妙祥法师 – 二〇〇七年为宽甸居士开示

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第一部分、应该如何修行。
问题一：应该怎么修行？如何念佛的问题？
第二部分、念佛，心不稳定。
问题二：有段时间心不稳定，晚上念佛腿总疼，念佛痛得更厉害。
问题三：觉得家烦躁，闹腾，不想在家里呆了，厌离。
第三部分、诵戒、守戒的问题。
问题四：受六重二十八轻戒（在家菩萨戒），每星期都诵戒，那应该是怎么念？
问题五：受戒，有时候不知道怎么持好这个戒？
第四部分、上供的问题。
问题六：在家供水果，十二点以后，是放在那儿好，还是马上撤下来好？
问题七：上供，第二天早上才下班，再撤行不行？
第五部分、吃素的问题。
问题八：受了五戒，不能吃全素斋，吃观音斋行吗？
问题九：我不吃肉，但家人儿女吃。应不应该给他们做肉吃？给肉皈依可以吗？
第六部分、初学佛的问题。
问题十：初学佛从哪儿做起？
问题十一：我想认师父？
第七部分、练气功的问题。
问题十二：身体不好，以前练过气功、打拳，对不对？
第八部分、念佛的问题。
问题十三：“阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，到底念那个？
第九部分、鸡蛋和牛奶的问题。
问题十四：生日蛋糕里面有鸡蛋，吃了不怎么舒服？
问题十五：喝牛奶算杀生吗？
第十部分、静坐、读经、念佛等问题。
问题十六：静坐时，想别的事去了，（境界中）就给人讲法去了？
问题十七：学净土，《地藏经》，楞严，还是《妙法莲华经》？
问题十八：诵经的时候，正好有事了，怎么办？有人说诵一半经就不能成佛？
问题十九：年龄大，上晚课，念佛时站不住，走可不可以？
第十一部分、吃素、吃斋等问题。
问题二十：吃素和吃斋是不是一回事？
问题二十一：素食肉、素食鱼等算不算素食?
问题二十二：持午，但是过年春节时，家里什么都吃。如果你不吃，亲戚朋友认为你装相，耍特殊。如果吃了，是不是犯戒？
问题二十三：在家居士有工作繁忙，要吃饭已经过了十二点，怎么办？
问题二十四：吃素了，身体不好。家里人说：吃素了，怎么身体越来越不好了。这样是不是给其他人造口业呢?
问题二十五：过午不食、吃常素，时间长了，都有反复的现象。这是没修好，还是佛来考验？
问题二十六：我过午不食有好多年了，但是最近一段时期，下午供果就吃了。时间长了，斋也就忘了。
第十二部分、烧纸钱等问题。
问题二十七：有个《因果文》讲:“地下念经怎么回事”？
问题二十八：给故去的人烧金元宝、纸线等如不如法?
问题二十九：临终时烧金元宝、纸线，替他给冤亲债主打点打点，这样如法吗?
问题三十、佛家弟子走后，儿女要孝心烧往生钱，有罪吗？
第十三部分、放生的问题。
问题三十一：从别的地方买来的泥鳅，能算放生吗？
问题三十二：放生龟有的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
第十四部分、守孝、度亡、养老等问题。
问题三十三：早晚课不念《楞严经》，念《普门品》行不行？然后再念佛号？
问题三十四：老婆婆身体不好，农村的习气特别重，如果她去世了怎么办？
问题三十五：亡者临终时给念什么有助往生，是念三时系念，还是念往生咒好点呢？
问题三十六：我母亲今年九十一了，睡觉的时候难受，常常哼哼？
问题三十七：儿子等要回来，他们什么都吃。没办法，我就说不在家。有时真的出门，有时在家，算不算打妄语？
第十五部分、守戒的问题。
问题三十八：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？
问题三十九：受五戒需要哪些条件？
第十六部分、诵经、送往生等问题。
问题四十：人死了念什么经好?
问题四十一：早上诵《普门品》，晚上诵《阿弥陀经》等其它经算不算杂？
问题四十二：念阿弥陀佛，说观想念佛，但我不会观想念佛。
问题四十三：送往生念十二小时佛，或念二十四小时佛，有什么区别吗？
第十七部分、持午的问题。
问题四十四：在农村过午不食，干活累身体饿怎么办？
问题四十五：持过午不食戒的时间怎么如法？
第十八部分、诵《地藏经》、念佛、菩萨戒等问题。
问题四十六：诵《地藏经》，有时磕磕巴巴，怎么回事？
问题四十七：有时念佛等行不下去了，一说上大悲寺病就好了，可不可以通过念头把自己业障来消除？
问题四十八：病得起不来了，诵不了经怎么办？
问题四十九：有的师父讲：要想修行了脱生死就要守戒，不守戒就不能了脱生死。但还有的师父讲：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？
问题五十：诵经，自己定的功课，有事没有诵完？
问题五十一：六重二十八轻（在家菩萨戒）规定有一条：四十里内有僧人讲法不去听，会犯戒。要是做佛事，放焰口，不参加也属于犯戒吗？
第十九部分、烧纸钱的问题。
问题五十二：老人故去，过节烧点纸行不行，在信佛人算不算迷信？
问题五十三：带往生咒的钱，有“唵嘛呢叭弥吽”的纸可不可以烧。
第二十部分、放生的问题。
问题五十四：想放生，买的鱼，可是在途中倒死了，这是放生还是杀生？
问题五十五：放生的时候死了，给它皈依有没有意义？
第二十一部分、佛像的问题。
问题五十六：某处印的，说拿纸作路引，上面有佛像，可以随便烧吗？
问题五十七：挂历上全是佛像，用完了怎么办？
问题五十八：把佛像和经书放到柜里，供的时候请出来，可以不？

妙祥法师

时间：二〇〇七年正月二十八
地点：海城大悲寺斋堂
听众：辽宁宽甸县居士约三十余人

大家来了，抓紧时间，修学佛法，有不明白的地方，可以提一下。我给解答，这样比较直接一些。宽甸居士这么辛辛苦苦，我听说，早晨早早就起来了，但车不太方便，被其它个车挡住了，行走这么长时间，下午才赶到，很不容易。（编者注：早二点出发，计划在上午能到大悲寺，在下午四点左右才赶到）大家看看有什么需要问的，尽管说，提出来大家讨论。
（第一部分、应该如何修行。共一个问题。）
问题一：应该怎么修行？如何念佛的问题？
刚才这个居士提出一个问题，就是应该怎么修行？这个问题包括的很广，不光是一个法门的问题，而且还包括初步的修行，应该怎么起步？在修行佛法上有八万四千种法门。但是修行主要是一个，就是我们修的是心。而所谓的修行，就是去掉我们的毛病和习气。也就是说，每个众生都有佛性，佛性是现成的，佛性不是修来的，它本来就有的。为什么我们众生不能见佛？就是毛病和习气太重，把佛性挡住了。就像乌云似的，把太阳挡住了。太阳不是修来的，原来就有的。所以，只要把我们的毛病习气去掉了，就可以见到我们的自性，就可以了脱生死。所以修行就得从这下手，首先去掉毛病和习气。什么是毛病和习气呢？也就是贪、嗔、痴。
贪，我们知道，就是人的这种欲望，为了自己的生存，为了自己的快乐，采取了一种过分的贪心，越多越好，满足自己的需要，而且无有止境。这个心就是我们最大的一个障道因缘，包括贪物质，贪色，贪钱财等等，这些都属于贪心之类的。
嗔，我们大家知道就是嗔恨心。嗔恨包括粗的和微细的，粗的，发火，甚至动粗、动武。细的，心头烦恼，这都属于嗔恨这一类的。
还有愚痴，这个痴在我们来讲，表现比较重。主要表现在哪呢？就是特别是对于佛法不能认真去修学，而且一听到佛法，就生起轻视心，对善法也不爱做。而且有时候明知道是对的，更是不信，也不去做，也不去努力。有的甚至学佛了，而不能闻到正法。特别是有的人修行，不能按照戒律去做，这都属于愚痴心。这个表现还有很多的，有很多居士修学佛法很多年了，这个就不详细说了。
主要我强调一点，也是在修行佛法中最重要的一点，就是严格持戒，这是修行佛法中最重要的一点。如果有了戒律，那我们修行的就是佛法；如果没有戒律，我们修的就是外道。外道不持戒，或是守不正确的戒，这都属于外道。佛法必须有戒律为基础，戒律是第一重要。因为有了戒律一切善根才能生起。如果没有戒律，一切善法都不能生起。所以说，在修行佛法中，戒是非常重要的。
所以，在修行佛法上，如果我们想了脱生死，而很快地证到如来藏性，很快地成佛道，只有一个办法，就是严格持戒去修行。有了戒律，你才有正确的知见，没有戒律，就不会有正确的知见。这个我们大家有的可能有体会。
比如说打坐，如果我们今天严格持戒了，戒做得很好。我们就坐得很安稳，心里也非常清静，很容易入定。如果我们做得不好，虽然我们去打坐了，但心里的烦恼是不断的，根本就坐不下去。实际上我们的定力，不光来源于打坐，不管行、走、坐、卧都充满了戒律，也都是定力的来源。包括吃饭呐，睡觉呐，衣、食、住、行都包括戒律。如果把这些戒律做到了，我们的修行就成功一半了。如果没有戒律，怎么修，它也是一种漏。就像这杯水，如果这里有个眼儿，装多少水它也会漏掉的，没有戒律就等于这杯有个眼儿。看表面上，有的人说：“师父我没什么感觉。”那是你没有更大的定力，原先有个眼儿可能不太大。但是你要水装满的时候，这个眼儿就会扩大，水根本就止不住了，装得越满，这个眼儿漏得越急。这就是修行中越到关键的时候，戒律要求得更严。所以说，戒律就是保障，没有戒律，你修行什么都是有漏的。我们修行佛法是修无漏，佛法是无为法，是无漏法，所以必须严格持戒。
