妙祥法师 – 觉路（五）——二〇〇六年为沙弥开示系列之五

觉路（五）

——二〇〇六年为沙弥开示系列之五

◎妙祥法师

目录

●打坐要认识外境的来源

●可怕的妄想

时间：二〇〇六年二月十二

地点：辽宁省海城市大悲寺沙弥戒堂

听众：大悲寺内诸沙弥

维那：大众一起向上排班，闻磬声至诚顶礼和尚三拜！

礼佛一拜。

大众：阿弥陀佛！

大众：无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

大家坐下吧。

大众：阿弥陀佛！

这可能是连续三天没讲。这三天当中，外面有点事。有时候接待信众，这一拨走了，那一拨又来了。今天也是，刚讲完，正想上来，这大连居士又来了，挺老远来的，你还不能不说，是吧？也得讲，所以就耽误大家听课。本来昨天想讲，后来因为有点事就没讲。

●打坐要认识外境的来源

——不管外面有什么声音，我不进行分别，那就是你的“坐”，就是外离一切相为坐。

我们下面讲第六个问题：坐香动，怕说，反击。是这个意思吧？

一沙弥：不是，师父。我提出的这个问题就是我那天挑人毛病。别人坐香的时候动弹了，我然后就对他起反感，我就起烦恼了，说人家过失。

好，说到这个动。我们都想坐香，是吧？那什么叫坐香？谁能给解释一下？什么叫坐？谁能把这话说一下？

坐香是修定。什么叫坐？有这么一句话，“外离一切相，内一心不乱为坐。”我们所谓的坐香，大家都希望静。希望静是好的，有个静的环境是很正确的。但是呢，我们片面地强调了一个环境的问题，忽略了什么叫坐？“外离一切相，内一心不乱为坐”，这是坐。我们说那个“坐”都是什么呢？坐着，你别打扰我为坐，并没有去做离相功夫，我们是以“你别碰我，别打扰我”为坐。不要打扰，这就是两个概念。

我们坐香怕动，怕别人干扰，是什么意思呢？是你不要打扰我，是建立在“我”的基础上，是“我”要成就，从“我”出发，说：“你这个禅堂乱，你看看，这个人还动弹，一下子就把我的烦恼引起来了。我的心刚要静下来，你这一动，我这马上心就乱了，这不就是你干扰的吗？”

我们把祖师所告诉我们的“外离一切相，内一心不乱为坐”给忽视掉了。什么叫外离一切相？当我们面对外面的一切环境，我们不能著这个相，它动也好，不动也好，我们不放在心里，我们在动中取静。什么叫动中取静？就是离一切相，不管外面有什么声音，我不进行分别，那就是你的“坐”，就是外离一切相为坐。

我们首先应该是离一切相。什么是相？相包括什么呢？包括动和静，动有动相，静有静相。我们做的功夫首先要在动相中不动，这是我们打坐的第一个要求。虽然禅堂给我们创造了一种静的环境，但它不是绝对的。我们如果片面地强调禅堂的那种静，就会堕落哪里去？“打扰我”这里，最后堕落到“我”这块。这个“我”是我相，而我们是要离一切相，包括这个“我相”也要离开。

因为这个我相产生的是一种动相和静相，它既含有动相，又含有静相。它需要静时候我在静——实际上它还是一种动相，表面是静，但还是一种动相。这个“我”是动相里其中的一个。所以说，我们要离相，首先就要离开“我要打坐”这个相，“不要打扰我”这个相。我们在打坐时，这一关就是最主要的一关，我们思想、思维的错误往往会导致我们很多的烦恼。

什么是禅堂呢？哪儿都是我们的禅堂，越乱越是我们禅堂。过去有很多祖师都是在街头上坐。街头乱不乱？那就是我们的禅堂。我给大家讲过行道，行道也是打坐的一种，以行来代替打坐。

我以前跟你们讲了，那回我走到五台山的时候，就是在台怀镇。那是在哪呢？是从茅蓬出来，往这个台怀镇走。平时行道养成一种摄心的习惯，走一走就什么都不知道了。后来就突然间醒了。实际上在醒的同时听到那个念珠碰撞的声音，哗啦哗啦响，醒了。醒来一看，从我身边过去两个人，我没有回头看她们，但是我的感觉是两个比丘尼。她可能是看见出家人过来，这么一举手合掌，这个念珠就晃荡，一响，就把我惊醒了。已经走了多长时间？不知道。如果这个动静不响，前面就是大汽车，已经从汽车边过来了。

