觉路（一）
——二〇〇六年为沙弥开示系列之一
◎妙祥法师
目录
●观僧过恶 断己慧命
●僧团无过 分别招堕
●六识虚妄 颠迷为食
●观短成邪见 长无明
●学人之长 灭己之短
时间：二〇〇六年二月初四
地点：辽宁省海城市大悲寺沙弥戒堂
听众：大悲寺内诸沙弥
维那：闻磬声至诚顶礼和尚三拜！
礼佛一拜！
大众：阿弥陀佛！
大众：无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大家坐下，我从这地方给你们再重复讲一下。
●观僧过恶断己慧命
——断了你的法身慧命，失去了学佛的因缘，会被摒除在这个学佛的大海之外，像一具尸体似的，不容于大海。
这里讲的：长久以来僧伽教育不彰，再加上外面环境的影响，使我们佛教为僧伽素质不佳而付出了很大的代价。如今提振僧伽教育已是僧团普遍的共识。那么探讨沙弥教育之所以不能落实的原因，正是我们对僧团的衰落，对症下药的第一步。
这个问题，咱们僧团已经把沙弥的教育提到最高的地位，为了沙弥教育已经付出了很大的努力。
第一个努力，是在居士这一块的努力。为什么说在居士这一块努力？有的僧团哪，就是你去了，三两天就给剃度了。这根本是不允许的，没经过考试是不允许剃度的。因为这个新发心出家的要对僧团进行了解。更主要的不是你了不了解僧团的问题，关键是僧团对你的了解、和认可不认可，这是主要的。让你去了解僧团，是让你来看——你将来是否能接受僧团的教育，不是叫你来挑僧团的过失。让你挑选僧团，是为了看你能不能在这里行持下去，你能不能接受这种教育。你若不能接受教育，你可以离开；如果你认为这里的教育能适合你，你继续留下来。叫你看僧团，并不是让你来挑这里僧团的过失，如果你挑僧团的过失，就破坏了你的初发心。你来观察僧团，是让你观察僧团的长处，不是来观察僧团的短处。
拿笔写一下，“初发心”，首先是做居士这一块的教育。第一个是时间，第二个是观察。观察包括两种观察：一个是自己观察僧团，观察僧团的长处；第二个，观察自己是否适应僧团的教育。最重要一点就是观察僧团的长处，在居士这一段，不允许你观察僧团的短处。
这是两个很重要的问题。为什么说不允许观察短处？看僧过恶得重罪，不管它有或没有，你如果发现了僧团有过失，你就得重罪。为什么得重罪？你们谁说一下？你说一下。
一沙弥：这么说是因为，就是说，沙弥在居士来讲也是形如父母，虽然是小，但是也学圣贤，是佛子。不但这样，而且对师父以及大戒师应该视如佛一样。你对佛都不恭敬，所以你就没有这个资格学佛了，因为师父代表佛教化众生。
好，这个行，到这儿。还有谁说？你说。
一沙弥：看僧过恶远离了三宝，失去了自己解脱的因缘。
一沙弥：因为僧团本来没有短处。
一沙弥：因为僧团本来没有什么短处，所谓的短处是因为他自身有毛病，所以才能看出短处，那会毁坏他初发心。
一沙弥：僧团没有短处。
为什么？
一沙弥：因为咱们都是带着知见去看的。
一沙弥：毁掉了自己的法身慧命。
一沙弥：看僧众过失，增长贡高我慢，对这个学佛都失去信心了。
一沙弥：僧人代表佛，见僧过就是谤佛。
好，这个问题大家回答得还比较圆满。
这里有几个原因。第一个原因，亲达讲得很有道理，僧团是没有过错的，是我们知见出了问题。长处我们没看到，所以你就看到了短处。你要是看到长处的时候，它没有短处。短处从哪生起来？是由我们心生，因为我们有了知见，这就是众生的毛病。什么叫末法？末法就是众生产生了知见，不能正确地观察一切，特别是对自己的父母——法身父母，他也进行了挑剔。他把自己的毛病安到法身父母身上来了，把救他的恩人当成仇人来看待，这就是末法众生的现象。
有了这种现象会产生什么样的结果呢？就像他们讲的，断了你的法身慧命，失去了学佛的因缘，会被摒除在这个学佛的大海之外，像一具尸体似的，不容于大海。这就是我们学佛是否能成功的问题。你是否是在学佛，还是在学你自己？末法时期为什么斗争坚固？就是因为他在学自己。什么是自己？你的见闻觉知都是你的自己，都是你的无明，你在学无明。