这个戒律要求，我们在家居士首先从三皈依做起。三皈依虽然不是戒，但含有戒的成分。比如说皈依佛、皈依法、皈依僧。必须得做到皈依佛、皈依法、皈依僧，你不能再皈依天魔外道。比如我们皈依佛、皈依法、皈依僧了，但是同时我们还信大仙，什么护法啦，所谓的狐蟒蛇仙，还去拜这些，求大仙来保佑自己，甚至表示要皈依大仙，我要做你的弟子。如果这么一做，原先你的三皈依戒体就失去了，自动地失去了，就不能称为佛弟子了。这就是非常非常重要！也很可怕的。并且现在，在东北来讲，有的信仰不纯正，不能严格按照三皈、五戒做的人很多。所以说这也是很重要的。
我们一定要皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧为什么叫三宝呢？因为他就是我们如来藏性外在的一种表现。因为我们找不到我们的如来藏性，所以由佛、法、僧来指引我们，也就是说“迷时师度，悟时自度。”我们在迷的时候必须由师度，什么是师呢？三宝就是师。必须由师度，我们才能真正找到自性的这条道路。这样努力，我们才能找到自性。这是一个很重要的基础。既是基础，又是通往成佛的道路，都不能离开三宝，不能离开三皈依。
比如说我们每天的喝水。如果你在喝水之前，不能早晨起来，把水先供佛，包括刷碗、刷牙，甚至拖地等，这第一杯水要供佛。如果你不供佛，这杯水它就有一定的副作用，将来就会被水所害。吃饭也是这样，为什么我们吃饭前要供佛？因为这个粮食它长在大地上，我们吃到粮食以后，和大地就结上缘份了，人就不能飞升，就飞不起来了。就是因为吃粮食，吃地上的东西，和大地结上了缘份，所以说人就不能飞升。人的思想、作为，老是在地上转悠，思想也不广阔，而且将来会被大地这一块所害，比如吃粮食会被吃粮食所害。（编者注：佛经里讲到人类的起源，是从光音天而来，身上发光，吃了地肥便不能飞翔。见阿含部的《起世经》、《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》等经典。）
我们怎样能够脱离这个？我们就进行三皈依。每天吃饭前，把饭、水、菜都要供佛，供佛以后我们再吃。你看虽然是一个仪式，饭并没有少，供完佛还是你吃，但是你的心，已经虔诚地表示进行了三皈依，这个饭就不是原先的饭了，过去它是有毒的，你就可以远离毒素了。过去你吃饭被饭所害，这样供佛以后，你吃的饭就属于空，吃等于不吃，而且它变成一种法味，就远离了这个饭的意义了。所以说这是无价之宝，我们吃饭哪，喝水呀，一早起来就要供佛的，也是等于供法，也是供僧。佛、法、僧，整个就是在救我们的法身慧命，所以三皈依是很重要的。
包括我们每天的工作也是一样。每天我们上班之前，进行拜佛、礼佛，礼三宝，然后你再上班，这一天工作是很顺利的。如果你做不到，今天就很别扭。比如说有个企业家，他每天在出去工作之前，先拜佛，上早课。上完早课再出去，而有很多事情都发生一种奇迹。他养活抓钩机（编者注：从事使用抓钩机的意思），在工地干活的时候，那个地方涨潮，有水，那个土方谁也填不上。后来他去了，就把那个土坑填上了。当时工地的指挥，对他就生起信心，很多活都给他了。等他的工程完事以后，运抓钩机往回来的时候，走到修配厂门口不太远的地方，抓钩机前面大爪子一下子就断了，掉了。如果在工地掉呢，就是耽误工程；如果在半道掉，就会伤到人，另外运输也很困难。而正好到修配厂附近掉，到那儿就拉去收拾了。所以说，为什么能把这些恶的因缘转变成善的因缘，就是因为他进行了早晚课。早晚课是什么？就是三皈依。上了这么多的早晚课，就是不断纠正我们的思想，而达到一个三皈依。所以说这个三皈依对我们来说，无论初学佛，老信佛，或将来成佛都是不可离开的。所以说我们平时要不断地皈依佛、皈依法，勤学三藏十二部一切法。像今天大家来，一个是为了听法，另外一个是礼拜僧，这都是三皈依里的一部分。特别是僧，一定要礼拜。
为什么说要礼拜僧呢？因为在末法时期，佛不住世的时候，佛把讲法，说法主和行来主、坐禅主，一切弘法的任务都交给僧了，由僧人来教。包括受戒也是这样，由僧来授，这是如法的。所以说离开僧，你想得到佛法是不可能的。在我们末法时期修行中，僧占有很重要的地位。如果我们能够皈依僧，那佛法就会久住。
有的人，看到末法时期的一些现象，有些僧可能不是我们想象的那样，对僧有时候有了一种想法。不要看那个，我们要看僧相上，要看大局，这样才行。所以我们对僧一定要恭敬。因为你恭敬了，就可以得法，并不在于外面的相如何，主要在我们的恭敬心。比如说，如果一个人对一个——甚至一块木头，他把它当成观世音菩萨，不断地礼拜，最后由于虔诚的心，也会得到感应的。所以说我们对僧这一块，一定要生起信心，才会得法。
我给大家讲一个例子。以前我在五台山普化寺的时候，其中同住的一个寮房里，也有一个僧人，一个修密的师父。他的修行不算太理想。但是无论哪次，我看着他都很恭敬，也不说三，也不道四。而且有一次，他往外走，要离开寺院了，可能也是被清单了，就是人家不让他住了，他要离开。正好我从外面往里进，我先走到门口的时候，看他要往外出，就赶紧站住了，把门打开，而且给他让路，完全出自我内心的一种恭敬。这时候他看我这种虔诚心，说了那么一句话，他说：“你挺修行！”我说：“我不是真修行，一种假修行。”他说：“假的久了以后，就会变成真的！”当时对我那鼓励特别大，我感受也很深。这种感受得来也是很不容易的。你想一想，在临走的一瞬间，他能鼓励我，他能帮助你的思想。那时候我总觉得我这种修行不到位，而且带有自己的想法太多了，不能空，所以说我的修法还不是真的。他鼓励：久了就会变成真的。你看，他讲了一个真理出来，谁能想到他能讲出一个真理。所以说不在外面的事相变化，在于我们内心是否以一个真心去恭敬。你只要恭敬，就什么样的都会给你讲法的，所以说诸法空相。修行佛法主要在我们的信心上。用我们真正的三皈依心，去不断地对三宝恭敬，我们就会得到佛的加持。同时我们会得到修行佛法的开示。所以说在修行中首先要进行三皈依，这三皈依很重要、很重要。包括我们有了难处，有了灾难等等事情，我们进行皈依，都会使我们离苦得乐的。所以说在修行中是这样。
再就是在三皈依基础上，进一步持五戒。五戒大家都知道，即杀、盗、淫、妄、酒。就是说我们作为居士，在杀生这一块，不但人不能杀，而且一切众生不能杀。有的人认为被生活所迫，不得不做，实际上不是这个道理。有时候我们光看到眼前的一点便宜，将来是后患无穷的。另外这个杀心，会把我们的智慧给淹没住。为什么有的人杀业很重，最后不能学佛，就是因为这个杀心把他挡住了，所以说大家一定要戒杀。
另外杀生的果报是很重的，重的下地狱，轻的还要偿还血债。比如说有一个人曾经经历那么一件事，他看到一条狗在跑，他拿块石头就打狗一下子，正好打狗一侧的耳朵上了，当时给打出血了，狗就跑了。第二天也不第三天，有人和他打仗，最后他受伤的地方和狗受伤的地方一样的，也受伤的那个部位，后来他看出这个因果。所以说，你伤害别人，别人也会伤害你的，所以不能进行杀生。
杀生也包括很多的，比如说吃肉、吃鱼，吃其它东西，特别是有生命的东西。这些虽然不是你杀，你同样是有果报的。中医讲“吃哪补哪”，但从佛法来讲是“吃哪报哪”。吃肝部在肝上报，吃腿上肉在腿上报，吃胳膊上肉在胳膊上报，有的时候吃鸡膀子就在肩膀上报，它是一点都跑不掉的。你吃哪侧的腿，就在哪侧的腿报，这个也是很有道理的。头几年，咱这有个居士，一个女居士，很发心护持寺院的。有一天她上山，正好我们俩走对面，她刚过去，我就发现她这个肩膀特别耷拉着，就像肩周炎似的。我说：“你是不是爱吃鸡膀子什么的？”她说：“是啊！是那么回事。”我说：“你现在的肩膀呢？”她说：“可疼了，天天疼。”从外表看，她那肩膀就和鸡膀子似的，耷拉下来，就是她老吃众生肉所带来的果报。
还有本溪的一个女居士。有一次她腿疼，要不治疗还好一点，越治疗越重，就膝盖这一块疼，疼得干脆不能下地了。后来她就回忆起了，她说：“我小时候就愿意逮小蚂蚱，把它的腿给掰折了，从那块给掰了，没有下肢了，就搁那儿蹦，就喜欢看动物那样。”等到老了，果报就跑不掉了，所以说因果不虚。
佛经上讲，众生都是前生父母，未来诸佛。另外，不能把我们的欢乐建立在别人的痛苦上，因为众生和我们一样，都是有佛性的，都是一样的。所以说不能去杀生，也不能吃肉，这个杀戒简单说一下。
