觉路（二）
——二〇〇六年为沙弥开示系列之二
◎妙祥法师
目录
●老态龙钟 知见所障
●吸收批评 如饮甘露
●不快源于内 借境起嗔恨
时间：二〇〇六年二月初五
地点：辽宁省海城市大悲寺沙弥戒堂
听众：大悲寺内诸沙弥
昨天跟大家讲了，做沙弥主要在初发心这一段的考验。初发心，也包括在居士这一块的初发心。初发心里的第一个小问题就是不许观短处。
昨天把六尘、六根、六识反复地从外往里说，从里往外说，让大家明白这个十八界是虚妄的，虚妄的组成了十八界。我们只有真正地知道这些是虚妄的，才会认识到自己的问题，否则就有了执著，执著我们的六尘，执著我们的六根，特别是执著我们的六识，以为一切都是真实的，而且不断地造业。
特别是讲到了这个“短处”。这个短处，也就是我们这个根和尘所产生的问题。下面就是论述六尘、六根和六识产生问题的时候，我们怎么来对治它。每个人心里都有一个或几个问题，或几十个问题，甚至几百个问题，但是这些问题无非都离不开十八界。十八界要是破了，一切问题都破了。放掌吧。
●老态龙钟 知见所障
——我们的识产生一种错觉，他认为人有个老，认为自己岁数大了，所以首先就给自己创造了一个障碍。
我们下面讲第一个问题：说自己跟不上。
这个问题我有点忘了，你说自己跟不上是指什么而说的？你再说一遍。
一沙弥：刚才师父讲挑别人毛病，照我来讲就不是那么回事，因为我有一身的短处，老觉得自己没什么长处。主要觉得自己在僧团里面做不好，怕影响这个僧团的方方面面，所以才说出“自己跟不上”的这个意思。
好。就是说，我们有种种妄想，有种种的想法。他的想法不是和大家不一样，实际上都是一个妄想，只是它的变化不同，因为他所处的条件不同。一个是年龄大，反应不是那么快，那么灵敏，所以产生了畏难的情绪，也产生了一种自卑的感觉。大家都很努力，都年轻，自己也发心出家，也想朴朴实实地去做，也看好了这个出家的生活，觉得这个出家是最好的出路，一定要出家，坚决出家，一切都放下。但想法是一回事，他在剃度以后，通过紧张的修行活动，他有点跟不上了。
是什么原因跟不上了？就是他感觉到他自己的脑子反应跟不上，身体跟不上。他去看谁呢？看其他人的动作，其他人的反应，所以他通过听到的和感觉到的，产生了一种畏难情绪。特别是听到师父的批评，感觉到自己跟不上。另外呢，想一想自己年龄那么大了，也确实跟不上。他为什么要这么想？因为他相信他的眼睛是正确的，相信他的耳朵是正确的。因为他耳朵听的是师父讲的，说“你动作不对”或“你跟不上”，他又相信他的思维跟不上，脑子跟不上。所以说，才产生了这种畏难的情绪，认为自己确确实实跟不上。
真是跟不上吗？我们都知道，每个众生都有个佛性。但为什么不显？就因为我执和法执把它遮住了。这个法执和我执就来源于六尘和我们的眼根。同时我们的识产生一种错觉，他认为人有个老，认为自己岁数大了，所以首先就给自己创造了一个障碍。如果你要是知道一个人的生命能活到一百二十岁，你现在六七十岁，那你是老啊还是年轻？你不是正中年吗？正年轻的时候。但是他的概念呢，就是我已经老了，第一个概念就已经把自己障死了。由于这个障碍，他就觉得“我的身体都不灵活了”，所以他就产生了畏难情绪。这就是我们众生最大的一个毛病：一个是觉得自己年轻，一个是觉得自己老了。特别是觉得自己年龄大了，岁数大了，修道困难了，这是最大的一个弊病，人没死，心先死了。
我们知道，《楞严经》讲过，人在高处的时候，当想到下面是悬崖的时候，腿就发软了，就走不动了，甚至从悬崖掉下去。有的人没有考虑到这个悬崖的问题，很平常地就过去了。究竟是这个悬崖叫他掉下去的，还是其它原因叫他掉下去的？我们应该知道，他掉下去是因为他心里产生了一种虚妄，是自己把自己掉下去了。也就是六尘在他的眼根和耳根等六根里产生了作用，产生了六识。六识错误地分别了，说：“你必须得掉下去，你掉下去肯定是粉身碎骨。这就是我们的毛病之一。”