就说明一个什么意思？那镇里人来人往的，同样也可以入定的，可以打坐的。不过这是挺危险的一件事情，但确实可以做到。你看看，根本就不知道外界的一切情况。并不是说外面有动静我们就不能入定，是我们没有下这个功夫，明白吗？所以说，有时候给你个好禅堂你也不会用，你觉得禅堂还不静；禅堂就剩你自己了，你觉得还是不静。因为啥呢？还有嗡嗡响的动静。最后要是把你塞到棉花包里，你觉得太闷得慌了，反正你都得找出种种的理由来。

就是说，我们认为需要那个静实际上是不正确的，我们应该离一切相，得到不被相所转的那个“静”。得到那个“静”，你还怕谁动能影响你啊？你说走道那个动厉不厉害？汽车跑的动厉不厉害？那俩人从我跟前走过去我都不知道，她要是没有带着佛教的那个念珠，产生那个碰撞的声音，她都不能惊醒我。因为佛教的念珠有它特殊的声音的力量，它能把你从这种定中唤醒。醒了，你要是回头瞅一眼，“是谁在给我合掌啊？这么恭敬我。”完了，你这个定又没了。你这就白入定了，白修那块了，是不是？回头都不敢回头啊，不敢瞅，所以就过去了。

修定得这么修，应该在动相里修，离一切相。所以说，别怕有动，禅堂有点动，那是你修行的好助缘。要是一点动静也没有，就没法考验你。禅堂有个毛病，就是动得太少。要是大家都动，你啥毛病也没有了。因为就一二个人动，你觉得挺特别的。“你看看他，打扰我。”实际上并不是他的动能打扰你，是我们心里不能静，我们追求错了，我们的概念错了。

当然了，这种环境能帮我们入定是很好的，也不是说否定这个问题。但是我们的概念一定要以“外离一切相”为我们的坐。你要是不在这上下功夫，将来你肯定要在禅堂吃大亏，经常起烦恼。就算别人不动，可能一个苍蝇、蚊子叫唤也能把你给打扰了，你说你恨谁吧？是吧？蚊子落你那儿，咬你一口，你也不能入定了。

你在打坐的时候，谁咳嗽一声你也不能入定了。是，你挑了很多的毛病，很生气，确实条件不行。但是这场定你算是白过去了，光生了一肚子气，啥也没有。人家是入定了，人家是得了，你是光生气了，我们结果就浪费了这一场打坐。

所以说，我们不管在任何时候，都要做这个离相的功夫，要动中取静。不是我在动中要个静的环境，而是让我的心要在动中老实，眼睛不看，耳朵不听，主要是那个耳朵。打坐的时候，眼睛看了，耳朵听了，你就犯毛病了，因为你把六根用上了。应该都摄六根。我们平时说都摄六根，到禅堂反而不都摄了，跑外面去找了。这也是不行的，功夫还没到家。

“外离一切相”啊，这个很重要很重要。这句话是谁说的？好像是六祖大师说的，是不是？就是在《六祖大师法宝坛经》里讲的，不是我讲的，你们可要记住这句话。当外离一切相的时候，内就会一心不乱。这个坐和定同时产生，一瞬间就都产生了。就像我那天举的例子，这个莲花开花的同时，这个果实也产生了，它是同时产生的。

如果一心不乱，必然是离一切相的人；离一切相的人，必然会一心不乱的。这才是我们的坐和定。离一切相，我们的第一步是要在动相里了然不生，如果动相了然不生了，动中我们能入定，动也不能干扰我们。

什么叫不干扰我们？眼睛看着，它不影响我们；耳朵听着，它不入耳。我常给你们大家讲，说：“你走到火车站，火车隆隆地响，但是你听不见。你看人来人往，看没看到？看到了，但是不入心，也就是听而不闻，对这个动相要做到这程度。”

“听而不闻，视而不见”，这是到哪呢？到直心。这就是在动相里取静，要听而不闻。听没听着？听了；闻没闻着？没闻着。这个耳朵是个摆设，虽然有耳朵，但它听不见。眼睛看没看到？全都看到了。但是知不知道呢？不知道。说：“我看到果成了。”看没看到？看到了。是不是果成？我不知道。是不是你？我也不知道，心里没有这种分别概念，你这才是在定中呢。这是定中的一种直心。