盗也是一样，特别是我们在家居士这一块，最容易犯的是盗戒，不是在家庭盗。一个是在工作单位，一个是在市场。比如说上市场买菜去了，到小贩那儿去买东西，比如一块钱买了一斤蘑菇，临走了还要从人那儿拿上一块带回家去。生怕自己吃亏，万一他少给了怎么办？另外看他挺好说话的，我就多拿一块。在人没同意的时候拿一块东西，这就犯盗戒，这是不允许的。不论谁的物资，都不能盗。
包括在工厂里，可能在办公室工作，工作用的纸，你拿来可能是擤鼻涕啦，或做其它的用了，或是带到家里，这都犯盗。而且这个盗戒还最容易犯，不与而取（没经过对方的给与，就取来归自己所有）。比如说工厂有个花坛，公共场所有个花，都有主的，或厂子种的。你去摘，回家给孩子种上，拿回家插进花瓶，你觉得挺好。你那个心，已经犯盗了，这个花已经不香了，这都犯盗。而且还有大盗、小盗，我讲的这只是小的事情。
比如说坐公共汽车买票，本来应该买票。但卖票的人在前面，后面可能就没人收票，你一看前面挺挤，过不去了，干脆下车顺着就下去，走了，这都犯盗。过去，那时我在那个山上修行，本溪有居士坐车去看我。一下车走到我那，就告诉我说：“师父，今天感应可好了，上了车就没人卖票，下车也没人收票，我们这几人就这么来了，省了一个票钱。”我说：“你们那是不对的！是犯盗戒的！”他们说：“没人卖票啊！”“没人卖票，我们应该主动买票。不用等人过来，或者没人收票，那是不行的!”居士一听我这么讲，说：“师父，行，回去我们就买票。”回去了也没人卖票，也没有收票，他们主动去买票，而且把上午来的票也买了。没人收票，就自个儿把票撕了。得这样做才行，不能捡任何便宜。这个盗戒也很重要的，从小的到大的都不能盗。
犯盗戒，不与而取，如果是超过五块钱，就犯到根本戒，戒体就失去了。五块钱就失去了戒体，不是说像现在得盗五万、五千才可以判刑。不是按现在判刑说的。就五块钱！超过五块钱就失去戒体，你这个戒就白受了，所以说这是很重的，大家一定要加小心，不能犯盗。（编者注：五戒中规定，盗戒具六缘成犯：有主物、有主想、盗心、兴方便、值五钱、举离本处。过五钱，重罪不可悔。减五钱, 轻罪可悔。）
包括邻居家的东西也是一样，邻居不在家。你本来想借点东西，一看不在家，还有别的东西，顺便我也拿走，这都犯盗。除非你觉得你们俩特别好，拿了以后，他不会生气，他回来后，你还告诉他，这可以的，否则的话，那就是犯戒。
不与而取，就是不告诉别人，你把别人的拿走。只要是这个物，比如说这个杯在这，拿起来，离开这个现场，就犯盗了。不是说我还没拿家去，就不犯了。只要离开了，举起来，这就犯盗了。有盗窃的心想拿走，而且把这个物资拿起来了，就犯盗了。虽后来我又放回那块了，也是犯盗。比如用肩膀挑别人的东西，生起盗心，这个东西我留着，不给他了。我叫他不知道，拿这个东西到另一个肩膀，虽然没离开你的身体，这也犯盗。只要取离本处就犯盗，所以说这个很重的！
这里面还有三步，有三个方便：一个远方便，一个次方便，一个近方便。比如说桌子有个东西，人在这块站着，有盗心，想盗这个杯。他刚想盗的时候，有起心动念，这叫远方便，犯罪要轻。而且因为这杯子和他有一段距离，他往前走了两步，快到这个杯的前面了，这叫次方便，犯中罪。到跟前拿到杯子的时候，犯近方便。把这个杯子拿起离开桌子的时候，犯根本重罪。一下就定型了。不是说这个东西我拿起来时才犯罪的，它这里有三个过程，当你起心动念，走路的时候已经犯罪了。所以说我们想修行，必须得清净，一点都不能犯的，对自己要严格要求，这才行。这是一个盗戒。
还有个淫邪，在家居士主要是断邪淫。邪淫就是夫妻以外的不正常的男女关系。夫妻之间也有一定范围，比如说生理期间、生小孩期间，还有很多不方便期间，如果有淫欲行为，这都犯邪淫，这都不允许。特别现在风气比较下降，而且跳舞这些什么都成风，这很容易犯到淫欲戒里，我们都得加小心，所以说“淫欲心不除，三界不可出”。 （编者注：《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”）
下面讲妄语戒，这个妄语戒也是我们做人最容易犯的。比如说早晨两人一见面，有人问你：“你吃饭没有？”“吃过了!”本来没吃，张口就说吃过了，你张口就犯妄语，是不是？我们很容易犯妄语戒。
特别是还有一种妄语戒，比如上街买菜去了，买黄瓜。“黄瓜多少钱一斤？”人家说：“一块钱一斤。”“不行，我得给你八毛、六毛。”就要给人这价，说什么就要给人讲价钱，要不我就不买。不买还不行，我还非得买，还非得把价钱讲下来不可。最后，就会造成这些买卖的人，发生一种什么样的事情呢？就是本来一块钱的黄瓜，他就要卖到一块二、一块五。为什么呢？要留点余头，好等你讲价钱。他非得提高价钱，他心里想的是什么呢？一块钱就卖。为什么他要提高、他要撒谎，他要骗你呢？他骗人，这个妄语是你给造成的，由于讲价钱给其他人造成妄语，同样你也犯妄语罪，促成别人的妄语，这是我们学佛的不能不谨慎的问题。
有时候买东西看人秤，看完秤了，还得讲价钱。讲完价钱，又得看秤。最后买完了，临走再拿一根，连妄语带盗窃，全都犯了。所以说，有时候就买菜就犯两个戒出来，这就是不合适。本来一块钱就能买一斤黄瓜，但是由于你会占便宜，讲价钱，人家一看，为了你把生意都耽误了，没办法就卖给你了。卖给你黄瓜了，你怕不准又看称，又让人抬高秤，占点便宜，临走又拿一点。回家一秤，这一斤黄瓜可能变成二斤黄瓜，心里很满意。但是你不知道，这二斤黄瓜它就是毒药，你吃你中毒，家里人吃家人中毒，孩子吃孩子中毒，父母吃父母中毒。因为它是由贪嗔痴，贪心和妄语所化生来的。所以，有时候我们得病，说我也没有什么原因，怎么得病的？实际上你不知道，就这些原因造成得病。包括你心里病了，家里人同样跟着病，但你不知道。
比如说外面有点呼吸道感染了，或其它毛病。有时候别人就躲过去了，你就躲不过去。因为你没有正气，而且犯这个戒律以后，很多的病就会找到你身上。另外你吃的这个黄瓜本身就是一种毒药，所以我们不能占便宜，占便宜是吃大亏。
比如说这个黄瓜，他卖一块二。你也不讲价钱，明知道它是一块钱就可以了，但是一考虑，我是学佛人，不在乎这多一点儿、少一点儿。另外他卖货也不容易，别跟他讲价钱，做买卖不容易，买就买吧，就这么把货给买回来了。卖货的这人可能心眼小一点，看你这人也挺老实，也不看秤，我少给他点吧！回家一称可能剩半斤了，是吃了一大亏。但你要知道，你吃大亏。由于你清净心和不计较心，所以你这半斤黄瓜等于是药，是一种良药。这种药，你吃你治病，孩子吃孩子治病，大人吃大人治病，老人吃老人治病，消灾延寿，全都在这里。就是说我们如果能守住五戒，而且不去妄语，很多的事情就会转过来，所以说“吃亏就是福，占便宜就是祸”。佛告诉我们守五戒，在我们生活中如果能严持五戒的话，会获得很大的利益，所以说我们特别要加小心。
杀、盗、淫、妄，还有酒，酒是个遮戒了，酒可以乱性，可以造很多业力，所以酒不能喝。
我简单说这么一点三皈五戒，给大家作一个参考。我们在修行中如果能够按照戒律去修，修得还有意思，而且能找到我们的缺点和毛病。越在世俗上修，反而很容易修，就怕你不去修。因为世间有很多违缘，你就不随着违缘走。只有按戒律，才能保证你的修行。戒律就像大道似的，给你开辟了一条光明大道，没有阻碍就可以成佛了。如果你不按戒律修，就像前面左一个山包，右一个山包。你爬这个山，表面上挺顺利。爬完这个山又爬那个山，等你爬到地方的时候，方向也不对了，面目全非了。最后和佛法根本没关系，跑到六道里轮回去了。心里想得是好，但是远离了佛法。所以说戒律就是保证。没有戒律，你想保证修行佛法是不可能的。不持戒，不是佛教徒。我们在家居士这方面应该特别加小心。如果你敢豁出自己的一切去持戒修行，修行佛法是很顺利的。先给大家说这么些。你们有什么问题再提。
（第二部分、念佛，心不稳定。共两个问题。）
问题二：有段时间心不稳定，晚上念佛腿总疼，念佛痛得更厉害。这几天心不安，总想到大悲寺走一趟。
晚上念佛心里特别心烦？
居士：不心烦，就是一念佛，腿就痛，越念越疼。
不念呢？
居士：不念不痛，越念越痛。
你是默念，还是出声念？
居士：默念，就是在心里念。
你最好出声念。
居士：睡觉可以出声念吗？
可以。有时候默念，会有一种心烦意乱的想法。因为有时候默念伤血，你觉得是默念，我是在心里念佛。实际上心念佛，不是指的胸腔就是心，我们往往认为肉团心就是“心”了，而将胸腔叫内。所以我们劲就往这里使，意念就使在这里。念一念，这气血就不通畅了。而且还伤血，胸里闷，心里的念头也控制不住了。感觉到，像你说腿疼或是其它现象都会出现。你不念，放松了以后，反而没那种现象。这都是自已意念所生出来的。如果你要出声念，它就不会有这种现象。
我们说的“心”，是我们不打妄想是“心”，不是说我们的肉团心是“心”。只要不打妄想就是心里念佛。所以嘴里轻声念，耳朵听，别影响别人就行了。金刚念法，轻声念，这样就不会伤到心了。如果你要默念时间久了，屋里都呆不了。不念佛还行，一念佛就得跑出去，有很多居士，都犯这个毛病，这也是一种弊病。
