妙祥法师 – 觉路（三）——二〇〇六年为沙弥开示系列之三

觉路（三）

——二〇〇六年为沙弥开示系列之三

◎妙祥法师

目录

●不能随顺妄心

●闲话的危害

时间：二〇〇六年二月初六

地点：辽宁省海城市大悲寺戒堂

听众：大悲寺内诸沙弥

●不能随顺妄心

——我们生起的符合和不符合都是一种虚妄，我们心里的反应是我们原先已经存在的种子的反应。

昨天讲了两个问题，今天讲第三个问题：不符合自己的心理。

这个问题是我们常常犯的，因为我们的心里有一种想法。当我们每天修行之后没有进行忏悔，没有进行回向，前边所产生的知见会在我们心里产生一种想法，也就是因为没有空掉的关系，就产生了一种知见。

这种知见，特别是第二天早晨的时候，由于我们没有空掉，而且醒来第一个想的是：“我今天要做什么？我想达到什么目的？”他心里有了这样一个想法，或是由于昨天的修行没有进行回向，他脑子里已经存在了一个概念。这个概念形成后，当别人所做事情与自己不相符的时候，他就认为事情不对，不符合自己，他认为我想的、我做的、我思维的是正确的。而这种“正确”来源于昨天，来源于我的想法，今天突然变了，不符合自己或自己已有的想法，所以他的心里就产生了一种无明、不快、不乐意，而最后导致了种种的烦恼。

为什么他有自己的想法？他就认为：别人的想法是别人的，我的想法才是我自己的，别人的想法不是我自己。他这种心里的活动正是违反了真理。我们昨天讲了，你不知你的心外洎于山河大地、日月星辰，那都是你的心。别人的想法实际上也是你的想法，只是你不认识而已。你认为别人的想法是别人的，我的想法是我自己的，实际上你的想法也不是你真正的想法，只有所有的想法糅合在一起的时候，不进行分别的时候，那才是你真正的想法。

由于我们抓不住自己——什么是自己？如果我们认为“我的想”就是自己的想法，我们就犯了一个原则上的过失，犯了极大的一个错误，不是顺着真理去走，而是顺着我们自己的想法、感受去走了，所以他就会起烦恼。不管这个事情做得好或坏，都会令他起分别的。符合自己的，可能就高兴，不符合自己的就烦恼。实际上，不管符不符合，他都会有烦恼。就是符合了，他也会起烦恼；不符合，他也会起烦恼的。因为他认为外面是外面，我是我。这种认为是烦恼必生的根基，也是它的土壤。

我们就认为是别人做的事引起我的烦恼，不知道自己的那个认识就是烦恼的根源，也就是不快的根源。那为什么有时候还愉快呢？今天过得很愉快，而且觉得别人的想法符合自己的想法。这里有两种原因。一种是满足了自己的私欲，满足了自己的想法。所谓的满足了自己的想法，只是暂时性的，一会儿就有一个大烦恼在后面等着你，只不过这是迂回地演了符合自己想法的一场戏。

另外还有一种，虽然不符合，或者符合自己想法，他生起了极大的欢喜。不是这个问题引起了你的欢喜，而是你在这个问题之前，已经做了一种不着相、不分别的功夫，有了定力，它必然要生起禅定的喜悦，只不过借这个因缘而起来。通过这事情我们清楚地知道，我们生起的符合和不符合都是一种虚妄，我们心里的反应是我们原先已经存在的种子的反应。

当然了，我们能生起欢喜，是我们在这个问题以前处理得比较好，所以才有欢喜的，不是无缘无故生起的。种什么因得什么果，有了我的因、我的执着，必然产生恶果。如果有了无我不分别的心，禅定的喜悦必然要现前的，这才是规律。