我们知道过去有个例子，有一个年轻人很想成仙，到处去找成仙的方法。后来有一个财主骗他，说：“你在我这干一年活，我告诉你怎么成仙。”他诚诚恳恳地干了一年活，财主为了欺骗他，告诉他：“在悬崖边上有一棵树，你从那一跳，你就能成仙。”他实心实意地就跳下去了。他光想到成仙，没想到什么跳悬崖的危险。哎，还真就飞起来了，真就修成了。虽然在悬崖边，但是他确实成就了。因为他没有考虑到困难的问题，他心里没有那个概念，他一心想的是什么呢？想的成仙，所以他成就了。
这一下，这个财主看出便宜了，“哦，原来这个树真是那么回事。”最后让他儿子和他都往下跳。但他们想的就不是那样了，因为他是害人之心，心地不真，他抱着虚妄的追求，而且掺杂着个人的利益在那块，没有忘掉我，是为了获得自己的好处，再加上他害人的这种心，最后掉下去摔死了。
这就说明了一个现象，两种人不同的心态，最后得到了不同的结果。所以佛反复地教导我们：“汝意不可信。”就是说，我们众生的想法是不可信的。我们往往都是被六尘所污染，而且污染以后通过六根产生的六识做出一种错误的判断。所以说，是谁害你了？就是你自己在害自己。
我们年龄大有年龄大的好处，如果我们想到：“我永远年轻，我像孩子一样，我现在就是一岁，甚至半岁，我就和大家一起愉快的修行，没有年龄之分，甚至我可以像小孩一样在地上爬。而且呢，该怎么修我就怎么修，具足威仪。你看，你用这种心态去修，它就没有这种老态和畏难的情绪了。所以说，畏难和困难的是我们心理所产生的障碍，这种障碍是六根、六尘所产生的，它就把我们给害了。所以说，他这个“老”在他心目中已成为一个弊病，这是一个原因。
●吸收批评 如饮甘露
——应该把批评当成你的粮食和需要，当成甘露一样的，非常渴望的要得到它。
第二个原因，咱们再分析一下。他听到师父的批评后认为是批评，是自己有错误，他又产生了这种想法。当耳朵听到批评的时候，他认为耳朵听的是真实的，传来的声音也非常准确，而听到耳朵里也非常真实，产生的分别也非常真实，他认为自己确实有毛病，这还是比较好的一个心态——认为自己有毛病，确实是做不到，所以老挨批评。这时候他就忘了这个听和看是同样的一个错误。
师父的批评是什么呢？他是批评你吗？我们大多数人可能都是这么认为的。他不知道，这都是自己成长的助缘，是自己的需要，是一种甘露和粮食，而他以为是一种批评，来接受的，认为是批评以后，他就产生了这种抵触的情绪。虽然他没有从这一角度对抗，但是呢，他从另一个角度来对抗一下，“我不行了。”他没有生起欢喜，没有正确地理解。
为什么没有正确的理解？因为他被耳根和眼根所骗，也就是被声尘所骗。他认为这是批评，不知道这是一种加持，这是一种你走上学佛道路和出家道路的加持，在清除你心里的污垢，是难得的机会，你应该生起大欢喜才对呢。他没有，他产生了一种以低沉来对抗的这种趋势，来消极对抗，所以就产生了畏难。
好像和别人不一样，实际上都是一样的，都是被六尘、六根、六识所骗。因为他不能正确地对待，所以当时的情况就没有完全吸收。如果完全吸收了以后，他要生起极大的欢喜的话，马上就不是这个状态了，而且更加愉快，也就是我们说的永远年轻。虽然身体老了，但我的心是年轻的，我的清净心是永远不生不灭的。你应该找到这个才是真的。你学佛学什么呢？不就是找到它吗？虽然我们没有马上找到，但是我们顺着这个思路去找，就很快地正确理解了，产生正确的知见。有了正确的知见，就会很快地找到它，因为你知道了找到它的方法。
我们学佛有时候不能正确地理解师父的“批评”，而认为是一种批评，实际上是一种极大的错误。他不知道那是一种慈悲，一种大慈大悲，一种甘露，一种成长的必要。你不知道，这种批评就是“返老还童”。你要是知道这是返老还童的灵药，把它饮下去，愉快地接受，很快地，一下子就转过来了，没有比这更愉快的东西了，得道和不得道就在我们一念用心上。
这就是我们观短处的毛病。我们老认为外面有短处，自己那地方有短处，所以就产生这种消极。所谓的承认自己的短处，并不是心里真正地承认，是一种消极的抵抗，并没有真正认识到自己的短处。
什么是自己的短处？就是不承认自己有如来藏性——有个不生不灭的、永远不老的你。你要是承认它，认为你寻找的就是它，你就不会产生任何的想法。因为这个宝贝，只有你不产生任何想法才能找到它，你有正确的知见才会得到它。它本来就在你身上，它没有离开你，只不过是你产生了这种知见，把你障道了。