问题三：今年有一次心烦意乱，就觉得家可烦躁了，家里可闹腾了，不想在家里呆了，厌离的感觉。
有两种情况。一个是念佛念得好了，对家庭就厌倦了。一看家庭，生活在这个很小的范围之内，而且又不能了脱生死，违缘又这么多，就不想在家里呆着了。这是一种。另外一种就是心没有平所造成的，比如刚才提到，念佛所带来的这种弊病，都会造成心不平。
像这种情况，厌离心是对的。怎么能够达到我们的厌离？就是在世间上，不随顺世间，而且要把事情转过来，就是不看、不听、不去贪恋，按照戒律去做，慢慢把自己素质提高了。在这个世间法里，而能够把自己锻炼得一尘不染，这就是要出世间。至于以后能不能出家，那都是因缘的事了，在家得先锻炼出来。
你得放下一切，放下什么呢？放下你的贪恋，所有一切的贪恋，不再执着这个东西。所以说家庭就是火宅，得放下一切，才能够脱离。虽然有时候在家居士，不能完全都是出家修行，怎么办呢？那也得放下。不管多大岁数也得放下，别儿女情长的，这是我的，这是我孙子的。实际上人人都平等的，都是前生父母，未来诸佛，所以说都平等对待。而且不再用儿女之情，私有之情来对待所有的关系，这样放下才行。在世间上就不能出家，也能有一个放下的机会，关键是我们怎么做的问题。
（第三部分、诵戒、守戒的问题。共两个问题。）
问题四：受六重二十八轻戒（在家菩萨戒），每星期都诵戒，那应该是怎么念？是每条每条的念？遇到要忏悔的是对照的念，还是从头念完这些？
念戒之前先忏悔，看有没有犯错误。如果有错误，都忏悔清净了，才允许你去诵戒。诵戒前必须忏悔，忏悔看有没有犯的，如果没有犯的就可以诵戒了。在诵戒的同时，还不断地检查自己，如果自己半月诵戒的时候，边念边知道要忏悔。但是不要停，知道忏悔了，等一会再忏，在心里先忏着，继续念，继续忏。最后念完了，再把那些找出来，全部忏悔。你要诵到一半停下来了，若一个人还好说，要是两个人、三个人，就把大家给耽误了。
所以说，你受六重二十八轻，首先你储没储备三衣呀？
（居士：录音不清楚。）
你看戒律规定了受菩萨戒的居士必须储备三衣。三衣知道吧？三衣就是僧人搭的袈裟。三衣、钵和锡杖，必须储备，不储备本身就犯戒。储备，但不允许你用，在家供着，哪有出家人，你好供养。遇到新出家的人，或以前出家没有的，你好供养。有的时候人误解这条“不储三衣钵戒”。不储备三衣钵是不充许的。有的理解为不允许储，这正好给说错了。
（居士：储备三衣、钵和锡杖，是为自己出家？）
一个是给自己准备，一个是给其他要受戒的人准备。比如有人要出家，他没有三衣钵，你可以供养他。或有的丢了，你可以供养他。这些都没有，你自己也必须供养，在佛前要供养。这是戒律，是必须要做的。因为三衣钵是贤圣的标志，代表了皈依修学佛法的道路。它给你带来很多的法。必须储备三衣。
问题五：受戒，有时候不知道怎么持好这个戒？
守好这个戒，必须有一个决心。什么决心呢？就是当我发愿要守戒的时候，你得有拿生命换戒的这种决心。不管在任何因缘上，我必须以戒为生命。比如说，在危险的时候，俩人在水里漂着，只有一块木头，这块木头是你自己扶着走啊，还是给那个人？你如果要不救那个人，你就犯戒。所以说宁可自己死了，也把木块给他，得有这种决心。比如说，刚才我说买菜，本来便宜不能占。包括有些单位啦，有些不如法的事情，发了一些莫名其妙的钱给你。这些钱可能是有些领导从不正规的途径来的，其中一部分就分到你那了，你是要还是不要？坚决不能要！我如果是不要，领导不满意。无论满意不满意，就是将我开除了，我也不能要。就是说为持戒我命都豁出去，何况工作呢？更应该豁出去。应该有那种决心：我要给世间，在人世中留下正气。
而且还得有一个挨骂的心。因为你这种持戒精神，和人家格格不入了。人家可以把单位东西拿走，称为有能力。你呢不要，所以人家说你傻、你这人精神不正常、你有病。你这都得承受着，得有这决心才行。没有这种豁出生命、挨骂，而且被开除等等的这个决心，这个戒律就守不好。所以守戒必须有这种心理准备才行，这是一个。
另外就是说，要想守好戒，首先从微小地方做起。包括吃饭呐、睡觉啊，都要按部就班。就像一盘菜，倒你碗里。你都不能说这里有豆腐、有白菜，我先把豆腐吃了，我再吃白菜，那都犯戒。挑也不行，贪心呐！你得怎么吃呢？比如说这是碗，你得从这边一点点往前吃。饭菜可以分开，吃一口饭，吃一口菜，但菜必须一点点往前吃。如果吃好了，这一碗菜，就吃的这一块菜我能看到，前面什么菜不知道，那才行。要不你就犯戒了，必须得严格控制自己。比如吃饭说话，那不行。吃饭坐那儿，就得像坐着吃饭的样，不能跷二郎腿，这都不威仪。自己就得改，这些规矩都得做。持戒得从微小事做起，这才行。
（第四部分、上供的问题。共两个问题。）
（问题六：在家供水果，有时十二点以后，就把水果撤回来，水果是放在那儿好，还是马上撤下来好？
这个，撤下来也可以。撤下来可以用了。有时候，我们不一定每天都要买水果供佛，因为你不一定每天都吃水果。只要你吃水果的时候，就一定要供佛。一般的要求，过午就不再供了。有个什么意思？就是佛过午不食。就是这个意思，提醒我们。如果你已经能做到过午不食了，那水果撤不撤都无所谓。它主要是教育，你已经做到了，我也没有更多时间去买水果，就搁那儿供着吧，我也不想吃，这时多供一段时间也可以，没问题。
问题七：上供，第二天早上才下班，再撤，那样行不行？
也可以，但最好到下午就撤掉了，如果家里没人可以晚上撤。如果你第二天早上下班，那第二天早上可以撤，过午就撤了是最好的。这告诉你，虽然你没做到过午不食，但提醒你以后注意，佛都过午不食，将来有一天你也得过午不食，跟佛学。
（第五部分、吃素的问题。共两个问题。）
问题八：受了五戒，不能吃全素斋，吃观音斋行吗？
可以，但是你最好全吃斋素才好。因为像你这个年龄，正应该吃斋的时候。老年人血管容易脂肪过多，发生心血管疾病，吃素就不容易发生心血管疾病。你吃肉类大部分都是饱合脂肪，而饱合脂肪最容易被血管吸收和驻留的。如果吃蔬菜和豆腐之类呢，它是不饱合脂肪，对身体没有那么大害处，而应该吃素。从健康这块来讲，应该吃素，何况在佛戒来讲，你吃肉必然有果报。
问题九：我信佛了，我不吃肉，但家人儿女吃。应不应该给他们做肉吃？给肉皈依可以吗？
不管你怎么皈依，那都是不允许的。不是说你给皈依，那肉就可以吃了。要是给咱皈依了，咱的肉就可以让人吃了？不可能的事。给别人做也是不行的。
这个困难，我告诉你个解决办法。他让你做的时候，你把它做坏了，到不能吃的程度，给它做糊了，不能吃。最后，他也吃不下去了，以后再也不用你了。不犯难，主要是你养成习惯就行了。比如这个肉，你把它做成不能吃了，他就不吃了。这回做是这样，下回还是这样。最后你主动要给他做，他都不用你了，几回就把这个劲儿掰过来了。虽看着似乎把你们的关系弄紧张了，但是等于救他命一样。他有病的时候痛苦谁来代替？你能代替得了吗？他吃肉，必然将来得偿还这笔血债的。你要不明白还可以，你明白了，还硬让他往痛苦上造，作为你来讲就失去责任了。
所以说，对这个问题，给他们讲清吃素的好处。多放一些戒杀放生的磁带。像那个《为什么不能吃它们》素食碟，一看杀牛啊、杀那些个动物喷出的血，看都不忍心看，何况吃了。你给他放几回，他就不吃了。另外，你给他做肉的时候，给做坏了。做素菜的时候，你多做几样，比如说糖的、熘的，做得非常好，你要不会做，请个厨师做。他吃这个东西比吃肉好，慢慢就矫正过来了。
就是过年的时候更关键，亲戚朋友，别怕得罪他们。比如你当老人的，有孩子过来，无非是叫他们孝敬你，取得他们的欢喜。但是你给他们肉，等于给毒药一样。如果你要给做一顿素菜，你这样说：“你们大家都吃肉了，在我这吃顿素菜等于孝敬父母。我也不要你们钱，你们也不用供养，拿东西，你就在我这吃顿素菜就行。”你看看，你如果不要他的钱，他可乐意了。要实在不行的话，你给他们钱。你说：“我给你们钱，你不用买东西，你吃顿素菜就行。”用钱买他们吃，几回就纠正过来了，没有问题。有时候，你把那菜做得好好的，比肉菜强多了。另外在家庭生活中，当你吃素后，他看到你的品质高尚了以后，儿女对你的孝敬反而更大了。虽然有时候说三道四，嘴里说，但心里他服气了。
（第六部分、初学佛的问题。共两个问题。）
问题十：初学佛从哪儿做起？
刚才我说了，就是从三皈五戒做起。你要是把三皈五戒把持住，那就是学佛的基础。甚至你就达到什么程度呢？达到受菩萨戒的时候，三皈五戒都不能离开了，离开了那都是不行的。早晚课按早晚课上，寺院的早晚课也适合在家居士上。上完早晚课后再去念阿弥陀佛，这样就可以了。因为你上早晚课和寺院的都一样，将来一旦到寺院修行，马上就能跟上。要不人家都上早晚课，你也不知道念到哪儿，很难融洽。另外，早晚课是很多祖师大德选了再选的，符合我们。五宗它全都有，禅、净、密、律、教，很全面、很彻底，是个宝贝。不要再给改，再改就没有意义了。