对这个问题的处理，我们平时要提起正念，每天早晨要第一个想到，“我今天要努力，我要做更大的努力。”这样你在这一天就不会起烦恼。如果你早上起来的第一个念：“今天我要平平常常，我也不惹别人，别人也别惹着我，我往前走就行了”。也就是说，做一天和尚撞一天钟。你的想法好像只是降到一定标准，而且没有扰乱别人，但是你对今天所遇到的事情必然要起烦恼，因为你这个心也就是退道的心，是烦恼的心。他还认为自己这个想法是正确的，甚至以为自己进入一种中道义，也没退太多，但也不前进。

所以说，在前进路上，我们只有前进才有活路，停止就是退步。所谓的停止就是后退，只不过我们认为是停止，实际上不进就退。我们想每天不起烦恼，首先一个是晚上忏悔，第二天早晨醒来的第一个概念：“我要精进，我要努力，我要吃苦。”这一天你就会得到禅悦的喜悦。如果你早晨不做这种思维，而是“我偷点懒，我今天多休息一会儿，多睡一会儿；或是今天谁也别碰着我，我也不碰你，你也别碰我。”他必然要起烦恼，因为他只有“我”，处处都是“我”。“我”就是自私，就是烦恼的温床，所以他必然要起烦恼。

所以我们知道，“不符合”三字只是虚妄的存在，这是我们的借口。我们面对这个不符合自己心的时候，一定要做好心理准备，知道它又开始骗我了。

讲了第三个问题：不符合自己的心理。大家对这个问题啊，一定要警惕。有时候我们吃饭也是这样，一看不符合自己的心理需要，“你看,这是怎么回事呢？怎么好几天等不到我想吃的东西，我就想吃点辣椒，它就没有。”回去越思维越生气，“他故意不给我。”所以在不符合心理的时候，一定要注意这个问题。应该知道，这就是自己的心理表现出来了，自己有嗔恨心，要特别加小心，千万别上当。马上要把自己的心态转过来，认为这符合心理，而且很正确、很及时，能去掉咱的贪心，并且不顺着自己的妄想走，从这个角度来理解就好了。

●闲话的危害

身三口四，口是最大的一个造业途径。

下面讲第四个问题：说闲话。

众生有眼耳鼻舌身意，这个闲话就是从舌根而生起来的，除了品味，它就要说话。为什么众生要说话？谁讲一下？谁能回答？

一沙弥：为了突出自己，强调自己。

突出自己，强调自己。我们知道，一切众生皆因尘而生六根，有了尘才有六根，舌头也是六根之一。因为我们贪恋语言的快悦和食物的味道等，为了达到这个目标，我们就用语言来指挥，来做到这一点。所以说，这个六根的生成是我们自己产生了执着的结果。如果我们不断地发明六根，不断地锻炼六根，那就是我们跟着无明走了。

佛讲：“法尚应舍，何况非法。”特别是说闲话，那就更过分了。我们知道过去有一句话——口开神气散。只要我们口一张的时候，我们的神气已经开始动摇，心已经开始动了，所以我们知道，说话并不见得是一件好事。

释迦牟尼佛讲：“我说法四十九年，没说一个字。”佛告诉你，我说话讲的只是这个意义，并不是为了说话。说话代表了六根的放逸，特别是在说闲话的时候，那更是放逸。你要是说利于团结的话，利于修行的话，尚不可得，还要扫相呢，何况说闲话，那你就有了极大的过失。

我们认为只是闲话，但它造成的后果是非常大的。有的人把闲话变成了一种“事实”，比如有的人离开了道场，他在离开之前就要说闲话。一方面是舍不得；一方面还要跟大家说一说，别让大家误会自己，所以他就要跟这个说，跟那个说。有的人就讲，说：“你注点意，那个人和师父的关系可好了。你看，我告诉师父好几次，师父都不批评他。”这就是开始挑拨师徒关系。如果不得逞，他的闲话就没有完，最后又进一步去说，甚至撒谎去传瞎话。这个闲话呀，也是和瞎话连在一起的，没话找话说。

