就种下了出家人的因。出家以后由于贡高我慢，后来下了地狱。但是出家这个因缘没有散，从地狱出来以后，又逢释迦牟尼佛出世，在释迦牟尼佛的座下证了阿罗汉。”她证得阿罗汉不是一生一世的因缘，是这么种的因缘，她根据自己的体会，所以告诉她们“破戒就破戒” 。虽然我们出家后不能那么做（破戒）。但是听到这儿了，我们应该有信心，在家修行是为出家做准备。不能说我在家修行，和出家都一样，这种说法不准确。修行上是一样的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在证果上，了脱生死的速度上，是不一样的。在家最高证到三果阿罗汉（编者注：不还果、阿那含果位，是断除欲界烦恼，不再来欲界受生，但生死未了的圣人），但在家证道的人非常少、非常少，在历史上也没有几位。但出家就不一样了，能证到四果阿罗汉，能彻底地了脱生死，证初果、二果、三果、四果（编者注：声闻乘四果，为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果）。如果说在家比出家证得更好，那佛就不会再成立僧团了，是不是？这是不可能的事情。我们用笨理去想也知道，专业和不专业是不一样的。
什么叫出家？出家是一种修行中必然的规律。为什么呢？如果在家努力修行，当证到四果阿罗汉的时候，他必须出家。他只有两条路可走，一个是出家，一个是涅槃。所以说在家没有四果阿罗汉的。
比如说，佛的父亲在临终的时候，也就是证到四果罗汉以后，他就取涅槃了，因为他不能出家。所以我们知道，出家是一种必然的规律。也就是说在家人如果证到四果阿罗汉，他又有一个名称叫义僧。就是意义的“义”，他本身就是已经列入僧里了。僧代表了阿罗汉，很珍贵很珍贵，代表了一种果位。虽然我们现在是凡夫僧，但去向是了脱生死。
再一个，包括这些大菩萨，包括文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨，和大势至菩萨都称自己为老僧。比如说文殊菩萨，他曾经把一双鞋摆在城门外，他就讲过：“老僧从无始劫未拿人一针一线，所以说我的鞋也不会被人偷。”所以这个僧就是我们修行高层次的必由之路。
再一个，我们知道三世诸佛没有一个是在家人，都是现的出家相，所以我们知道这个出家是一个必由的方式。所以说，大家在家修行，应该按照出家方式严格要求自己，能做到多少就要求做到多少。不要对自己放松，认为我在家就可以随便，在家就可以有了理由，我也同样可以证到什么，不要自欺欺人。
问题二：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？
我想他问的问题，养殖业是指养的有形众生，无形众生没有关系。但无形众生分什么呢？葱韭薤蒜，这不允许。如果再养众生，比如有的是养猪、养鸡、养鸭都是不可以的。因为你养的目的是要卖，是要被人宰杀，提供人们肉食的来源，这不可以的。千万不要做这些事情。虽然我们的生活可能带来一些困难，但我们不可以造无边的罪业。实际上养殖业最后的结果是很惨的，不光是对自己有因果，对儿女同样有因果。因为你杀人家的儿女，将来人家就要杀你的儿女，这必然要报应，在修学上是非常有障碍的。大家不要从事这个。
问题三：身体有病，怎样消除？
我们要知道，什么叫身体？身体本身就是病，它就是病源。为什么我们有了身体，因为我们有了无明。有了无明，也就是有了幻想，有了执著，就会产生了身体。有的执著大了，就会产生女众；小一点就产生男众；再重一点就堕入畜生道。这个身体实际上是一种业障的表现，所以也就是病。有身体就有病，这是必然的，这个规律是逃不掉的。
怎样消除？首先我们要不执著这个身体，这是很重要的。佛经讲了很多修行方法，但不讲病怎么治。因为只要你修行，病必然在被去除，被治疗的过程中。这只是一个小事。