问题十一：我想认师父？
你受没受三皈五戒？
居士：受了。
你先考验我一段，我也看看你。认师父，以戒为师。有什么问题你过来问。你常来，咱俩再互相了解，好不好？
（第七部分、练气功的问题。共一个问题。）
问题十二：身体不好，以前练过气功、打拳，对不对？
学佛也得锻炼，但锻炼的方法一定要区别于外道。我们学佛学的是修心，只要是你锻炼的方法，不影响你的心里活动就行。但不是我们凭自己感觉我们的心没动。有时候，比如说你学中功，气功在佛法里就属于外道，我们这边学佛法，还需要身体锻炼，而且还学中功，实际上和修行佛法就远离了。要远离的时候，宁可不学它，也不去锻炼，也不学那个。我们可以采取别的方法去锻炼，比如说磕大头啊，一天要磕一千个，那身体能不好吗？真正身体好，还得心静，心静再配合锻炼，都很好。
有时候不一定说打个太极拳身体就好。采取别的办法，不行你拿个大扫帚，天天去扫大街，你看身体好不好？他一样好。关键是我们选择的都是我们愿意做的事情，这样就觉得身体好。实际上你要仔细想一想，有很多的体力劳动，我们去劳动了，扫扫大街啊，或是别人不在的时候我就把大街扫好了。心又得到锻炼，身体也得到锻炼。或是磕大头，既礼拜了佛，佛又静了我们的心，又把身体给锻炼了，一方面可以多得。
你比方说炼中功，比比划划的，虽然比划了，好像身体这个意念啊，好像干嘛一些。但是你用了意念，执着这个意念里了，和佛法的修心放下，正好是两个概念，正好走到一个岔道里去了。所以说，最后的结果是心没修成，跑到岔道里了。等你再回来修心，就不是修行的那条路了，自觉不自觉就奔那个岔道走了。
居士：我觉得心里还能念佛。
那也不行。你觉得我现在还能念佛，在那儿拍拍打打，它既然有个中功的名在那块，而且它有个意念在引导，引导这个微细的东西。很快的，今天念佛，明天念佛，后天可能就不念了。再说，你这时念的佛，和原先的念佛心，和一心念佛它就不一样了。因为啥呢？它有个岔道在那儿呢，看着和佛法相似，似乎没有多大影响，但是自觉不自觉就走了。相似佛法叫附佛外道，就是和佛法很相似，但它属于外道，所以说这也是很危险的，在修行深入的时候，特别要克服附佛外道，一点都不能沾边。
居士：有很多人是通过气功去信佛的。
有很多通过气功，有的通过信大仙，最后改正了以后去信佛的。你原先的东西必须丢掉。这个岔道很重，为什么那时候信它呢？因为在没信佛前，也不知道信什么，再加上正好身体有点病，就进入这个圈子里了。它认为意念，和身体的拍拍打打，心情的松弛，身体必然要好。但这种做法只能是皮肉上的东西，它不能了脱生死。你想，了脱生死是多大的事情。
你看，刚才我给你讲这么些，你还不情愿放下。你对它已经产生这么大的执着，已经危害这么大。我跟你说它是外道，你还不愿意放下。你想一想，这已经产生毒素了，是不是？它的害处是潜移默化地和佛法就争起来了。想修出去，就千万别执着那个东西。
（第八部分、念佛的问题。共一个问题。）
问题十三：我还有一个问题，有的念“阿弥陀佛”，有的念“南无阿弥陀佛”，到底念那个？
两个都可以。比如说年轻人气足一点，就念“南无阿弥陀佛”，老年人就念“阿弥陀佛”就行。因为主要作用，最后作用在“阿”上。只要你把阿弥陀佛恳恳切切去念，就像生命整个投入进去了，我就念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，不停地念。不一定要唱，有的是唱，用不着唱。就（直接）念“阿弥陀佛”。哪怕气上不来，也念“阿弥陀佛”。我就是尽我最大的力念，一定要把阿弥陀佛这个佛号，种到哪里呢？种到种子识里去。你念的可能是十天、半个月，或是一年，能把一句佛号种到种子识里，它将来才能帮你了脱生死。不是说那些佛号帮你了脱生死，它只能控制一段的妄想，什么时候能把佛号种到种子识里，它才能有一天帮助你了脱生死。像《阿弥陀经》讲的：“若一日，若二日，……若七日。”这七天里，有十句阿弥陀佛，也就是念佛的时候，精进心，有十句佛号能种到种子识里的时候，就能了脱生死，是这么个意思。
居士：念佛的时候，慢点好，快点好？
你不打妄想就好。慢了，阿弥陀佛——就想起刚才家里饭还没煮好呢，怎么办呢？那你就快点，就想不起家里的饭了，这就行。快慢主要是自己来调整。
居士：记数不记数？
记数就分心，像什么法了？“墓林僧”，这边唱着佛号，他用唱的方法给人心情愉快。实际心情愉快的时候，念头已经动了。随着自己的歌舞，找到那愉快心，心已经动了。第二个划道，念一句阿弥陀佛就划一道，你的心又分散一部分，不能全心全意去念佛，这个不行。怎么办呢？比如说，点一炷香，注意一下，这一炷香我能念多少佛号，比如念五百声佛号了，拿它为基数。我点一炷香就开始念，就不计数了，一看这炷香没了，我再点第二炷，两炷香就一千声。用这样来计数比较好。
居士：拿念珠来念行不行，有区别吗？
有区别，你拿念珠，下意识手得动弹。你说我就念佛，手没想动弹。没想动弹，手怎么能动？它还有微细念头在那使作用，所以你不能全部身心投入念佛里去。不拿念珠，就念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”。身心都放下了，包括手啊、脚啊、头都放下，就念佛——谁能念，我都放下。这样去念佛，整个的投入，就快了。如果你这边又拿着念珠，还想着别的，那就完了。还想着计数，念几下，是不是对呀？全打闲岔了，这就夹杂了。如果刚开始的时候。怕自己的心定不了，拿念珠捻一捻。捻一捻，看差不多少，放下就完事了，不要有任何执着。
（第九部分、鸡蛋和牛奶的问题。共两个问题。）
问题十四：还有一个问题，生日蛋糕里面有鸡蛋，吃了不怎么舒服？
所以说你别买生日蛋糕，有些事别等临到头上。是你过生日啊？
居士：我过生日。
你过生日提前写好要求，写个纸单，我过生日第一个要求：买蛋糕必须没有鸡蛋的，或是没有牛奶的。哪怕蒸馒头，也算是蛋糕。你们（儿女）自己蒸。或者要求儿女不许买蛋糕，自己做蛋糕。你们靠买，说明还是仗着有钱，就可以达到孝了？你们必须亲手做。或是我过生日，你给我放生多少多少条。或者，我再过生日，你必须吃素几天，或是你做几件好事，算给我过生日。你把这个生日变得佛法化就好了。
问题十五：喝牛奶算杀生吗？
佛法没有禁止喝牛奶。但是牛奶属于不净。你看喝牛奶的人容易有牛脾气，犟，闷乎乎的性格。你看他说话，半天也说不出一句话，一句话就把你顶到南墙去了。实际上有很多人性格本不是那样，是喝牛奶时间长了，就变成那种习性了。用动物的东西，必然和它结下缘份。我刚才讲了，吃大地长的东西，和大地都结下缘份，喝牛的东西，必然要和牛结下缘份。喝羊奶，他就有一种顶撞的力量。性格慢慢随着畜牲的性格去了，所以说尽量不喝。但是佛法没有禁止，比如说有病的，老年人有病了，身体不行了，需要喝一段时间，喝几天牛奶，那时候可以喝点。但是病一好，马上就断，别造成其它伤害。
（第十部分、静坐、读经、念佛等问题。共四个问题。）
问题十六：静坐时，想别的事去了，（境界中）就给人讲法去了？
还是意念所使的吧。比如说可能念念佛，心里就有点定力了，这种定力能教育自己，同样也能度众生。所以说就出去给人讲去了。好像这种力量不仅把自己使了，还同时能把别人度了。实际上那个别人还是你自己，不是别人。就是说平时还有个爱讲的习性在那块，正好有点定力了，顺着这个劲就走了。
问题十七：这是纸条上（代别人所问）的问题：有人是学净土的，在家里离不开，有时在家看看《地藏经》。看“上人”讲，学佛不论学哪一门要学楞严，不学楞严开不了智慧。最近又有同修说：不修《妙法莲华经》，学得再好也不能成佛？
这话这样理解是不对的，佛有八万四千种法门，至于能不能学《楞严经》和《妙法莲华经》主要看自己的能力。比如他六十多岁了，而且能力还有限度，就可以看一些比较浅的，文化浅可以学《金刚经》，看看《金刚经》。因为他学净土是好事，但一定要悟自心。自心是净土，自心是弥陀，这个很重要。不然你这个劲儿，往往都往外使，（认为）阿弥陀佛从西方来了，实际上你已经着了一种外面的西方，这种的境界，这不是真正的学佛。学佛要知道，不管西方来、东方来，都没离开自心。不管外面来的，和内边来的，都没离开自心的变化，这样学佛才会深入。所以说有的时候，学净土的一定要学《金刚经》，这个很有用，可以告诉他学学《金刚经》。
他说：“不看《妙法莲华经》，学得再好也不能成佛。” 这种说法过分地强调了经。“经”是什么？经是文字。我们通过经，来去掉我们的思想和杂念。只要是去掉我们的思想和杂念，都可以成佛。不是哪个经能成佛，哪个经不能成佛。你就诵了《妙法莲华经》，也不见得能成佛，因为你要老打妄想，那也是白诵，只能种点善根。如果你要是不打妄想，就一句佛号也能成佛。你如果要诵《楞严经》，那就更好了。不管诵哪个经都是好的。但是不能说诵哪个能成佛，诵哪个就不能成佛，这种说法是不正确的!