说闲话特别是表现在什么地方呢？在僧团里，师父告诉“不要串寮”，“行，我不进寮房，我在走廊行吗？走廊不行，我在厕所那儿行吗？厕所不行，我上外面说行吗？在上山来的路上，我走路的时候说行吗？那面还有个铁箱，不行我就在那说。”总是要创造一定条件说。你说的是什么呢？完全是发泄自己内心的不足，发掘出自己内在的，这种错误的感觉。

有的人就说闲话，说：“你知不知道，咱们这个睡眠不足。”我们说闲话，什么叫闲话？就是瞎话。你根本就不了解事实的真相，不往法上会，你光往你心里的情绪上去会。你以为得到宝贝，实际上早就把你污染了，造重业，甚至谤师、谤法。

有人说我们休息的少，我们睡四个小时，这是佛制，佛在世时就是这样，一丝不差。我顺便讲一讲睡眠不足的问题。我们如果用多睡觉来满足我们打坐时不昏沉的需要，会造成什么样的结果呢？就是有了欲漏。两点钟起床正符合我们的生理，刚想多梦的时候，他起来了。虽然是困，但困不是你睡眠不够，是你的习性不适应的结果。这种微细的变化，生理内在的变化，不是你能看得出来的。

佛是大智慧者，为什么选定了两点钟起床？佛早就把这个问题看出来了，众生在这一块是轮回最重的地方。你多睡，就是十分钟，说：“我多躺十分钟。”可能这十分钟就造成你的漏，这几天白修了，你想，多危险！你想断欲，就得从它开始。断欲是什么？谁说一说？你说。

一沙弥：欲为生死的根本。

一沙弥：无漏。

一沙弥：转冲动。

一沙弥：没有那个对男女的要求。

一沙弥：断欲是了脱生死的根本。

断欲是了脱生死的根本。那两点钟起来能断欲，那是什么？

一沙弥：就是按佛制走。

按佛制走是什么？

一沙弥：按佛制走就是严持戒律。

严持戒律。这是大定，你不要觉得两点钟起来很平常，那是你修了一个大定啊。断欲不是大定吗？在修大定，修无漏呢！那是修佛的戒律，修成就，你上哪儿找去？我们知道，早起来是大定，那我们进禅堂去坐是不是修定呢？也是修定。你把这个大定扔了，你要是让睡眠满足了，把这个大定破坏了，你再修那个保证不昏沉的“定”，哪个合适？就像你把一座楼推倒了，准备拿拆楼的砖，又去盖小房，你说合不合适？哪个多哪个少，你不知道啊？就像一个愚蠢的人，为了达到自己五欲的目的，把成佛的道路给断了。

有人说：“我如果睡足了，我能坐得很直，我修得很好，我能坐得很好，我能坐一个小时。”你这能坐一个小时，坐得也很好，最终也只是因小失大。就像盖个小房似的，要准备好材料。但是你是用什么来准备盖的呢？你把一个大楼给拆了，来盖它，把一面很好的墙给拆了，你来完成它。你想一想，破坏了它（大定），满足了所谓的不昏沉的需要，你说你这不是走了一种重复的道路吗？而且失去了最好的机会。

财色名食睡，地狱五条根哪。那睡是地狱五条根之一，你不采取措施，你怎么能对付这个睡盖呢？地狱五条根，不是你成不成就的事，而是你下地狱的事。你怎么能为了个“小房”，而不把这五盖给破了呢？你不修了？这五条根，哪个都得采取办法对治。少睡眠就是断欲，去掉睡眠就是得到大定，就是破地狱五条根。这种殊胜的方法太珍贵太珍贵了，是无价之宝，你们今生能得到这个方法，就在了生死路上迈出了第一步。