我们要知道身体是无常，必然要有病。怎样消除？主要是无我。怎样无我？就是严持戒律。我们知道身体的病苦是非常痛苦的，但真正的痛苦并不是身体的病苦，而是如果没有佛法，没有佛的戒律，这才是真正的痛苦。所以说，一个人如果有病，但心情很好，病苦马上就减轻了。一个人病很轻，但他的心情不好，病也会变重。一切唯心造。我们身体有病应该学会放开、忍辱和放下，这是我们消除病苦的一个办法。
另外，要有慈悲心。因为我们放不下，所以我要修慈悲，要放生。放生的目的是让我们放下，具有慈悲心，把我们的心量打开，消除这种因果，这都是很好的办法。
另外，我们应该把身体有病当成道场，很难得的一次机会。比如说，有人感冒了：太好了!我今天感冒了，感冒了我可以精进。知道世上无常，利用病苦去精进，平时我说的再好听，说自己再有修行，但是到生死的关头就做不了主了。今天有病，病中我能挺得住，能做得主，受点苦，必然在了脱生死路上有一分把握。用这个方式，把病苦建立在修行上，病苦反而转为有利。
我记得九五年，从五台山走回来的时候。也经过你们的锦州市，在锦州外围的国道上。那时候，脚拖着走回来的。两只脚都受伤了，二十四小时不停地疼痛，疼痛到天亮才能睡着觉，就是天蒙蒙亮了才能睡着觉。但是虽然很疼痛，走在人多的时候还要有威仪，不能脚拖着走，还要慢慢地走。因为落脚就疼，不落脚都疼，何况落脚？虽然身体这么痛苦，心里不痛苦。别人说你怎么这么痛苦、这么难受，你怎么走回来的？我觉得很容易就走回来了，没觉得怎么的。这就是说，人身体的痛苦并不是重要的，而心里不苦这是主要的。心里如果不苦，身体的病苦就会变得轻。实际上说穿了，身体的苦不苦，它只是一种顽肉，它没有知觉，苦不苦都是我们心里造出来的。所以说，大家应该利用这种病苦来修行，这是最好的。
因为我们都想有临终时候能做主的体验。你不如在病中能做主，临终时候必然能做主。病苦时做不了主，说我临终时能做主恐怕是一句空话。我想大家不要把有病的问题看作坏事，而看成是一个很好的得道因缘。包括那些罗汉，他也有一定的病苦，但他们身苦心不苦。包括释迦牟尼佛，八十岁还在不断地弘法度众生，拖着很深重的病苦。但是他心里没有病，没有苦。
所以说，我们不要执著这个身体，说：我没有病就是修行。不见得，有时候并不是那样。病不病，不在于你身体有没有病，关键在于你心里是否有一个正确的知见。如果没有正确的知见，你就是活几千年也是一种病苦，没有意义；如果我们得到正确的知见，就今天有病，明天死了，我们也是没病，我们也值得。
问题四：个人念佛、诵经可不可以敲法器？
这是可以的。为什么个人也可以敲法器？这个法器是什么意思呢？是让我们能够回收六根，念头不要散乱。只要能回收六根，它就是法器。也就是说，你回收六根的时候，必然要产生法器的声音。我们大家可能有的有体验，有的没有体验。如果你有了体验，就知道回收六根和法器是一样的，是提醒我们要回收六根，所以说，敲法器是可以的。不是说敲法器是表示我们尊重、崇高，不是这个意思，是帮助我们修行。
问题五：《佛说天地八阳经》，在家居士可不可以诵？
《八阳神咒经》这个书，有人查过，不太准确。虽然《大藏经》有记载，但和流通的不一样。经文意思很少，而且说得很长，就几句话。我的想法，不要贪图便宜，还是诵《金刚经》、诵《心经》、诵《楞严经》为好，比较准确。因为这些佛经都通过大德，通过多年的修行总结出来的经验，适合我们。总结出来的经验，我们再去总结，有可能就不是了。因为时间不等我，一旦我们修的并不太如法，而误了事再想回头，岁月不饶人。我们再想回来，可能七老八十了，这时候再想学什么就晚了，还是有把握的一些比较好。（编者注：现在普遍流通的《佛说天地八阳神咒经》，收在大正藏第八十五册。此部经约在民国时期出于敦煌藏经洞，标为唐三藏法师义净奉诏译，在历史上未见有记载流通。义净三藏所译的经典中也未曾记载。故有人从此部经的章节内容、体裁、译者、出处等，认为属疑伪经。大正藏为日本人所编，除历代所公认的经典外，还收录一部分疑伪经。）