因为经就是拐棍，就是要我们找到这条路。我们的腿不能走道，我们借着拐棍就能走道，经就是拐棍，帮助我们走道。但是路还得你自己走，它只是指示一个方向。就像指头似的，人家手指往上指，你不能说手指就是月亮，那上面的才是月亮。经告诉什么意思呢？你上面有个月亮。只要你不把手指当成月亮，能瞅到上面，那就是你学经的目的。这个一定要明白，要不明白，有时候，甚至有些说法就诽谤佛法了。照文解义，三世佛喊冤，就这个意思。可以把寺院电话号码告诉他，有时间可以打电话问，等讲完了我再告诉你电话号码。
问题十八：诵经的时候，正好有事了，怎么办？有人说诵一半经就不能成佛？
接着诵。比如说诵经的时候，正好有事了，那我将经先放下，把它记住就行了，把页记住，放好了。经书不要叠，拿东西做个记号。等到事办完了，回来坐着，再接着诵。没有说我诵一半经就不能成佛，佛的一句话，都可以成佛，何况你诵那么多。有时候那些说法，就太过分强调整体性了。每一句佛的话都可以成佛，只不过我们没有深入了解。
问题十九：年龄大，上晚课，念佛时站不住，走可不可以？
可以。但你得注意，要往右绕着走。有常行三昧，行就是不断地走，不断地念．不然你站那块，时间长太累了。有常行三昧，有半坐三昧，还有半行半坐三昧，有的是就专门走着念，比如说打般舟七，九十天不坐着，就是站着走。还有打禅七，就是坐着。有的一坐好几年，这是一种常坐三昧。也可以坐一个小时，走一个小时，这都可以。（编者注：隋·天台智者大师《摩诃止观》云：“行法众多略言其四。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。通称三昧者。”）
（第十一部分、吃素、吃斋等问题。共七个问题。）
问题二十：吃素和吃斋是不是一回事？
吃素和吃斋有点区别。这个斋啊，真正能称其为“斋”，只有佛教能称其为“斋”。现在回民他也叫斋，但他吃牛肉。这个斋、那个斋，所以说这个界限就不太清楚。我们应该这么理解，这是吃素，而且严格按照吃素的方式去做，那才能叫做“斋”。而且必须过午不食，这些都得做到了，那叫“斋”。如果你一天三顿饭，晚上也吃，那不叫斋，只能叫吃素。得有戒律跟着，才能称为斋。斋戒、斋戒，斋后面还有个戒呢！
问题二十一：素食肉、素食鱼等算不算素食?
不能算，虽然是不杀生，虽然没有命根，但是他那个杀心不断。心还是坏心，因为他还想吃人家。佛法主要修的是心，他那个意念还是杀心。我给你举个例子：有个人去干活了，把衣服放这儿。你从这过，认为这件衣服是谁丢的，没人要，我拿着吧。你拿走了，这不犯盗。一会儿，那人来找，说我不知道啊，那我给你吧，我以为没人要。
如果有件衣服，它搁那儿了，虽然没主的，是人家就扔的。但是你想：这是谁的衣服，我给偷走吧。有偷心拿走这件衣服，虽然没主，也犯盗戒。就像你那个似的，虽然没有生命，但你有杀心，同样也犯戒。
你今天吃素了,肉不吃了,寻思不过瘾，还回来吧,最后又回到吃肉了,所以不能那么吃，杀心没断。过去有个将军到素餐馆去吃素，都知道他吃素。老板为了讨好他，做了一桌素菜，什么素鸡、素肉等等。告诉他：你看看将军到我们这个小餐馆里来了，对我们有一种光荣，我给你做了素鸡、素鸭什么的。当时这个将军就把桌子掀了。他说：我吃素你不知道吗？你混蛋，要我吃荤的。将军都知道虽然没有肉，但是名还是荤的，他都不吃。所以学佛人不能自己开方便。但相对来讲，比吃肉要强一些。但还是吃全素的好，用不着为那个味。（编者注：这是在民国十年间，天津地方一位名叫赵永修的将军，到功德林素餐馆吃饭的事。后来饭馆把菜都改了名。）
现在，有一种豆制品，豆腐皮做的，一种圆的，里面稍有点大料味。就那些东西我们现在吃都受不了,头疼。你越吃素，越清净，修行越得力。越得力的时候，那些东西一点都沾不上。这个心要保持清净是很不容易的。你想想，吃了带有那种形态的东西，同样心都在退步，影响修行。
问题二十二：持午，但是过年春节时，世间规矩，三十晚上，儿女等在一起，什么都吃。您看怎么吃法？如果你不吃，亲戚朋友认为你装相，耍特殊。如果吃了，是不是犯戒？
是，这个是犯戒。虽然你认为亲人在，你为了让他高兴，不光你犯戒，他们也跟着犯。他们促成你犯戒，儿女都有罪。怎么做？要和平常也一样，坚持到底，要有恒心。另外提前做好工作，提前打好招呼，说：“过年你到我这，挺好。但我不能随顺你们吃，你们吃不吃我不管。”你不能说你们可以吃，不能那么说。你不吃，也不能叫别人吃。“同时，我只管我自己，我这么大岁数了，侍候你们不容易，你得让我过年过得愉快。”别让他们过得愉快，你说让我过得愉快。过年半夜吃饺子，这个事也不能随顺，一点都不能随顺。但你怕得罪呢，就提前说好了，提前做好工作，不让他们起烦恼。
问题二十三：在家居士赶上有工作繁忙，等要吃饭，已经过了十二点没吃着饭，怎么办？
就饿一天呗！这个事很简单，饿一天有好处。你持戒了，这顿饭你没吃着，好像缺营养。但是你要知道，修学佛法得到清净，那是最好的营养，最微细的营养，比你那物质营养要强得多。
问题二十四：吃素了，身体不好。家里人说：吃素了，怎么身体越来越不好了。这样是不是给其他人造口业呢?