你看着两点钟起床好像是小事，它一点都不小啊。你早起的那一个多小时或是两小时，这都是在了生死路上迈下一大步。人们都做不到的时候你能去做，正好在这火候上，找到了生死的要命的关键地点。如果在这个地方把它断开，你既能满足睡眠，满足你的休息；又能破五盖——破这个睡盖；还能得到这个大定，你何乐不为啊？少的代价换来的是一个最大的成就。

离开这一段时间就不好使了。你说：“我两点半起来。”两点半起来就不好使，你两点过十分钟起来也不好使，它就有这么大的严重性。不是你睡多少的问题，这个时间是最关键的地方。这是个无价之宝，师父把这个无价之宝指给你们，你们今生就是有福，但是就看你们能不能认识它是福，认不认识它是无价之宝。有人说：“我不知道怎么修行。”现在给你修行你也不认识。

所以说，我们掌握了一个无价之宝——两点钟起床，但你们还不认识。不光是你们，有很多人都不认识。你们有时候不知道啊，这宝贝太不容易得了。

原先就观察碧山寺的妙江大和尚，他是碧山寺起得最早的，也是两点多钟起床，后来我就一点多钟起床。究竟是一点钟起床，还是两点钟起床，还是两点过一点，还是三点？究竟哪个时间好？不知道啊，那无价之宝不是你想知道就知道的。戒律里也没有说，你从戒本里找不着，说两点钟起床这字；现在也没看到哪个丛林是两点钟起床，是不是？你听说哪个寺院是两点钟起床的？有三点的，有四点的。

昨天我看了一本书，说是五点起床，那老和尚还说：“你开开缘吧，让他们多睡一会儿吧！”还要多睡一会儿，五点钟起床还要多睡一会儿。说是为了好好学习，要把那经书背下来。那什么是“经”？

你在了生死，你在修道，你不是在家过日子。你在拼搏，在生死苦海里你要找到你解脱的路，找到那个救命的船，你要成佛的。这里是战场，不是扭扭捏捏的舞台，任你去玩，任你去游戏。这是生死之搏，不是解脱就是地狱，你想往哪走？

并不是说打坐时昏沉就好，那个昏沉得慢慢克服，我们现在要紧急处理的是先别着火，你先别堕落进去。你等到你的睡眠足了，那欲漏都形成了，你坐那有什么用？都随着欲望去走了。你这里财物都被贼偷走了，你再去关门还有用吗？我问你们，你们说一说，贼把你的财物都偷走了，你赶紧把门又给关死了，关得死死的，偷走以后这回我知道这个门了，有没有用？已经没用了，没有财物了。贼偷完东西，你再去关门……天天那样，最后你能得到什么东西？我们首先应该把财物看住了，别让它丢了，再死死的关住门，你这才有连续性，有意义。

什么是定？首先要没有欲漏。《楞严经》里整部经讲的就是不允许你产生欲漏，所以得楞严大定。我们天天诵楞严咒是为了啥？就是不让产生欲漏，断除一切邪知邪见。你没有欲漏才会有正知正见，你没有欲漏才能超出三界。这个漏就是最大的无明，你不把它制住不行。众生为什么成天想着成家立业的？成天在淫欲中滚来滚去？特别是现在这个世界上，已经养成了习性，有的动不动就漏，都已快要变为干枯的人。

如果我们再贪恋睡觉，就漏起来没完。这个主要的眼儿不堵住，你尽堵那些小眼儿没有用，那是后来应该办的事。主要的你不管，等到外面的小眼儿都堵完的时候，里面早就没有水了。所以说，不能本末倒置，一定要抓住主要的矛盾，明白哪是你的关键。两点钟起床啊，就是修大定的一部分，是在对付五盖之一的睡盖。

地狱五条根，财色名食睡。特别是财一个，食一个，还有睡一个，咱们这里很明显地去对治它。现在有的地方是这样的，虽然修法不同，但它在这个地方没有像咱们抓得这么严，因为咱有福。