问题六：在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？
我们念佛也好，诵经也好，要回向，为什么要回向？谁能回答一下，为什么要回向？
（一女居士：为了将来能发菩提心。）为了将来能发菩提心，答得很好。还有谁能具体说一下，为什么要回向？
（一男居士：希望自己心无挂碍。）心无挂碍，挺好。还有谁能说一下？
（一女居士：让自己能回小向大。）回小向大。大家答得都可以，但具体来讲，应该明白为什么要回向？你回向哪个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。你回不回向，因为只要你念佛、诵经，如果你诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。像太阳一样，你能说照这个，不照那个吗？太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。
那为什么要回向？回向主要去掉我执、我慢。因为我们众生有个习惯，只要做一点善事，做一点我们的执著就起来了。刚念完经，就觉得自己已经很不得了，我已经念佛经了，我快要成佛了，慢心就起来了。自觉不自觉，它就起来了。有的时候很大，马上能察觉出来。有的时候很微细，自己不知道。所以必须要回向，把它空掉，空掉才能符合真理，一丝一毫执著也不允许有。
诵经、诵咒必须回向，至于你回向给一个人、多人，那是你自己执著大小。如果你没有执著，你就不回向，也没有问题。如果你回向的这个人，虽然是你亲人，但你没有执著，那也是可以的，是一回事。
（一女居士：放生回向也是这样的？）放生也是一样的，回向，我的体会是这个目的。至于大家可能有各样的体会，但终归要把自己放下，放下也就是为了发菩提心，要成佛。
问题七：我母现在何处？
可能是自己母亲不在了，是不是？要问问母亲在哪？那你就想一下，哪个不是你的父母？佛讲：“一切男子是我父，一切女人是我母。”你母亲就在这儿呢！你就这么想，就能找到真正的母亲。
问题八：在家居士如何礼敬不同维次空间众生？
这有一个维次，可能是层次啊，可能是新名词，我还不太懂得。可能是现在讲多种不同的方位，多少个众生。那么我就想问一下，什么是众生？谁能答一下？平时都想成佛，度众生，到底知道什么是众生？
（一女居士：我们的起心动念，有情的、无情的，但他们都属于我们自性里的众生。如果我们要有烦恼，那就有无量无边的众生，要没有烦恼，那就是众生度尽，也就成就了。）这个居士答得很好，什么是众生？贪嗔痴就是众生。心外无众生。只要你起心动念，无不是业，业就是众生。所以不要往外找。如果你认为外面有众生，你就不能度众生。只有你知道了心外无众生，贪嗔痴是众生，起心动念是众生，这样就能度众生。
至于不同的维次，它是可知的空间。实际上，虚空也是你心中之物。它的层次，无非是讲了一个深度。我们度众生，有没有深度，也是有的。就是有粗妄想、细妄想、微细妄想、幽隐妄想，它也要分各种不同的层次。你去掉一个粗妄想，证到一个果位；你去掉一个微细妄想，又证到一个果位，也是不断地深入。所以说，我们知道什么是众生，我们就知道什么叫不同维次空间啦。
问题九：在家居士如何帮助不幸福的亲人解除病苦，度进佛门？
如何帮助别人，就回到我们刚才的那个问题。什么是病？什么是亲人？亲人就是你，你就是我的亲人。所以说，只要你做好了，必然能度众生。你做不好，谁也度不了。能度和所度都是虚妄的，说我能度谁，谁被我度，那都是虚妄的。如果你要抱着这种想法，本身就不能度众生。