我们讲了第一个问题，就是这种消极的抵抗也是被六尘所骗，被六根所骗，被六识所骗。所以说，我们每个人都有一个“贼”，它在把你的宝贝盗走，使你起心动念。你不抓住这个贼，不看住他，你就会在六道里轮回。不管你是消极的，还是采取了另一种的对抗，都是错误的。我说的这个意思你明白吗？你知道下回应该怎么做吗？
一沙弥：师父，不能因为自己老而消极，应该把自己当作刚刚学习的小孩一样，要努力向前。
是，应该把批评当成你的粮食和需要，当成甘露一样的，非常渴望的要得到它。就像久渴的行人，在沙漠里遇到清凉的水一样，要把它饮下去，你马上就获得它。所以说，人对自己要有信心。
对于批评我们应该是一种感恩，一种不可得的心来对待，这样来思维就正确了。你如果错误地思维，必然导致你心里的不愉快，甚至衰老等等。人的衰老不衰老，或是身体有没有病，甚至是道能不能修成，全凭你的心在怎么想，怎么认为的。同时你得注意什么是六尘、六根，它怎么在欺骗你。特别是身体的反应，有时候有些痛苦，有些反应，那完完全全的都是六根和六尘的作用，还有六识，所以我们往往就在这里被骗。好，讲了第一个问题。
●不快源于内 借境起嗔恨
——谁都不能引起你的嗔恨，是你心中早有个嗔恨种子在那搁着呢，借境而起就是了。
我们下面讲第二个问题：怨恨别人令自己不快。
怨恨哪，这是心里不平。为什么他不平呢？因为有了别人。为什么有了别人呢？因为有了自己。有了自己就有了自私，自私和自己是一个东西。所以说，有了自己的时候，他就会变得自私，有了自私就有了怨和恨。
为什么他有了自己？因为他通过六根对六尘的观察，发觉“这个身体就是我，我的脑子想的是我，我眼睛看的是我，我能观察东西；而所谓的外面，那是别人，是外境。”由于他的外境的出现，“我”的坚固，所以产生了识。识需要六根不断地吸收六尘，六尘不断地吸收，六根不断地活跃，最后六识得到了满足，“我”也就越来越膨胀壮大，壮大得天都容不下了。这时候就谁也不能容下了，只能容下自己。
但是呢，事实上还有别人存在，怎么办？只要是别人碰一下子，不管什么理由，都会令自己产生不快。包括修行也是这样，别人说的话会令自己不快，别人咳嗽一声也会令自己不快，甚至走道的脚步声也令自己不快。就一个问题能令自己愉快，干活的时候大家都干，不用我，他感觉这个挺痛快。除此之外，什么吃饭哪，最好的好东西归我吃。要是没吃到，他就产生了怨恨。怨恨哪，是由于我们的“我”字不断地膨胀所产生。这个“我”的膨胀就是我们吸收了这个六尘，于是就产生了想法：太阳是太阳，月亮是月亮，空间是空间，我的身体是我……
大家说一说，这种想法正不正确？谁回答？你说。
一沙弥：不正确，因为修行是舍我，有我就与道不相应。
为什么他有我？谁还能讲一讲？你说。
一沙弥：人有了外境就有了我。
有了外境就有了我。那什么是外境呢？
一沙弥：无明。
什么是无明？快点回答。
一沙弥：烦恼。
什么是烦恼？
一沙弥：起心动念。
所以说，你只要起心动念，一切外境都产生了。所以佛讲啊：你不知道你的心外洎于山河大地、日月星辰，都是你心中之物。这种外境的产生，都是你一念心动而产生的。它本来就是幻境，是你心动所产生的外境。因为你认为有个外境。你认为有个外境，它就会产生怨恨。有了怨恨，它就会怨恨别人。也知道有了自己，再加上“我”的膨胀，就出现自己不快。这个不快和自己是同时俱生的，因外境而有。所以说，我、不快、外境都是心动的产物。
我们有时候往往就被骗了，说：“这个人不好，那人有那个毛病，那人打呼噜，那人说脏话，这个人说谎话，善恶等等。”你不知道，这个所谓的善恶都是什么呢？都是你心动所产生的，都是你那个心的变化。
大家说，是不是这样？谁说一说？
一沙弥：是。那个心动产生了妄想，心又是分别的，分别对与错、好与坏。其实根本就没有，这些都是虚无的。
它这些虚无是哪来的？
一沙弥：是由分别心造成的。
分别心是哪来的？
一沙弥：是妄想造成的，是最根本的起心动念造成的。