他造口业啊——但同样也锻炼你的决心。你别考虑他造口业。你作这个想，这是在考验我，就完事了。不要怕。
居士：受五戒都应该吃素吗？
就做人来讲，都应当吃素，不应该吃肉的，不是受五戒才吃素。
问题二十五：不管过午不食也好，还是吃常素也好，时间长了，或者几年以后，都有反复的现象。这是哪上没修好，还是佛来考验，还是怎么回事？
都一样。有时候时间长了，那个习性就起来了。过去有吃肉的习性，突然闻到肉味，就想我是不是应当吃肉啊？但你真让他吃，他真就不吃了。但有时候动念，所以在这个反复上，一定要提前有心理准备。一旦要有反复的时候，马上顶住。在佛前忏悔，坚决不吃，宁可舍生命也不吃，这才能顶得住。
问题二十六：我过午不食有好多年了，但是最近一段时期，下午供果啊，撤下供以后要坏，有时候就想吃，就吃了。有时候想到今天不是十斋日吗？下午坚决不能吃，就不吃。但时间长了，斋也就忘了。
这就是找理由了，不断地找理由，一点点往下破，等到破完这个，再破那个。所以要刚开始，就一下堵住。所以，每天要对自己的行为忏悔一下，天天晚上忏悔。忏悔写下来，你才能控制明天的行为。你不天天写忏悔，有时候，今天原谅一点，明天原谅一点，后天不知不觉就把事办了。然后后悔，我错了。既然犯了一个，第二个，算了，都犯了。就像有个故事，有个人放了一群羊，这群羊很多很多，他谁都不给，自己养。突然有一天，这羊就丢了一只死了。他回来一点数，少了一只。后来他一想，这些羊既然少了一只，就不是全数了，怎么办？我把这些羊全都扔到山里摔死得了。你说这人愚不愚蠢？我们持戒也是，有的人认为我既然这样犯一点，怎么办呢？既然犯了，干脆我把这些都犯了得了，和那些羊都摔死了一样。
居士：是在上早晚课时忏悔？
不是在上早晚课时。在什么时候呢？在睡觉前静的时候，拿张纸，拿笔写。今天，想一想，我是凡夫，我肯定有犯错误的地方。有时候想不起来硬想，非得想出一条、二条不可。想来想去，想到了，写出来，吓一跳，没想到还有这么多错误，原先很麻痹就过去了。天天想，天天写。你写完了，第二天就不犯了，它就有警觉性了。刚想做这个事，你比如说想拿这个东西，忏悔的力量一下子就出来了，防非止恶，这是不允许动的。你有警觉性。
睡觉前写，那时候静啊，一天工作都完事了，这时你就拿个笔写，写完供在佛前。虽然佛不看，别人看了，我也不怕丢脸。自己就有警觉性了，印象就深了，要这么做。
（第十二部分、烧纸钱等问题。共四个问题。）
问题二十七：有个《因果文》讲:“地下念经怎么回事”？
就是说他不尊重经。可能是自己坐得高，而把经放在地上，并不是说这有个山洞，我到山洞里去念经叫地下念经。而是你超越了佛经，把经放到地下，这么看经。不重视经，所以说叫地下念经。
问题二十八：给故去的人烧金元宝、纸钱等如不如法?
不如法，这不是佛法。佛法里并不是你叠元宝，那边就收到元宝了，不是这个意思。虽然某些人有一片好心，想孝敬一下父母，但这种作法是跟老道学的这些东西，和民间学的那些东西，它不是佛法里的。在佛法里，我们诵经、放生、做善事这是功德，叠元宝算什么功德？而且拿纸糊弄人，那可能吗？是不是？自己这生就恋钱财，本来钱财就是造业的东西，还让死去人再贪恋钱财，这都是不对的，不是正确的引导方法。我们应该诵经、诵戒。比如说你受了在家菩萨戒，每到过年过节，给死去的人诵一部戒，这多好，这是正事，这是真正的财宝。你那叫什么财宝？用纸糊假的、空的。你糊弄人去，糊弄鬼神，同样将来也有果报，人家也糊弄你。
问题二十九：居士在临终的时候，给他烧金元宝、,纸线，替他给冤亲债主打点打点，这样如法吗?
不如法，佛教里没有烧纸的习惯。烧纸都是世间人的习惯，烧点纸啊，来代表一种悲伤啊，或买路钱啊等等，都是世间的做法，佛法不这样。佛法主要是讲甚深的道理，为什么有轮回？为什么有痛苦？要讲清这些问题，而用佛的慈悲来指引他，彻底了脱生死，这是大事，这是我们正经事。
问题三十、佛家弟子走后，儿女要孝心，烧纸钱，烧往生钱，烧那玩意是不是有罪？
这个分两部分说。这种做法容易误了我们念经、念佛、念咒、念戒，这就有罪了。因为你要不做这些事情的话，可以做其它的事情，比如说念经、念佛、放生，我们可以做正规的事情。
但如果一个人不信佛，他的父母死了，他点烧纸，从某个角度讲，虽然不起什么作用，他还没有别的办法，只表示一种哀悼和孝心。
居士：作为佛的弟子烧点佛的经咒，像往生咒什么的，可以不？
佛的经咒是不允许烧的，如果烧佛经，将来佛法就毁掉了。烧经可有罪了，是不允许的。
（第十三部分、放生的问题。共两个问题。）
问题三十一：从别的地方买来的泥鳅，能算放生吗？
也算放生，买来的可以放。但放生也有如法、不如法。你放生不能预约，要走到那儿，他正好卖，我买了就放了。如果你预约说我要买多少泥鳅鱼，你去给我打去，那就不如法了。别预约。
问题三十二：去年，我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的，死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
（第十四部分、守孝、度亡、养老等问题。共五个问题。）
问题三十三：再有，上早晚课不念《楞严经》，念《普门品》行不行？然后再念佛号？
可以。
问题三十四：还有，老婆婆身体不好，农村的习气特别重，如果我老婆婆去世了怎么办？
你该念佛（就）念佛，该吃素（就）吃素。
居士：农村需要戴孝，可以不？
戴孝可以。
居士：我不想哭，不哭怕人家说，农村人特别讲究这个？
你不哭，你就低头念佛。这不是讲究，有时候许多的陋习需要改革的。
问题三十五：亡者临终时给念什么有助往生，是念三时系念，还是念往生咒好点呢？
严格持戒对往生最好。如果能严格持戒，有正念，五宗平等弘扬，他就对死者是最好的。换句话说，心里清净的对往生才有救，不打妄想的人才能救亡者。不在于你念什么，你三时系念啊，还是念什么都一样。如果你有了分别心，我这宗——我净土宗最殊胜，天下第一。你那个心就是一种嫉妒心，诽谤佛法的心。所以你念什么，它也不能超度人。必须五宗平等，无相，这才行。
问题三十六：我母亲今年九十一了，睡觉的时候难受，常常哼哼？
她的心脏缺血。像这样别让她老躺着，要给她垫起来，或是含块糖，或是你给按摩一下，比如按摩腿。这种情况往往是腿部供血不足，你使劲给她揉、搓腿，或是给她盘上，这样把她的血量都集中在心脏，她就不哼了。可以根据情况，比如说，看看身体消瘦，缺糖的话，给补点糖。一般老年人就是心脏缺血，有时没办法就哼、喘大气来缓解心脏的氧气不足。有时她自己也不明白，别人再不帮助，所以她就干脆没有办法。像这样，提前给她泡泡脚，烫一烫，完事给按摩、搓，腿上下全身给搓一遍。她心情一舒畅，血液循环快了，心脏就不缺血了。或是在哼得厉害时候给块糖，或是把后面垫高一点，或是把腿垫高一点，这都可以，叫血液回流好一点。
问题三十七：我年龄大了，现在独身一人，过年有时儿子等要回来，他们什么都吃。没办法，我就说不在家。有时真的出门，有时在家，算不算打妄语？
算！你说完如果走了，那行。如果你没走，你得说我准备要走。不能打电话说我现在没在家，那就不行了。
居士：有时我说不准备在家过年了。
你有那想法你可以说，但那天你得走，不走也算妄语。你说完不做那就是妄语，说了得算数。没有方便妄语一说，妄语就是妄语，方便也是妄语。
（第十五部分、守戒的问题。共两个问题。）
问题三十八：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？
犯戒！给它埋了，也别退回去了。要叫我的想法，弄个大坑埋了就完事了。
居士：那样小店就黄了。
是，小店黄了，你里面又开个大店。你心里开个大店。你可以改变经营方式，另外你外面是损失了，内心的东西找回来了。你（靠这个）在外面挣了钱了，将来有个大窟窿在那儿搁着。
问题三十九：受五戒需要哪些条件？
受五戒，只要你有决心把它守好，有这个决心就可以受戒。我不是为了名，为了利，我就想受戒。虽然我不知道我守得如何，但我也要受。受完后，我要犯戒了，我就忏悔，更不再犯。佛讲了：“受戒和破戒都能成佛，唯独不受戒不能成佛。”
（第十六部分、诵经、送往生等问题。共四个问题。）
问题四十：人死了念什么经好?