但是这里面还有一个问题要说：“那我们就不度众生了吗？”这是不对的！说“我得成道以后再度众生”，这也是不对的。所以说，如何帮助不幸福的亲人，就是我们自己要做出一个很好的榜样。你就不帮，也是帮了。
再说，亲人不是在你跟前，你家里的人叫亲人，而是所有的众生都是你的亲人。一个蚂蚁、一个苍蝇、一个蚊子，它都是你的亲人。要不亲，你怎么能见到？你见到的必然是亲人，多生的父母。所以说，不再另外找亲人，你本身就是在度亲人。解除病苦，不要说我给你采取一个方法，病苦马上就没有了，这样是度了表面，度不了内。我们应该从心里上下功夫，让他知道诸法空相。知道怎样去发慈悲心，自然就产生了免疫能力，病苦必然要消除。这是最好的方法。
我们真正关心的不是身体的病苦，关心的是心里的病苦。当心里的病苦解决的时候，外面的病苦必然会被解决，或减轻。这是抓住主要，这才行。
“至于度进佛门”，应该有这样的想法：今生度不了，来生再度。要有长远心，不要着急。说今天哪，我的父母没信佛，采取一切方法，拼命地想度，效果不好。为什么呢？你自己都放不下，你能度别人吗？你着急、上火本身就是贪着名利，执著。虽然你发心很好，但是它和佛法不相符。当你放下的时候，你没想度的时候，有时候可以度无量无边的众生。众生得度，要根据因缘和他的善根。就是该谁度，就是谁度，没有分别，这才能度众生。你的自私心，我就想度我父母，别人我不想度，那就不对了，因为所有的众生都是自己的父母。
但是这里注意一个问题。就是有的人提出那么个问题，“你自己都在河里你怎么来救别人？”这种说法似乎有道理，实际上是没有道理的。为什么说没有道理？《楞严经》是这么讲的：自己未度，要度他人者，为菩萨发心。所以我们想成佛必须发菩萨心，因为只有度众生，发这个心，才能成熟我们将来能度众生的因缘，这是很重要的一句话。
还有一句话：“自己已度，能度他人者，为如来住世。”就是说真正能度人的时候，能度人那是佛住世。所以我们这两句话要记住了，千万不要失去度众生的机会。（编者注：《楞严经》原文，“自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。”）
有的人说：“我做自了汉吧！我没有因缘度众生，我也不能度众生，我什么都不明白。”有这想法，自己谦虚这可以，但是不能说我不度众生，只有在不断地度众生中，才能度自己。实际上度谁，都是在度自己。不发这个心是不对的，千万不要做自了汉！有的说做自了汉，实际上自己也了不了，只有度众生才能自了。换句话说，“度尽众生乃自度”，度尽众生就是自度，“无有众生可度时，方是度他人。”
问题十：一位居士现场请教师父关于自己身上的病，到医院检查也查不出来，吃了很多药也没有效果，睡觉的时候多发作，发作时什么也不明白，有什么方法？
像你这种情况，有时还是业障的事情，所以还要多放生，从因果这方面下手。再就是多读些《金刚经》，不要执著这种病，不要执著这种现象。就是说别害怕，心里别造成恐惧。有很多病苦，很多症状，我们刚开始是生理生起的病，最后由于心里恐惧，会创造了和它一模一样的病，这是一种假的症状出现。比如说冷，我们知道平时人好冷，如果你天天想冷，坐在热的屋里你也想冷，它就真正产生冷，会冻得浑身哆嗦，捂上棉被都冷。实际上这是一种暗示的作用，它会起这种作用。所以必须把病放开，不在乎它，这样的话，慢慢就会转过来。
问题十一：请求师父给随缘来的一些众生皈依。
这个可能指的是看不见的众生，所以说一切众生。刚才我讲了什么是众生？贪嗔痴就是众生，心外无众生。如果你明白这道理，就是给一切众生皈依。没有众生可皈依和能皈依之说。为什么说没有？因为你没有众生相，哪来的皈依？没有众生相本身就是皈依，所以说我们皈依佛、皈依法、皈依僧。什么叫佛法僧？就是觉悟，觉悟诸法空相，应该这么给众生皈依。