就是说，一切外境都是起心动念。哪来的那些外境？外境不都是你自心的显现吗？所谓的外境都是你心里的毛病，善也是你的毛病，好也是你的毛病。你以为别人的境界参与到你这里了，是那样吗？我们就犯了一个极大极大的过失，就是认为外境是别人参与来的。他认为外境是别人，我是我，他是他。我们这种认识就导致了我们烦恼的产生。所以产生好和坏，那一点也不奇怪，有了我，这些变化自然要有。所以说，一切境皆因心生。
为什么我们起了嗔恨呢？因为我们的心里有了嗔恨种子在那儿搁着呢，它必然要产生嗔恨。就像一个馒头，当你饥饿的时候，觉得这个馒头非常好吃，非常欢喜，他就没有恨了。当你吃饱了的时候，不想吃的时候，这个馒头就失去了原来的吸引力。同样一个馒头，它会因时间不同、地点不同、需要不同而产生种种的变化。
我们知道佛讲“诸法空相”，但我们不知道万事万法都是空相。本来就是不真实的，为什么变成真实了，那么实实在在，感觉那么真实？就因为我们心里有这种种子，并且不断地执著，变得坚固起来了，这就是坚固的妄想。
“你说什么我也不相信，你说的不是那么回事。我是太有感觉了，刚才他还跟我说话呢，他那脸我也记住了，他说话的声音我也记住了。”你不知道，他就是你，除了你没有别人，本来是诸法空相。
“不对呀，师父，一个是我，两个是我，那么多个人都是我？”就算有千千万万、恒河沙数，他也是你啊。我们就不认识这种真理，我们就认为“这小的是我，大的不是我”，所以我们的心量不敢承认。说：“我出身贫贱，我就那么点道行，所以不可能是我。”
就像一个要饭的，他有了很大的家当，他父亲告诉他：“这些财产都是你的。”“那不可能，我成天要饭，这哪是我的？”我们就是那种状态。当他不断地跟这个财主接近了以后，这个父子的天性逐渐地认识，“哦，这些财产都是我的。”这才承认，“原来这家当都是我的。”我们就像这个要饭的一样，给你家当，你并不认识。我们现在就像游子被找回家了，逐渐地和财主父亲在一起，我们慢慢地就要继承这个财产。所以说，那是我们胆小了。一胆小，就不知道诸法的真实相了，也同样产生了幻境。
禅宗有那么一句话——当下。什么叫当下？当下要认识自己，当下要承担自己。我们就差一个承担自己，说什么也不行。“这个家当不是我的，好也不是我的，你别骗我了，耍笑我。这跟开玩笑一样，这哪是我的呢？我哪有这么大的家当？我才是个凡夫，我刚学佛呀，我刚参加僧团的生活，这就是我的了？那可能都是师父的，师父给我的，他给我分出一点，都是别人的。”所以说，他就没有这种胸怀，就是不认识真理。
由于不认识真理，而追求的是什么呢？那个假我、虚妄的我，而且自己就跟自己干起来了。当听到别人打呼噜的时候，他认为是别人在打。实际上你不知道，都是你在打。当听到别人说话的时候，他认为是别人说，他不知道那是自己在说，自己的那个业力在显现。这种业力显现以后，我们就产生了种种的分别，然后就起嗔恨心。他认为这个嗔恨心是别人引起来的，“你看，你不打呼噜，怎么能引起我的不快呢？你影响我修行了，我就不愉快。”
他认为不愉快是由别人引起来的，你们说这种说法对不对？你说。
一沙弥：不对。
为什么不对？快点回答，又用你的分别心，快点回答。
一沙弥：我答不出来，师父。
这平时的聪明劲就没了。你说。
一沙弥：因为一切外境都是自己一念心动产生的。
为什么这种怨恨是自己心念产生的？刚才讲了半天，它不是外境有嗔恨，谁能引起你的嗔恨？谁都不能引起你的嗔恨，是你心中早有个嗔恨种子在那搁着呢，借境而起就是了。无始劫你就种下了这个嗔恨的种子，在那搁着，只不过现在有了外境，你那个嗔恨就冒出来了。我们就认为是他给我造成的。“如果没有他，我怎么能嗔恨呢？”你就不知道那嗔恨早就在那种子识里种着，外面的只是起助缘的外境。
所谓的外境还是你自己，你的业力的前方便起来了，也就是你的助缘起来了，也就是你的依报起来了。它起来了，你就以为是别人，就可以任意地发火，任意地发泄不快。就像我们人似的，拿左手打右手，它俩就干起来了，我们就是这么不断地上当。因为不认识，所以我们就不快了。当你认识自己的外面只是个外境，也是自己，而且不快这个种子识早在那搁着呢，你早就有了知见，无始劫养成的那个知见就在那搁着。你应该马上抓住它，马上反观。