还有一种，就是“不闻不见”。我刚才讲了不闻不见的例子。走一走就什么都不知道了，当这个念珠碰撞的时候从定中出来了。知道自己还在走路，但怎么走的过程并不知道，两边有什么也不知道。当开静的时候，从定中出来了，这又是一种。

这个“离一切相”有很多的功夫要做的，关键是我们是否去做，你不做，永远不是你的。我们对这点应该很清楚。这个问题我们如果做到了，就会达到一心不乱，我们也静下来了，但这里还有个静相。“哎呀，我坐得可好了，啥也没想，这心里可舒服了，非常甜。就怕断了，谁一碰我，那简直是受不了了。”他感觉非常好，有一个甚至超越的一种静，但是这种静还是一种静相。

静相对不对？动相了然不生了，静相就变为主体了，它也是不对的。但是在它没有变为主体前，它是对的。它（静相）没有变为主体前，动相变为主体的时候，我们通过不动达到静相；静相达到了，静相也要去掉。就是说，动静二相，了然不生，超出世间。这是《楞严经》讲的：“动静二相，了然不生……忽然超越世出世间”。有这话吧？你们好好看一看。观世音菩萨在反闻闻自性的时候，就是这么反闻的。闻来闻去，动静二相了然不生，故超越世间。我不知道它说没说动静二相，但指的是这个意思——超越世间。

只有在动相不生的时候，静相也不生的时候，也不执著的时候，这时才会超越世间，你才能得果的、开悟的，都在这里出来。如果我们在这里做功夫，你这功夫就做对了。你还没等去做，“别碰我啊！”你首先就怕这个动相，你就开始在动相上干上了。干来干去，只能说打了一场仗，完事还生一肚子气。开静了，“哎呀，气死我了！”你得的果报就是气死你，你咋的？气死就气死了，那怎么办？谁让你愿意生气呢？人家不是啊，“好，你有动静，我就在动静里修，你动我不动。”这就是你入道的因缘。

你想，世间就是一个动相和静相的问题，你要是不在这里破除这两个，你怎么能超出世间？这动静本来就是世间的一部分，是不是？你硬要它没有，可能吗？你也不是圣人。你说：“你不允许动。”你跟谁说也不好使，它是个必然现象，所以你不要回避它。你只能说：“你有你的动静，我做我的功夫，我不顺着你走。”慢慢地就超越它了，得这么做功夫。

不要别着劲，你要是别着劲就完了。别说你呀，就是两个你，你把我加上也不好使。最后咱们只能是以失败而告终，因为我们用的方法不对头。如果你用的方法对头，你用不着我，用不着大家，你自己就都能对付了，就能把这个世界转化了。所以我们用功一定要用得对头，这是很重要一关。

所以说，“坐香动”，不是他动，是我们心里有动相。就像我们戴眼镜似的，你戴副绿色的眼镜，你看什么都是绿的；你戴个动的眼镜，你看谁都在动；你要是戴一副静的眼镜，看谁都在静。是我们心在动，六祖不是讲了嘛，“不是幡动，也不是风动，是仁者心动。”那咱们现在就问了，坐香时是他动啊，还是你动？

一沙弥：是我自己动，不在于人家动，是自己的心动了。

自己心动。那我们就可以用这句话——仁者心动了，是吧？仁者，说明你还是属于仁者，还了不得呢。动是仁者心动了，不是外面有动。

我们出事（指起烦恼）往往全是因为用世间法。你用世间法，那只能是以失败而告终，你在这个世界肯定打败仗，永远不会胜利的。你就记住这句话，你所谓的“胜利”就是下一回的失败。只有用佛法去理解这个问题，你才永远获得胜利。我们用惯了世间法，所以我们老失败，老是“这个动啊，这个影响我啊，那个……”反正你挑出一大堆毛病。不管你怎么说，最后的结果是什么结果？就是生气呗，你还能咋的？是不是？就是生一肚子气。生完了气，肚子难受，肝脏也不舒服。生了好几天闷气，完了它也没给你做糖，没给你做点面片，也没给你做点好吃的，最后就不了了之了。你说，最后的结果不就是这样吗？所以这没有用。

咱们做事情得找那合适的做，得划得来，是不是？划不来的事咱们就不做了。所以我们应该知道“坐香动”是自己心动。

“内一心不乱”，这个我就不讲了，这是又一个境界。我们在坐香的时候参话头、念佛呀，都是为了达到离一切相，都是为了这个目的。

接下来讲这个问题的下一点：怕说，反击。

一沙弥：师父，是这个意思。当别人说自己的时候，自己就说：“你说我不对，这时候你也是不对的。你要是在没证果之前，你说的也都是妄想。”是这个意思。就是反击人家，不接受自己的错误以及别人提出的意见。