现在有的人，被社会上一些大仙，说众生、又是那个鬼、那个神来了，再就是空间等等。特别是有些大仙利用了《地藏经》，讲了一些事情。佛虽讲了一切因缘，也讲了六道众生，十法界的众生，但是都讲了一个诸法空相。因为我们不明白，为什么讲了十法界，讲了众生的业力所产生的十法界？我们应该知道，十法界也是诸法空相。是通过十法界，让我们知道了因果不昧，我们应该收敛我们的贪嗔痴，不要造业。同时在这里，我们要知道这些都是幻境。所以在这两个方面必须做好。如果我们认为虚空有众生，当你知道了虚空有众生，哪个众生都度不掉的。佛菩萨心里是没有众生相的，《金刚经》讲得很好“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这就是度众生，这就是皈依。
为什么我们有的给人皈依效果不好？就是因为他有了众生相。自己都迷在法界里，你怎么让人去得度呢？这不可能的。所以我们应该这么明白，特别是众生相一定要解释清楚。有些大仙搞一些迷信的活动，它不是佛法。虽然民间有一种说法，狐、蟒、蛇、仙啊等等说法，众生相，但是这些只是民间的一种说法，不等于佛法。佛法是让我们觉悟，认识人生，认识宇宙。并不是执著这里的宇宙，不是产生新的执著。很多的纠缠在这里了，最可怜的就是那些信大仙的，他们纠缠得更重了，最后不能自拔。而且不知道是错，他以为法界就是这样，他也不学佛法。我们学佛的人千万要从这里拔出来。
我们应该经常读《金刚经》，学佛先读《金刚经》，时时读《金刚经》。这才能有正念。如果要不读《金刚经》，不严格持戒，我们不会有正念。就会堕落到大仙一样，这个世界特别危险，一念不正，马上就不知道跑哪去了。所以为了得一念的清净，一念的正觉，必须严持戒律。在这种情况下，再去读《金刚经》才会升起一点正念来，这是很不容易的一件事情。
问题十二：我诵经时心内杂念太多，一直困扰，该如何才能好些？
首先我们要知道，太阳能不能给人带来乌云？太阳能不能给人带来黑暗？谁能说一说这个问题？
（一居士：不能，太阳本来就是太阳。）就是说太阳就是太阳，它只能给人光明，不会带来黑暗，也不会带来乌云。那么我们诵经的时候，内心杂念多，它能带来杂念吗？首先我们应该明白，诵经不会带来杂念，只能去掉杂念，这个问题大家要清楚。既然这样，杂念从哪来呢？是我们原先就有，只不过诵经的时候发现了杂念，我们有时候把错误都推给佛了，“佛创造了一本杂念的书。”我不诵挺好，一诵尽打妄想，这佛就喊冤了。三世佛都喊冤了。
我们清楚，太阳不会带来黑暗，诵经是让我们心中的杂念不断地减少。那为什么我们一诵经的时候发现杂念那么多呢？因为我们平时就跟杂念是一家，它们本来就没有分开。当你诵经的时候，由于经，也就是佛的力量，叫你能脱离了一部分，所以回头一看“噢，原来我是这样的，一天尽打妄想了。”是这么个道理。就像镜子似的，你诵经的时候，就像前面有一面镜子，发现自己脸上长得还是有缺点的，还有不足之处在那里。原先没镜子以为自己长得很好，有镜子一下子发现问题了。你发现问题是镜子给你的问题，还是你自己的脸有问题？有的人糊涂，去砸镜子，这是不对的！我们应该知道问题发生在自己身上，并不是镜子带来的。那怎么办？我们诵经的时候能发现妄想，那我们就多诵经，越多诵妄想就越减少的。它既然能发现，能把我们从妄想中拉出来，就说明很有效果，那我们就多诵，使劲诵，这是很简单的道理。
所以不要在这里困扰。为什么困扰？他就认为诵经带来妄想，他就生气，生气也没办法，成佛就要这么成，还不得不诵。要找自己的原因，找佛的原因就不对啦！
这问题就解答完了。刚才解答了纸条上的问题，还有什么问题，再给解答。