所以说我们就犯了一个原则性的错误，可能今生因此而不能成就，堕到恶道里去。一念之差就是恶道。不是我做了多少坏事，我已经造成了多少的恶业……就是你这一念之差就堕落恶道去了，所以说特别可怕。而且我们很多学佛人往往犯的正是这个错误，反复地追求这种错误，以为那是快乐，以为在学法，以为在发现秘密，以为在挖掘佛法，所以说众生颠倒。这就显出了它的末法之象，末法就是把自己的错误当成佛法来处理，把知见当成佛法。
●僧团无过 分别招堕
——你观察来观察去，就把你观察到苦海里了，失去了机缘，甚至下地狱去。
为什么会这样？刚才亲达师回答了，回答得非常好。僧团不存在缺点，如果我们认为僧团有一丝一毫的缺点，那你将来就会造成——像一个大堤似的，就会造成洪水的泛滥，大堤早晚都要溃败。这就是我们学佛的关键地方。
僧团——像你们刚才说的，它代表了佛，它是究竟圆满的，它是成佛的慧命，来救度在大海里漂泊的我们。而当我们发现有救星的时候，并不是去马上呼救，而是在挑——你这个人是不是菩萨？你能不能救我？你要是不能救我，或是你救我的时候把我胳膊拉伤了怎么办？或是等一位更好的菩萨来救我。你救我，给我一块木头，你这木头太小，我需要一个船；给你一个船，你认为船小，没有床垫，没有暖气，还没有吃的，我上你船还要挨饿……我还是等待下一回更好的船。甚至怀疑这个僧团的救拔能力：你是否能把我救上去，我是否能成佛的问题，等等。等你把这些问题都思惟完的时候，大海早就把你淹得无影无踪了。
就像佛讲的，一个人被射了一支箭——毒箭，他不去找大夫把这个箭拔出来，做伤口的处理，而是在追查这箭是谁射的，在哪个地方射，以什么姿势、技术来射的，这人的出身是何样，什么民族，什么种族，他跟谁学的，这羽毛是从哪来的，从什么地方来的，怎么粘的，怎么个工艺？等你研究完了，早就毒发了，早就死掉了。
我们众生就是这么愚蠢，不知道上船，不知道被救，不认识佛菩萨。所以说“有眼如盲，有耳如聋”。众生为什么在末法时期这么苦？不是佛菩萨不救，是我们不肯上船，不认识真理。所以说，末法时期的众生就是这样，你观察来观察去，就把你观察到苦海里了，失去了机缘，甚至下地狱去。
昨天大连的王居士过来，领了一个人，他就跟我谈，他说：“师父，我前年这个生意都挺好，从去年开始我的生意就不好，处处有阻碍，这是什么原因？”我给他讲：“前年的生意好，是你的福报因缘。今年生意不好，也是你的福报因缘。不好，正说明你的需要，因为你如果再走下去，你可能要掉进去，而它却帮助你纠正了很多毛病。本来有陷阱，你没下去；非要下去，它阻碍你，不让你掉下陷阱。它说：那里是陷阱。你老以为那底下有无量财宝，当你掉进去的时候就是火坑。它纠正了你很多不应该做的事情，保证了你今天能够生存下去。要是没有去年的不好，你今年不知道在哪呢！”
跟他讲完了，这个王居士说了一句话：“啊，师父真能讲。”他说我真能讲，那个人也听得也挺点头。后来他又说：“我们听完了，心里亮堂，烦恼轻了。”我说：“不是我在拿话安慰你，是我让你挖掘你自己的真理，因为你不知道真理的所在。”
我们也是这样，当我们学佛的时候，遇到困难的时候，他不认为是帮助他，他认为是给他找别扭，是阻碍他学习。这就是我们众生的毛病。所以说，你认为是坏的，你就失去被帮助的因缘，失去了机会。由于这样，所以说不允许观“短处”。不是有短处，这个“短处”得括起来，要不你们就误解。
为什么说不允许观短处？因为“凡所有相皆是虚妄”，当你发现所谓的“短处”的时候，就是你心境的变化，也是你自己短处的显现，同时也是幻境。你被幻境所转，被幻境所骗，你吃了一付毒药。如果我们在所谓的“短处”面前，看到了长处，我们就得到了甘露，得到了帮助，甚至解脱。所以说，甘露和毒药都在我们一念之间。
事物的本身没有好坏，诸法空相，你非要把事物看成一个“有”和“无”的问题，你就犯了根本的错误，你跑到世间法里去了，所以你永远在世间法里轮回。天空的美好和乌云，都在于我们心里是否不被幻境所转，不转就是光明所在，转处就是乌云。乌云不从外得，都是自身而生。如果我们不知道这个道理，我们就到了世间法里，甚至到了畜生道、地狱道、鬼道，在三恶道里轮回。
●六识虚妄 颠迷为食
——自己不断地在这里动动感情，产生六识，就是以识为食。