怕别人说，反击人家呗。你这反击倒对，但是你反击的目标错了。你该反击谁呢？反击到这块——你该反击自己。你别反击到外面去了，你弄错对象了，找错人了。因为是你心动的，别人的心没动呢，你反击他，那能行吗？所以说，我们的毛病都是看别人毛病。

有时候我们就是把握不好这个准确性。反击，反击谁？反击自己，去忏悔，那才叫反击。你这是自己着相了，而且还不知道。就像是用右手去打左手似的，左手打右手。为了一时的痛快——嘴上痛快，最后造下了口业，你说你合不合适？

原先我在世间上也是这样。医院有个钩子——专门抠牙的这种钩子。就是挺长个钩，白钢的，还带个细钩，用它抠牙特别舒服。它带个钩，牙缝里面和外面都能抠。以前牙缝里塞东西了，我就拿这钩子抠。我那时候拿着钩，我说：“你们不行，你们找不着这钩子，市面上哪有这钩子？我在医院，我有这方便条件，到那就要个钩子出来，我这比你优越多了。”沾沾自喜。没事就抠牙，一点东西都不让有。过了一段时间，抠得也满足了，再一看牙，全是豁牙子了。把它全抠掉了，那珐琅质也都抠没了，最后全成窟窿了。这才知道，所谓的占便宜就是吃了个大亏。就是自己跟自己过不去。当时那个心情，抠得可舒服了，可好了。所以说，这个所谓的反击是我们人的一个共同弱点。

因为这牙塞得难受啊，就拿东西抠，你要是拿根牙签抠还能差一点。所以说，我们这个所谓的反击，反击得越激烈，最后伤害的是谁？是自己。现在牙上全是窟窿，成了终身的“残废”。你说你还抠不抠？下回给你个钩子，你抠不抠、用不用了？所以说，那个先进武器的反击啊，我跟你说，最后毁灭的是自己，不是别人。这就是很可怕的一件事情。好，第六个问题就讲到这些。

●可怕的妄想

——疑也是“想”来的，失去信心也是“想”来的，慢心也是“想”来的。

下面讲第七个问题：想不一样，听、疑、失信心、慢心。

“想不一样”，这是什么意思呢？可能是现实和想的不一样了。咱们就说什么是“想”吧，你们说一说，什么是“想”？

一沙弥：心动了。

心动是想。还有谁能说一说？你说。

一沙弥：心动产生的分别和妄想叫想。

一沙弥：执著也是妄想。

一沙弥：追求外境。

一沙弥：之所以想是因为还没有发生，也就是说这个想是妄想。

妄想。你还没想成呢，这叫妄想，想成了就不是妄想，是吧？还有谁说？

一沙弥：想就是用自己那个妄想心观察。

妄想心已经说了，还能不能想出一个别的词来。你说。

一沙弥：六根里的眼耳鼻舌身意所产生的那个识。

哦，识。新来的那个沙弥，你说一说。

一沙弥：师父，所有的起心动念都是妄想。

好，起心。还有没有能说的？亲惟说说。

一沙弥：想不起来。

一沙弥：用自己的知见来认识问题，这就是想。

好，看看我们说的。我们这儿有八个人回答了那个问题，没有一个人说它（想）好的，是不是？所以说，这个“想”是什么呢？色受想行识嘛，它是五阴区中的一个，也就是无明，是想阴的变化。

所以说，你“想得不一样”，你这个“想”就已经堕落五阴区了。你想得好和坏，它能不能正确地判断一个事物？就像一粒种子，你种下了一个苞米粒，它能不能长出一个西瓜来？它是不可能的。我们平时往往就执著于这个“想”里，就认为自己想得对，解渴，“这是我生命的一部分，我不想不行，我不想不能活着，因为这个‘想’是正确的”。我们就从来没想到这个“想”是不正确的。

平时说“受想行识”，但是一旦遇到问题，我们就把它忘了。你不知道，“想”是你的起心动念，起心动念就是你的想；你的分别也是你的想；你的执著呢，它也是想；你追求的外境也是想；你打个妄想，虽然还没做呢，那也是想；你的认识也是想；你的起心、知见，没有不是想的。你有这么多的想。我们这么多的这个想没有一样好的地方，但我们反而要用它。