问题十三：一女居士：我们供佛的时候喜欢供我们自己爱吃的水果，是不是不好？供香时不知不觉的闻了，算不算犯盗戒？
第一个问题，自己喜欢的水果供佛，这是对的。应该把自己最喜欢的东西供佛。不是你喜欢，佛就喜欢。什么叫供佛？就是去掉我们这个贪念。因为我们平时的贪念越来越重，为什么佛说让你供？供的目的就是让你去掉贪念。你把最好的供佛了，那你不就是舍了吗。你舍了，哪怕你过一会儿就吃了，最起码你也舍了几分钟，是不是？你也知道要把最心爱的物，要给佛先吃。从这一点儿开始，你逐渐能放下，这就是供佛。不是佛要吃我们的东西。我们要把财、色、名、食、睡放下，都要供佛。财、色、名、食、睡是谁创造的？就是我们自己创造的。为什么要供佛？也就是放下财、色、名、食、睡，换句话说，就是放下你的贪心，放下你的吝啬，这就叫供佛。
再一个就是上香，愿意自己闻，这很好。香能提起我们的正念，有一种檀香，佛告诉檀香是如法香。平时我们闻的都是世间的一些味，闻到馒头味我们肚子饿，闻到肉味想吃肉，闻到坏味，我们产生厌恶心等等，都会造成我们的分别。为什么上香？上香就是减少我们的分别，同时减少我们对世间的贪恋，所以它能提起正念。也就是说当我们有定力的时候，我们有清净心的时候，它会发出一种檀香味，所以佛说檀香是如法香。
另外上香的时候，我们在佛前很恭敬，收摄身心，集中精力以最诚的恭敬心去上香，当时我们的念头就回来了，所以常上香就会得到正念。
问题十四：我已大发无上菩提之心，但不知如何修持？
这个说“已大发无上菩提之心，但不知如何修持？”这说明你还没有发菩提心，发菩提心的人绝对知道修持的道理。发菩提心，不是说在佛祖面前我发了愿：将来严诚供佛，我把我的生命布施给法界众生，我随时牺牲自己，这就叫菩提心了，不是这样，这只是你的愿力。
什么叫菩提心？就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候，才是你的菩提心。它不是你想发，不是人为地发出来的，它是自动升起来的，那叫菩提心。它是不会退转的，是离相的。这是一个很重要的问题。
这个菩提心的基础来源于什么呢？严持戒律。所以说戒是无上菩提之本。你说我要发菩提心，你要看看你戒持得怎么样？比如说五戒，杀、盗、淫、妄、酒，你一个个地检查，你是否做到了。说我在家居士，已经发无上菩提心了，那你既然在家居士发菩提心，我问你：“你淫欲心断没断？”不要说你断了——你就放没放下，你要没放下，你哪来的菩提心？所以这个问题就检查出来了。菩提心是在严持戒律，清净的基础上才能发出来的。发菩提心的人不会退转，这个很重要。
大家一定要真正地发菩提心，当你发菩提心的时候，你已经在修行路上走了很长时间了，下一步该怎么走，太清楚了。为什么这么说呢？因为佛说：“以戒为师”。你在严持戒律基础上，戒就是师，师父必然给你指导成佛的道路，也就是戒给你开启了通往成佛的方向，成佛的道路。你不用问任何人就知道应该怎么走，因为他有无上的智慧。
问题十五：已故亡人多次挂牌是否真正受益？
我们知道挂牌，只是发一个慈悲心。是否受益，还在于你的心里是否修行。你光去挂牌，看你自己修得怎么样，是不是？自己该吃吃，吃够了，我今天挂牌，给我超拔、超拔，他那边上饭店吃肉去了，这不相应。要互相感通。
为什么我们要在寺院里超拔亡人呢？主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。只有心里恭敬僧人，你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下，我们再做到了，这样必然要度众生。受益不受益，你自己检查自己就知道了，你都不受益，别人还能受益？
问题十六：到大悲寺来，看到师父持戒各方面都非常严格，在别的寺院没看到像师父这样穿破衣，不摸钱的，请师父开示。