原先我就琢磨，这到底哪个正确啊？找不着啊，到底是三点钟起床好啊，还是四点钟起床好，还是两点半起床好？不知道！什么道理也不知道，更不知道佛在世的时候怎么做的。后来啊，那是有一次看到《阿含经》，《阿含经》上就讲了佛在世的时候什么时候讲经，什么时候行道，什么时候睡眠，什么时候起床。当时我高兴得，简直就是捡了个无价之宝，我认为我是天下最有福的人了。另外我也替你们高兴，我说：你们太有福了，你们今生能够两点钟起床去修道，没有比你们再有福的人了。你们要是不成就，我认为太屈了。

找了这么多年才找出来，我们要把它继承下来。这既是佛制，又是佛的传统，而且又是我们对付睡盖的最好一个办法，更是得到大定的最好办法。这是佛加持的结果，也是咱们道场能够严持戒律，不摸钱、日中一食、乞食、一切供养归常住等这种修持方法所感召来的。你没有这个修行方法，你得不到它。当有了这个方法，我觉得我是世界上最富有的人，没有比我再幸福的了，我到哪我都挺起腰。我都觉得这是不可思议，能让我知道佛在世的时候这个休息时间，没有比它再好的了。

佛在世的时候，佛讲法一直讲到什么时候呢？那时候得讲到十点，六点到十点这一段都是讲法时间，大约是这么样。还安排有坐禅时间、讲戒的时间，还有乞食的时间，都有分别。特别是晚上，佛是睡一个小时，僧人是睡四个小时，经书上讲得很明确。

我们既能和佛合在一起，又知道我们今后怎么去修行了。我们只要是和佛制合在一起，哪怕是合上，我们今生就有成就的这个因缘。你就是做梦也没想到，这是天上掉了一个宝贝下来。就像那傻子摔个跟头，一下捡了个大元宝回来，这是说不出来的痛快。所以说，我们傻呀，又不要这，又不要那。

这么大的一个佛法的事情，在我们的闲话中变成儿戏了，甚至变成了一种罪业。你说我们造了多大业？由于你的无知、不懂，张口就说而造罪业。不懂你可以问，每个人都有很多不懂，我也不懂，但你可以问。他还不问，张口就说。说僧中过，下地狱罪；诽谤佛法，下地狱罪，断你的善根。你说你可不可怕？

所以说，这个闲话不能说呀。这嘴说顺口了，不管你是好心坏心，必然造口业。不能溜道，嘟嘟说个没完……那不能说的。一会儿埋怨这个，一会儿埋怨那个。埋怨什么？有什么好说的。嘴闭死，什么话都不能讲。说：“我不说就难受，憋得慌。”憋死才好呢。你若能把嘴憋死了，你就有智慧了。

我们为什么有漏？那嘴就是个大漏。身三口四，口是最大的一个造业途径。骂人他不常骂，吹牛他不常吹，说闲话他就没完没了，不说就难受，怎么也得找办法说。你不来，我还找你说，躲到角落去说，还迎合你去说，创造事儿去说。眼睛去看，去找毛病，好回来为说闲话创造点条件，创造点理由，来满足自己那个快意，说一说他就痛快了。

你不知道，说出来就是恐惧，说得时间长了连恐惧心也没了，就剩一个什么呢？行尸走肉，啥也没有，那里面早就变相了。说得时间长了可能早就变成鬼相了，长舌头相、畜生相和地狱相。你觉得说没什么，那为什么闭关要止语呀？就是因为这个“说”可坑人了。本来没有什么事，我们就是爱说，正经事不办。

你看佛怎么讲？佛说：“我说法四十九年没说一个字。”佛四十九年都没有做说的想，才“说”了四十九年。我们成天说，你想一想，得造多少业？我们说的都是闲话，佛讲佛法去教化众生，还得说四十九年没说一个字。你想，克服这个“说”对我们来讲是多么重要，如果你不克服“说”，那不得了。