念什么经都好，只要是佛讲的经都能帮人超拔，关键是超拔的这个人心里是否清净。比如说念《药师佛》、《药师咒》也可以送你到西方极乐。你要是念阿弥陀佛也好，念本师释迦牟尼佛也好，念观世音菩萨，念普贤菩萨，念哪个都可以给你送到西方极乐世界里。
居士：念《金刚经》行吗？
念《金刚经》更妥了，而且直接得的是佛的心，《金刚经》就是佛的心。
问题四十一：早上诵《普门品》，晚上诵《阿弥陀经》等其它经算不算杂？
可以，不算杂。《普门品》是观世音说的，《阿弥陀经》是阿弥陀佛说的，都在西方。
居士：有人说《普门品》是观世音菩萨说的，直接念佛得了，念菩萨不好往生？
那不对，念菩萨，菩萨就是为助佛弘法的，能将我们送到西方极乐。那种说法不对。
问题四十二：念阿弥陀佛，说观想念佛，但我不会观想念佛。
观想念佛，是指的什么说，不观而观。我不观，什么都不观，离一切相，而最后得到佛的好相，那叫观。不观而观叫观。
问题四十三：送往生的时候，有的说念十二小时佛，有的说念二十四小时佛，有什么区别吗？
时间越长越好，时间多有它的好处。如果要达到真心念佛，一句佛号就可以。
（第十七部分、持午的问题。共两个问题。）
问题四十四：像我是农村的，过午不食，晚上不吃，干活累身体饿怎么办？
这就在于你自己了。比如农村的活，我又想持午，农村干活还累，怎么办呢？一天吃两顿饭，下午少干点呗！是不是？没有什么。活儿是一时的，你就多收入一点儿，也无非就千把斤粮食。但是你要知道，如果这一年你能持午，那功德是遍虚空满法界的，永远都用不完的粮食，生生世世都用不了的。你想一想，你要哪个？为了一点小利益，失去大利益就不合适了，大利益都是严格守戒所得来的。持戒的功德，就是说十个善人（好人，做善事的人）都不如一个持五戒的人，就这么大功德。
问题四十五：持过午不食戒的时间怎么如法？也就是过午那顿饭从什么时候吃？
从明相到正午之前吃就可以。有个日中时刻表，不同地区不同季节过午的时间不一样，可以参考。
居士：特殊的情况下，干活非常累，也非常饿，过了十二点吃了，也算犯戒？
算，并不考虑活多少，开什么方便，它是个死（守的）戒，比如不能过太阳正中午的时间。这个戒你要守，就要牺牲一切的来守，那才行。不能这里开什么方便，或者我干活累了，或那天我如何了的开方便。除非那人要死了，需要过午喝一点粥，要不心血就上不来了，命就危险了，这允许。就是说，有病的情况下，为了生命这时可以开“药食”，开药食吃完了还要忏悔。药食就是喝点稀粥。
居士：用不用念咒？
不用念咒，按原则来讲，得有人跟你说。在家里，就上佛堂去说，我是为了有病，病很重，不得不开，把病治好了我马上就停。吃完还得忏悔，把口漱干净了，那才行。但是这因果还是跑不掉的。这个可以说是一种方便，因病可以开缘。
（第十八部分、诵《地藏经》、念佛、菩萨戒等问题。共六个问题。）
问题四十六：诵《地藏经》，有时磕磕巴巴，怎么回事？
有时困了，就诵不上来了。有时诵多也磕巴。
居士：诵一部经也磕巴。
有时，就是我们的心可能和经有不相应的地方。比如持戒不清净啦，比如今天张口骂人啦，和谁生气了，或是做事不如法等。回来再诵经，就诵不下去了。
问题四十七：有时念佛等行不下去了，一说上这来（指大悲寺？），病就好了，可不可以通过念头把自己业障来消除？
用念头把自己业障来消除，有时可以这样做。一个通过忏悔，一个通过念佛、念法、念僧都可能消除业障。比如自己身体非常难受，就行不下去了，可以念佛，同时还可以念法，也可以念僧。比如上寺院，像大悲寺或是别的地方，领大家来寺院。度众生，发发愿，有时候很多业障，随着你的愿力就消除了。
问题四十八：病得起不来了，诵不了经怎么办？
病得起不来了，把经书举一举，顶一顶。我想诵，但我病得确实起不来，第二天或是什么时候好了，再想办法补上，补上比较好。
居士：家里有人来了，有急事，诵不了怎么办？
像这种情况，人走了以后再诵，哪怕半夜十二点也要诵。
问题四十九：有的师父讲：要想修行了脱生死就要守戒，不守戒就不能了脱生死。但还有的师父讲：佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？
有开、遮、持、犯。什么样允许开呢？救人。比如这人掉水里要死了，你是女的，他是男的，按道理男女不能相触的（编者注：指出家受戒的比丘或比丘尼）。但是为了救人，你必须得救他，你救他就不犯这条戒了，这叫开缘。除了为了生死（救命）这叫开缘，其它不允许开缘。戒律老开就不对了。所谓的圆融方便，那就是破坏戒律，不能听那个。有很多人把戒律就破坏了。为什么现在佛法不兴盛？就是不能守戒。而且都是在打着佛的旗号说我是守戒，其实是在破戒，所以这佛法就没落了。
问题五十：诵经，自己定的功课，有事没有诵完？
要看你的事，比如定的功课，今天是不是真的不能诵了。如果没那个必要，还是把经补上好，不要开那种方便。因为你诵经不是给佛诵的，你是给你自己诵。你今天诵了你就得，今天不诵就不得，就亏了一半。就像画图画似的，你今天画这一道，这是圆满的一道，你接着画，它逐渐成为一片。如果你这样突然画了不一点，这块有了空间，将来用什么补？所以自己修行还得自己努力，不是给佛诵的，不是完成任务，不能糊弄。
问题五十一：六重二十八轻（在家菩萨戒）规定有一条：四十里内有僧人讲法不去听，会犯戒。要是做佛事，放焰口，不参加也属于犯戒吗？
不等于犯戒，有时他为了钱财，不是讲法了，他为了钱财做佛事，可以不去。比如有个法师讲法，他讲的你已经听过了，你可以不去。或是你明白了，可以不去。
居士：超度亡人，放焰口要烧金元宝等这如法吗？
不如法。你去放焰口等，为了挣钱都是不如法的。何况烧纸，迷信活动都参与了，那就更不如法了。
居士：有的寺院建寺困难，师父为了增加点收入，把这些钱用在建庙上，可以不？
用这个钱建庙，庙也不清净，庙都是非法的。拿这钱买粮食，粮食也是有毒的。因为你违犯了佛的戒律，干一切事都是不允许的。你铸佛像，佛都不允许你供。
居士：阿弥陀佛，谢谢师父。
不允许这么做的。佛法为什么衰败，就是人们有时愚痴，以为建庙就可以去化缘哪，去摸金钱哪，或是搞一些非法事情来挣钱，来供养佛，实际上是不如法的。佛法要求僧人正命生活。什么是正命生活？就是淡泊名利，不在于建庙不建庙，而在于是否守戒。你守戒才是庙宇，不守戒哪来的庙宇？你盖得再高大，它也不是佛的庙宇。
（第十九部分、烧纸钱的问题。共两个问题。）
问题五十二：老人故去，过节烧点纸行不行，在信佛人算不算迷信？
是不应该那样做的。孝敬老人是对的。虽然老人走了，我们也知道往生了，在哪一道我们也不清楚。但是为了纪念老人，我们要进行一种孝心，同样也教育儿女，怎么办？我们诵经、诵戒、念佛、放生，通过正规的方法来完成，我们这样做比较合适。虽然民间有那种习惯，以前也不信佛，烧烧纸什么的，现在又增加了元宝，就更不对了。
问题五十三：带往生咒的钱，有“唵嘛呢叭弥吽”的纸可不可以烧。
不能烧，佛的咒语是不可以烧的。
居士：不能烧，但印出来了，往哪放？
包起来，保存起来，放在塑料袋里，小坛里，往山顶上小石洞里放就行。
居士：邻居是俗家的，没信佛给他烧行不？
你不烧，让别人烧，他犯罪，你也同样犯罪。
（第二十部分、放生的问题。共两个问题。）
问题五十四：想放生，买的鱼，可是在途中倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是我尽量把它做好。比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都会懂得这些。
居士：放生的箱子装的过多，车开到到鸭绿江就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担，放生时一定要想尽办法。比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。像你们小型放生，做不到这点，可以用大塑料袋，和手动小型泵往里打氧气，或专门弄氧气瓶往里灌氧气。开到到鸭绿江没有问题。
问题五十五：放生两万多块钱的泥鳅鱼，放的时候死了，给它皈依，那样有没有意义？
放生都有意义。但有时候不能定，像你说的两万多块钱的泥鳅鱼，市场不可能有两万多块钱的泥鳅鱼。
居士：他们好像是到专门养鱼的地方买的。
所以说，这就不对了，专门到养鱼的地方买，你买了，他下回还得养。这种作法不合适。要碰到鱼就放，不能光放泥鳅鱼，你二万多块钱就放泥鳅鱼，其它鱼就不救啦？
居士：他说泥鳅鱼好活？
这种不是放生，他是有偏见，众生不能平等救护，就是有目的，就不合适了。我们救的是命，不能说“你还能活，身体好我就救你，不好就不救了”。这个不是平等心，挑挑捡捡的救众生，都是不正确的。
（第二十一部分、佛像的问题。共两个问题。）
问题五十六：带佛像的纸可不可以随便烧？某处印的，说拿纸作路引，上面有佛像？
不可以烧。我们念佛念的是无相，要无相念佛。不要搞什么路引啊、接引啊这些东西，我们就老老实实念佛就完事了。无相念佛就是实相念佛，我们虽然不能完全做到实相，但我们要如法。不是“回来念多少，拿路引就能把我们送到西方”，不是那个意思。
居士：人要老了，咽气的时候，有没有超拔疏？
不应该做那种东西。疏往往都是道教的东西，为了挣钱，就搬到佛教来使用。实际都是为了钱，拿佛挣钱来了，这是不正确的。
问题五十七：挂历上全是佛像，用完了怎么办？
佛像保存起来，或是把佛像剪下来，贴在本上留着供养。多了可以装在袋里，或送给别人，也可以放一个坛里，密封好，放在高山保存。过了一千年，谁要打开一看，那里还有佛呢，在那儿能盖一座寺院。不可以烧，毁佛经是有罪的。
居士：见到好的偈子，抄下来后的本子，往哪放？
也像我刚才说的，攒到一起，一个是传给儿女。虽然本子抄得很零乱，但那是你多年修行的心得，你修多少年，写多少年，它有多少功德在那里。传给谁，谁就白接那些功德。实在没地方保管，就送到高山上，高的地方，有石洞封起来放那里。几百年，几千年要再发现，还以为哪个祖师写的呢，可能也盖座庙。
问题五十八：把佛像和经书放到柜里，供的时候请出来，可以不？
可以，但柜得高。
大家还有什么问题？没有什么问题，今天就到这里。
众居士：阿弥陀佛。
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