不摸金钱是佛制，是佛的戒律。你出家如果摸金钱，就是不如法。佛在戒律上早已规定，就是作为沙弥来讲，都不允许摸金钱。这条戒律是允许居士知道的，很多（出家人的戒律）都不允许居士知道，这条戒律居士必须知道，不允许金钱供养。
佛在世的时候，没有一个僧人去摸金钱，也不允许摸。当佛涅槃，一百年以后，就出现了有的僧团用钵乞钱，去化缘：你给我多少钱，功德有多大。往钵里放钱，有这种乞钱行为了，乞了钱再去买粮食，买东西这种行为。
最后被一个罗汉发现了。罗汉马上就警劝：“你这么做是非法的！不如法！”因为这些人比较多，最后把这个罗汉给清单了。这个罗汉就找到了其他的罗汉，集中了七百罗汉，就是第二次结集。有七百罗汉重述佛的戒律。“摸金钱是非法的，不是佛法。”一共有十条，还一个关于不得随意饮食的。就是说一天吃好几顿饭是不如法的。佛制就是日中一食，乞食生活。（编者注：起因为西方耶舍长老来到毘舍离城，正逢布萨日，看到东方跋耆族比丘众向信徒收取金银供养，耶舍长老就痛斥跋耆比丘众的行为不如法，跋耆族比丘竟将耶舍长老逐出城外。耶舍长老因此召集东西方七百位上座长老到毘舍离城议事。这是佛教史上的第二次结集，也称为“七百结集”。此大会制定十事非法，其中第十非法事为金银净允许接受蓄备金银钱财。）
通过这个我们知道，摸金钱是违犯佛的戒律。所以我们不是创造了一个什么，我们只是照着佛的戒律去做、去努力。我们既然出家，想修行，是佛所制定出的戒律，我们能做到的，我们一定去做，舍命去做。通过这么多年，我们不摸金钱，我们感到不摸金钱的好处：第一、金钱有毒。我所说的毒，分两种毒：一种是它本身带有的病毒；还有是它对我们心里和生理产生的毒素。
我在本溪茅蓬闭关期间，有一个比丘尼去我那里，意思我要结夏安居，要依止，她供养金钱。我说（编者注：师父当时止语，以写字或以手示意的方式表示）：“不要钱，你把钱拿走。”她当时把钱放在炕上，她说：“你给居士，给你买点什么。”我说：“那也不行！你必须拿走。”原先我很尊重她，但是她拿出这钱的时候，我的心已经失去一半了。因为她拿这钱，在我看来太脏，一个出家人摸钱就让人瞧不起，换句话我就瞧不起，我这人有分别心，心里很不平。但事情过去了，我也知道她一片好心，一片恭敬心，只是还是没有按照佛制去做。
但她走了以后，这一晚上我就头疼、恶心。平时没有这种疼法，就是持续不断地头疼，不断地恶心。还不是大恶心，就是要吐，没有这种难受的。后来怎么好了呢？上卫生间，闻到卫生间那种臭气后好了。学过医的都知道，当人中毒，砒霜中毒的时候，有一种药方叫金汁，什么叫金汁？也就是粪便。把金汁灌进去能解救砒霜。这个钱和砒霜是一样的，它是有剧毒的。但是我们世间都摸习惯了，而且不能远离，也不知道我们很多的病苦是从钱传染来的，从来也不知道。而不断拼命地挣，拼命地高兴，有病就拼命地花钱治病。不知道放下金钱，才是治病的一个彻底的方法。
金钱是有毒，像砒霜一样有毒，这个是实践中来的。不摸金钱是一种自在，有了金钱就有了枷锁，没有金钱才能远离了世间的枷锁。
不摸金钱是遵佛制，不是我们创造哪个戒律，我们从来不创造戒律，只要佛说的就够我们遵守的。但我们做的还是不好，但我们会努力。
“为什么穿破衣服？”因为金钱不要了，我们还有什么所求的呢？一天一顿饭没有什么所求的。穿衣，能穿上衣服我已经很知足了，在我的想法，没有衣服披草披树皮的都可以。我已经很知足，很知足了。所以破了补一补，这是很应该的。没有想穿个衣服给谁看，不是这个意思。就是培养自己这一生无所求，不再求人，死也不求人。在寺院经常有居士来往，我不得不缝，要在山里我可能早就不缝了，得懒就懒一会儿吧。没有时间为身体去维护它，因为它没有实际意义，就是这么一个道理。并不是说穿百衲衣有多大功德！我要这么穿。