“法尚应舍，何况非法”，何况说闲话呢，更不行了。它会断掉我们一切善根，遭众生讥嫌。你跟谁说，别人都反感，“这个人，你看看他，这嘴说溜道了，那心已经坏了。”人家表面不说啥，但暗中已经看不起你了。在人家心目中，“你能说他，将来就能说我。”你已经失去信誉。众生见着你都远远躲着，所谓的“敬而远之”，敬也没有了，躲得远远的，怕跟你遭灾难。“你说来说去，哪一天真要是传到师父耳朵里，说我和你是一伙，太不值得了。”遭众生讥嫌。所以说，闲话呀，千万不能说。

什么是说闲话呢？就是放逸你的舌根。那叫什么呢？世间叫长舌妇，和佛的长舌相不一样，长舌妇就是没完没了地说。一般的长舌妇有一个形象，两手一抱，趿拉个鞋，抽着烟，到哪家去了，倚着人家那个门坎，然后紧着抽烟，那嘴满地吐痰，完了“吧啦吧啦”就开始讲了，东家长西家短。等她走了以后，大家就说：“这长舌妇。”就是这样。我们说闲话就和这一样，你想一想你那个形象慢慢往哪堕落了——长舌妇。

所以说，我们应该深恶痛绝这个说闲话，永远把它闭住，这个恶门一定要闭住。佛号、佛经、佛咒我们还没念够呢，我们还有时间说闲话？哪有时间去说！说一句话我们就堕落一步，一个字一堕落，当一句话形成的时候，可能就是一个地狱。一步一堕落，一句一堕落，一字一堕落，一句可能就形成一个地狱，我们成天说得造成多少个地狱？所以说，地狱里有一个叫无间地狱。

那无间地狱是哪来的？就是你不断地造才来的，造得无量无边。从无间地狱出来得多长时间？就是这个地球坏了，还得移那个地球上，还进地狱。就算经过无数个地球坏了，上千上亿个地球坏了，都不能出来。这无间哪，没有出头之日叫无间。所以说，说长了闲话就会造成堕落到无间地狱里去。

说闲话的人不但形象不美，遭人讥嫌，而且造地狱因。刚才我讲了，本来是一个无价之宝的佛法，由于你说闲话、传瞎话，结果造成这么大的罪业——破坏法，使多少人眼睛盲了，不知道这条路怎么走了。

造这种恶因的人，第一个，自己就得把自己清出去。为什么走？因为你造这种恶因，你不走不行，自己就把自己清除了，说什么也呆不了了，怎么劝也不好使。师父这点定力也劝不了，说：“你别走了，你在这儿好好干，没看你有什么事啊？”“不行，得走，说什么也得走，我受不了。”他是受不了，因为这个地方他呆不了了，不允许他呆。得往哪走呢？得赶紧受报去。这个地方是清净的地方、成佛的地方，不允许你在这，你不具备这种资格了。

我们还认为他找了个好地方，那叫什么好地方？是自己把自己给清单了。我们本来是辛辛苦苦奔着这个法来的，由于我们错误的知见，不断地说闲话、唠，最后把自己给唠到这种结果去了。

你劝他回来，他把劝他回来那个因，给他的那个条件，他都给破坏了。说：“你再呆几天，你再看一看。”“不行。”第二天也不行，呆不了，给他觉悟的时间都不允许了。说让你觉悟，意思是让你清醒清醒，把劲缓过来，你可能第二天就缓过这个劲来，是不是？这个时间也不给你，因为你的恶业已经形成；这点忏悔的机会也不给你，因为果已经成熟。

有时候往往我们都不知道，是什么原因促使他走的？等走了以后，我们才慢慢通过事相品出来，“哦，原来是他自己造了一个恶因，自己把自己清走了，淘汰出去了，淘汰在正法之外。他还美滋滋的，“你看，我这下可逃出来了，我可自由了。”也就是说，你永远回去轮回去了，又走到轮回那条道上。