你说你“想得不一样”。实际上你想啥都变成一样，变成什么样？都是不正确的。由于你“想”了——不正确，它必然要产生一种不正确的后果。什么后果呢？那就是产生了听，也就是分别。疑，又产生了疑，那就是我们的执著，疑就是执著。

“失去信心”，什么叫失去信心？追求了外境。他认为外面是对的，里面是错的，所以他对里面失去信心，对外面生起信心了。他又产生了认识、又起心，最后产生了知见。什么知见呢？“我这个对呀”——那就是慢心。

你看看，它后面产生的效果全对上号了，是不是？一个“想”就会造成这么多的毛病——听、疑，失去信心、慢心。这个问题是谁提的？提得很准。你看看，“想”产生了分别，分别就产生了听。听到这样的话，听到那样的话，反正就是不听好的，听到好的就扔一边，主要是听坏的。因为他想的就不对，里面有知见，所以他专门听那种坏的，吸收的就是那些东西。像吸铁石似的，它必然要把铁吸上，像铜、棉花这些东西，它都不吸，必须要找同类的相吸。“想”就像个吸铁石，它必然要物以类聚。

由于心动和分别，它就产生了听。由于听产生了以后，就会产生疑。这种疑就是执著。“不行，你不让我怀疑不行，我肯定得怀疑。你说没有人，我就先设计一份图纸，画出你的轮廓，这个眼睛是什么样的，鼻子什么样，耳朵是什么样的。”最后得出一个结论，什么结论？“你不对。”最后的结果就是“你不对”。不管你找出任何理由，他都会得出这个结论，因为他产生了疑。

这个疑啊，为什么说疑是一个大毛病？疑盖——五盖之一，是下地狱的因。由于听的错误，由于疑心，它俩就变成了一个。这个“想”就不断地变化，最后得出一个什么呢？失去信心，也就是追求外境，他不往里看了。他不说“我想错了，我起了分别心，我起了疑心或我听错了”，他不承认这个。他光承认什么呢？“外面错了”，这是他的结论。所以如果认为外面错了，他必然要失去信心。为什么会失去信心？因为它与真理不相合了。信心和真理是结合的。

我是以前讲过，还是头几天讲过？当别人骂我的时候，人家说我是假和尚，我要坐下听，不但要听，而且细心地听；听了以后，而且我还要向内找。不是他骂我不骂我的问题，而是我肯定有问题。他就在桥头那块站着，骑着摩托车。那小伙子，大个，那挺膀的。告诉：“那个和尚你过来。”他叫我过去。我寻思：“我也没啥事，我也不跟你要饭吃，也不干嘛，你叫我过去干嘛。”我就没理他。后来他在那地方就骂了：“你是不是假和尚？那假和尚你过来。”我一听，骂我假和尚，那我就坐下听。

听完了，我就开始找啊，我说：“我错在哪个地方？是哪个地方有什么事呢？”怎么想也想不起来，想了将近一个小时啊。不断地斗争，自己都有些失去信心了，没啥事可说的。但是不行，我就一直认为：我肯定有毛病。就这么想，硬想啊，想得这脑袋都非常沉。走了一个小时的路程，一个小时大概得走八里路吧，想了那么长的时间。脑袋里原先那个概念，他骂我的那个话都忘了。后来坐在一个沙滩上，一个劲地盯着想，但还是想不起来。

后来坐那儿的时候，突然想起来了。因为那天下山之前，我答应人家今天回去，如果今天不回去就犯了妄语；犯妄语，你不就是个假和尚吗？是不是？就是假和尚，因为犯妄语的人就是假和尚，所以不能犯妄语。但是谁能提醒你？不是那个人提醒我，是我没有顺着“想”去走，我没有去往外追求。因为我认为不是外面有人在骂我，是我自己内心的一个反应，所以必然是我的过失，我必须要把这里的问题找出来。而且经过一个小时的斗争，我始终没有怀疑，说：“这不是我内心的事，是外面的事。”我一直认为是我内心的事。这么反复地斗争，才把这个问题弄明白，最后找出了原因。