但是佛非常称赞穿五衲衣，这百衲衣，佛都称赞。佛说：“如果有人毁谤乞食，毁谤穿五衲衣（百衲衣）即是毁谤我。”包括不许摸金钱，佛在《阿含经》都讲得很明确。
如果一个人想成佛，只有走这条路，才能放下世间的财、色、名、食、睡。财你怎么放？你就不要，才能放下。在家居士眼前做不到，但必须为这个做准备，首先别贪。财、色、名、食、睡就是地狱五条根，如果你不从这儿下手，不可能成佛。连地狱五条根你都不敢断，怎么能成佛呢？你种的是地狱因啊！我们首先要从财色名食睡下手，这才是成佛的道路。
问题十七：我如何修行，才没有病苦？
你去帮助别人。你记住，你在一座大山里喊的时候：我要帮助你，要帮助所有的众生。这个大山就会同时反应：我们要帮助你。你说：“我要帮助我的孩子。”那大山同时会反应：“我要帮助我的孩子。”就谁也不管你了，明白这个道理吗？这是个效应。你为了帮助孩子，而去帮助所有的人。将来的因果，所有的人就会帮助你的孩子。所以你去放生，去做这些事情，必然有个好因果在等着。关键你是否敢做？你能不能长期地做，这是关键。
比如盘锦有个居士不断地放生。他家庭条件比较好一点儿，每次放生都用汽车拉众生去，放了三年。三年期间，他和他（不好的）朋友没法说话。有个朋友和他说话，一说话他就头疼难受，非要走不可。最后干脆就不能见面，顶多电话打打招呼就完事了。三年以后他的朋友就犯事了，犯到重罪，最后被枪毙了。当时把他也抓起来了，认为他是军师。经过调查，三年之中，他和朋友没有过多的来往，和他没有关系。而且他原先有一身病，被抓进去关进监狱，事没有了，病也治好了。什么原因？这就是放生的功德。所以我们得长期做，不要犹豫，要愉愉快快的。刚才我不是讲，把自己的思想先放下，这很主要。放开，治病，天下最好的药就在你心里，什么药都有。只不过是你拿不出来，自己不知道怎么拿。拿出来了，什么病都能治好。按照佛经，诵《金刚经》，把自己放下，变成一种欢乐，倒了我就爬起来。像小孩走道，倒了我就爬起来，没事，啥事没有。它必然有个超越。
问题十八：家人反对你放生怎么办？
他反对，实际上就是赞成。他为什么反对呢？因为你放太少啦！多放！他反对就是鼓励你，增加你的功德，你在这压力下还能放生，这功德就很大了。他在成全你，你这么想就没事了。
（居士：但他老不开心，我是不是要瞒着他，远离什么的？）开心，你看看财、色、名、食、睡他都开心，这不是真正的开心。你看他表面皱眉头，但心里清净那才是真正的开心。你把因果给他正了，那是永远开心。所以我们追求的不是眼前的、表面的、虚妄的利益，要追求根本的利益。
问题十九：印经和放生都一样重要吗？
都重要。印经要印众生所需要的经，印正法的经，不要滥印。而放生要救命，别人养的一个宠物，你没有必要买了放生，你不买他也不杀它。你买那些马上要被吃、要被杀的，先救急的。
（居士：印什么经比较好？）戒律，众生现在最需要的是戒律书。戒律书像：比丘尼戒，佛莹法师讲的比丘尼戒本解释，挺好！我们上次有居士印了一千套，而且发出了一部分，得到的人都升起了极大的欢喜。但只是一千套，才能发一千个人，成千上万那些人还没有得到。想印的话可以跟我们寺院联系，够数量的话再印一批还是值得的。不是咱们用，要给很多的比丘尼。
问题二十：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流啦等等。死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
大家还有什么问题吗？如果没有什么问题今天就到这里。
众居士：阿弥陀佛，谢谢师父开示，给师父顶礼。
师父：不用顶礼，礼佛吧，礼佛一拜。
·根据录音整理·
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