什么叫反观？知道是自己，“这是我心里那个嗔恨起来了，和人家没有关系。”外面也没人相、没我相、没众生相、没寿者相，它都没有，那都是虚妄的相。为什么那么真实？那是坚固妄想的结果。是我坚固妄想，所以才引起了这个种子识的不快。你怨谁？谁都怨不着。事情就这么真实，和世间法完全不一样。如果我们能够这么样去认识，那我们的嗔恨就破了。
嗔恨是靠什么？靠我们认为是因它而有，是它给我带来而生长的，它起来得需要这个条件。你只要有一念，说是外境所有，是别人给我带来的，这嗔恨马上就越来越爆发，越来越强大，最后可以把天都能撑破，甚至于“这道场我不能住了，我得走。”包括走的那个人，他也是这么看的：“这个道场不行。”他不知道，其实谁都没有，是他自己演了一出戏，气得不得了。他认为是这个影响我，那个影响我，等他心平的时候一看，根本就没有那么回事。这就是我们的错觉。
我给你们讲个例子。我在闭关的时候打七，在经行。来回走那个道啊，就是踢跞趿啷、踢跞趿啷（脚步声）……就听到门外面也有个脚步声，“踢跞趿啷、踢跞趿啷……”左一圈右一圈。一听那个声音，甚至还有点说话的声音。谁呢？外边只有亲藏。我心想：“亲藏，你说你保护我，你别上我门口保护我，你得远点躲着，你别让我听见，我正在那念咒呢。你这左一趟右一趟，踢跞趿啷、踢跞趿啷……来回走，还说话。”
后来就是怎么听怎么像，实在忍不住了，想打开门，告诉亲藏：“你远点躲着。”但还是忍住了，当火候急的时候没打开门，没上当。等觉得心里平了，差不多了，寻思打开门告诉他吧，他还在“踢跞趿啷”走呢。一打开门，一个人影也没有。
这声音是哪来的？一瞅，哦，自己在“踢跞趿啷”走，那个鞋摩擦所产生的声音，这个声音传到自己耳朵这，因为自己心里有烦恼啊，所以就变成了嗔恨，嗔恨就变成亲藏了，变成他来回“踢跞趿啷”走。实际上哪有那码事？骗局，这是我们打七时能感觉出来的骗局。
而我们现在那是感觉到实实在在的有啊，这个骗局把你骗得那么真实。我们生生世世就被这个耳朵、眼睛，眼耳鼻舌身意骗，天天被骗。骗得在六道里轮回，一圈又一圈的，成天的生气、不平。你有什么不平的？你自己跟自己生气啊？你生去吧，你把世界毁了也只毁掉你自己，你毁不了别人。
这种人在修道中最常见。修道因为静，我们做的往往都是内功，在不断地挖掘自己的毛病和习气的时候，这个东西反应特别的敏感，不是反应重，而是反应敏感，他把一点芝麻粒的事情可以当成天大的事来感觉。这时候人就会起心动念，不得了了——“这哪能呆，得了，走吧。”有的离开走出山门，“哎呀，我怎么这么糊涂，我怎么出来了呢？”只有遭罪了才知道，“哎呀，我错了。”
但他也没认识到错在哪块，根本就不知道，可能他这一生也不知道，生生世世也不知道，他永远的糊涂下去，因为他离开了能让他知道的环境。这就是可悲的地方。有时候我愿意劝他们一下，就是因为他不知道这个外境就是自己。谁的话也听不进去了，这个嗔恨堆满了心胸，所以感觉一切都变得可恶。这就是我们众生最大的一个毛病。
佛为了调伏我们众生，教育我们众生，说了种种的法，就是令入空相。特别是《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明……”，讲得多明确。但是我们虽然会背，没有一次用的。你们说，你们谁用了？你哪次用过？有没有过体会？这个法本来应该天天用、时时用，你连一次也没用过。所以说，你能不上当吗？
好。我们讲了第二个问题：怨恨别人令自己不快。因为今天还有别的事处理，就先讲这些，大家做好笔记。
维那：礼敬和尚三拜！
礼佛一拜。
大众：阿弥陀佛！
大众：愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
维那：恭送和尚！
不消送。
大众：阿弥陀佛！
·根据录音整理·
“溯源系列”编辑小组
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