你想啊，我们这个追求外境的心是多么坚固，你得有多大的力量跟它抗衡，你才能找回来你自己的那一部分——外境就是你的那一部分。哪来的外境啊？他为什么骂你？为什么我坐那儿听的时候他就不骂了？为什么他召唤我，说“那个和尚你过来”？因为他有话要告诉我。他告诉我什么事情呢？就是前面有在家人在找和尚，因为他们要给我送饭吃，没找着，可能他知道，我估计是这么回事。他的意思是：“那个和尚，我来告诉你事。”我没听他的。他的意思是说：“你是不是假和尚？人家到处找你，抓你呢。”他的意思是要告诉我那个，但我没有顺着他的想法去走，我也没往那儿去听，但我是往内找，不追求外面的情况。虽然有外境，但不为外境所转。你说有没有外境？

一沙弥：有外境。

要是叫你，你去不去追求？

一沙弥：以前老想着去追求别的外境，现在听师父开示。

别听我开示，现在要是有人骂你，你是找你自己呀，还是找外境？

一沙弥：应该找自己的毛病，不能找别人的毛病。

现在明白了，是吧？

所以说，我要是找外面，我永远不知道我那天要犯妄语的。要是犯妄语，在这一生是多痛苦的事情。要是不犯妄语，你会对你的道业生起非常大的信心。比如说，我那天没妄语，现在我可以坐在这地方给你们堂堂正正地讲。我那头要是说妄语，我就不敢跟你们讲了，讲话的资格就不存在了，是不是？所以我们一定要知道，千万别着在外境上。就像你刚才说的那个动，到底谁动，是你动还是他动？

一沙弥：自己心动，被外境所转。

所以说，就是这么个道理。

你追求外境就会对自己失去信心，这是果报。因为你认为外面是真的，你对自己就没有信心。我就对自己有信心，什么叫对自己有信心？我就认为那是外境，它如果是外境，那就不是我追求的，肯定是说我的毛病，所以我就对自己有信心。什么是自己？就是真理、事实，那就是信心。

通过这个分析，我们知道这个信心一定是从这里失去的。我们要是不追求，就不会失去信心。所以说，当我们觉得自己信心不足的时候，你赶紧把眼睛捂住，把耳朵堵上，信心一会儿就回来了。别“想”，你一想就完了。你想是不正确地想，你没顺着佛法去想，你那种“想”就会把整个的事物全颠倒了。

我刚才讲的这个例子是多么真实的一件事情，差一点就翻船哪。你平时得努力，说话得算数，而且严格持戒、不打妄语、不追求外境等等的行为，你才能在想阴这块做点主。要想叫它正确，能得到信心，就是一个——别打妄想。不打妄想你会获得什么呢？无边的利益、佛法的利益、现实的利益，一切利益、一切的功德你全都会获得的。你要打了一个妄想，一切功德都会失去的。

那个“想”就是个贼，它可以把你无量的宝贝给拿走，甚至要把你这一生的佛法事业毁掉的。你看着那个它好像是不点事，其实是个大问题。上回我给你们讲了，亲彻不是在那儿想吗？想来想去，给自己想还俗了。你说修行那么多年，多精进哪，就这个想阴他对付不了，不知道，坐在那儿想。他以为是正确的，想来想去，把自己想没了。

我们再讲慢心。由于我们追求着外境，被外境所转，对自己的信心不能增强，也就失去了我们的观察力。没有观察力，也就失去了主宰，我们里面的所有的妄想也就起来了，我们的识和起心动念，和我们的知见也都起来了，它产生的结果就是慢心。

什么是慢心？他对外境、对人有些瞧不起了。认为你是外面，我是里面。你不如我，我发现了你，我看清了你，我知道了你……所以这慢心就不断地扩大。不断地扩大，知见就不断地生起。知见越生，慢心越大，不断地增大，知见攒了一大堆，最后明知是假的还攒。攒了一大堆，自己拥有了一堆什么呢？苦恼和毒药。你拥有了一大堆毒药，不断地搞慢性自杀，就这么点事。

这个“想”对我们来讲是很可怕的一件事情，所以我们必须把它看破。你想修道，必须要断“想”。怎样去断？首先要认识什么是想？想是哪儿的一部分？我们得知道：一听到“想”，我们就知道是五阴区的，我们马上就要提高警惕，不能上当，因为所产生的一切想法都是由它而来的。我们的听也是“想”来的，疑也是“想”来的，失去信心也是“想”来的，慢心也是“想”来的。那我们就赶紧处理，别上当，别受骗，这样我们在修道上就能健康地前进，才能真正地迈出一步。

好，今天就讲到这儿。

维那：礼谢和尚三拜！

礼佛一拜。

大众：阿弥陀佛！

大众：愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

维那：恭送和尚！

不消送

·根据录音整理·

“溯源系列”编辑小组

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