给你的无价之宝，给你那个船，你又下来了。像上个桥，你又从那个桥上滚下来了。本来这条道是条直接的道，最好的一条道了，他却从桥上滚一下，又下来。你说可不可惜？将来形成的果报——瞎眼睛、臭嘴、遭人烦、长舌妇相等等的，那个恶相逐渐都会生起，最后在世间上遭讥嫌，将来还要下地狱。

所以说，这个闲话给我们造成了非常大的恶业。我们有的人还喜欢收集这个东西。你要是收集师父讲的法，说讲得怎么好，这有功德。你收集僧团的过失，那个小道消息啦，你收集这些东西，还加以分别，你算走错路了，最后把自己坑了。

所以说，这个收集啊，不能乱收集。过去有的人专门收集淫书，淫邪的书、男女这个色相的书，最后自己堕落进去，连儿女都坑了，坑家败产，而且后世遭人讥嫌，自己的寿命还很短。你要是收集好人好事，这个人就身心健康，满脸红润，处处招人尊服。它不一样。

你有收集的习惯，但你得用正了，不能用斜了。就像一把刀，你要是会用，你可以切菜，做很多好事；你要是不会用，用错了，老往自己身上砍，最后把你自己砍得都残废了。我们就是这样，眼睛是一把刀，嘴是一把刀，他不会用，尽砍自己，把自己砍得遍体鳞伤。短短的修道时间就把自己砍没了，有的甚至把自己的法身慧命给砍没了，把在这里修行的因缘给砍没了，是多么可怕的一件事情。

过去有一句话：不揭人短，口上留德。在世间法都讲这个，不揭人短。谁家真有点什么事，“那家孩子尽偷东西，那个女人不正经……”这话不能讲。闭上嘴，没看着，不能说那事。就算有那事也不能讲，为什么不讲？你说他的时候就把自己那个心坏了，要隐恶扬善，看人的长处。“哎呀，你看，这小子挺讲义气，那天还打扫卫生。”我们尽看长处，看来看去，那小子变好了，他都不知道怎么感谢你。

我们在世间上尚应该这么样生存着，何况在佛法里，更得这么样，比这还要好，尽说法上的话，不说世间的话。说话要爱语、柔语、不乱说，不妄语，不胡说，不说过失。因为我们的眼睛是有毛病的，你心里怎么想，它就会看到什么问题。像戴眼镜，一戴上眼镜，那字就变了，不是大就是小，就清晰了。为什么清晰了哪？是眼镜给你起的作用，并不是书变了，书没变，是眼镜变的。

所以“戴眼镜”的人，按道理不应该说闲话，因为对他的眼睛，他应该知道，那不是外面境界变化，都是自己眼镜起的变化。如果你爱说闲话、爱看，说明你的眼镜还没戴好，没把你教育过来，是不是？

这个问题就多说了几句，让大家一定要明白，要不说、少说、称赞，把自己的心养好。所以我们应该知道，说闲话能把我们送进地狱去。闲话就是妄想，就是妄言，就是造地狱因，所以我们永远不要说闲话，要说真话，要说实语、如语、不诳语。

佛讲了这么几句，“佛是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”你想一想，我们常念这句话，好说那闲话的人，你天天背这句话，背来背去我们就成佛了。佛怎么说，我们怎么做，佛是说这话成的佛，那我们就应该说这话。所以在说闲话上，我们应该好好地忏悔忏悔。这些问题你要是不认识，你就没法修道了。

通过这一段时间的学习，我们暴露了自己的毛病，表面上是坏事，也是好事。要是不暴露，我们永远得不到这个法，以前犯的不知道什么时候又犯了。通过这次发露，我们好好忏悔，永远记住教训。

好，今天就讲到这里。

·根据录音整理·

“溯源系列”编辑小组

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