我们心里本来就有个业障鬼，它时时要发作，它时时要欺骗你。它用什么来欺骗？要借助你的眼睛、耳朵，甚至你的脚步、手指头、思惟来欺骗你。但我们很多人往往就上当，有的时候心甘情愿地上当，觉得很有味道、很甜蜜、很舒服、很解气……为什么会这样呢？就是我们心里有个业障在那儿搁着，它支配着你，让你往那发展。你没有定力，没有正念，就给它创造了一个天地。那就是说，有了六尘就有了六根，六根对六尘，就生起了六识。
你说，什么叫六识？
一沙弥：就是说，眼耳鼻舌身意是六根，六根形成六识，对外界的认识。
六根形成的六识。
一沙弥：六根接触外界形成眼识、鼻识、耳识等这六识。
那识是怎么来的呢？
一沙弥：识……不知道怎么回事。
如果六根不接触六尘的话，还有没有六识？
一沙弥：没有六识。
为什么没有了？
一沙弥：因为没有外境了，六根就不起作用了。
六根不起作用了，那和六识有什么关系？
一沙弥：不知道什么关系。
你说一说。
一沙弥：它们是一环套一环的。
谁套谁？
一沙弥：六根对六尘，六尘对六识。
谁在先？
一沙弥：六根。
六根在先？
一沙弥：眼耳鼻舌身意。
谁还能说一下？你说。
一沙弥：六识本来就是虚妄的，六根、六尘相对而产生的产物，没有它，其它就没有了。
我们知道，六识是虚妄的，它是虚妄而虚立的。有了六尘，它才会有了六根，有了六根就会发生六尘。它俩也是虚妄的，是坚固妄想的一部分。它俩的产生，就产生了分别，分别——那就是六识。本来它是不存在的问题，是我们这些灰尘和根的作用而产生了六识。但是我们生活中往往会怎样呢？谁能说一说？你说我们会怎样？
一沙弥：六根就经常被这个外相所转，看到什么就认为这是真的。
还有谁能说一说？
……（无人回答）
我们知道六识是虚妄的，六根和六尘同样也是虚妄的，不是说外面有六尘。这个六尘哪，是我们的虚妄的变化，虽然是虚妄的变化，但是我们往往就偏偏地追求它。我们已经把六根训练得非常敏感，本来没有尘，它也会创造出尘来。我们这个创造性特别强，每个人的创造能力啊，不次于小说家，创造了一个很动听的故事来说给自己听，自己不断地在这里动动感情，产生六识，就是以识为食。这就是众生的特点——以识为食，这个“识”是这个识，“为食”是这个食？
它专吃这个东西，吃到这东西可高兴了，吃得可饱了。一天……有时候把那个胸胀得挺大，它难受了，太大了就生气了，不高兴了；小一点呢，就沾沾自喜。我们沾沾自喜不说，有时候憋不住了就告诉旁边的：“哎，你知不知道，那个谁那么样了。”看人家不理他，然后继续往下说，一直说完了，觉得跟他说完还不过瘾，我再跟他（另一个人）说一说。
所以说，这个六识就是我们这么创造出来的，最后造成说僧过恶，堕无间地狱。为什么说不能轻易度沙弥？就是因为他一旦要是造业了，往往尽造大业。你不出家还只造点轻业，一出家就造大业。特别是在寺院里，这样的发心居士不能随便留。有这种说僧过恶的人，就不能让他在僧团里存在，不管他能干活也好，或是能有贡献也好，关键是破坏性极强，他能把自己毁掉，还毁掉别人。这就是我们观短处的后果。
●观短成邪见 长无明
——首先你不能观“短处”，所谓的“短处”就是你在发展和膨胀你那个无明和妄想。
前几天我讲过，这个亲彻是很老实的一个人，各方面都很守本分，要比我们这里在座的一些人可能强得很多很多，多少年来，那都是很守本分的。他就有一个毛病，就喜欢在屋里静坐，坐久了就想，想久了就看，看完了再想。想来想去，就想出毛病来了，就出现了幻相。“这地方也不如法——”认为佛制都不如法。“何必乞食生活呢？这不是叫人讥嫌吗？你看看，人家都又骂又说的。你在屋里猫着就完事了，也有吃有穿的，你何必呢？”想来想去，“对，是这么回事。”他和佛都对立上了，认为佛制都不如法。
佛说的：“我永远赞叹乞食，赞叹乞食即是赞叹我。”和赞叹佛一样。“如果毁犯它就是毁犯我。”和毁佛一样。
他就不满意了，他不知道受骗了。“不行，这个僧团呆不了，哪有这样的僧团？独树一帜，全国僧人都不乞食，就它乞食，还不让摸钱。不摸钱还行，我也不买什么东西。它为什么乞食，这么遭罪呢？在这地方不行，念佛也不清净，越看越烦！”
他就回去了，回去想找个小地方修。今天修没找到好地方，明天也没找到好地方。那天寻思寻思就想起来了：“哎呀，这修行真难。人家不是说吗，在家比出家修得还好呢，还能成就呢！”一想，这太对了。就掉进去了，然后就舍戒了，等舍完戒就明白了，“哎呀，不对啊，我怎么舍戒了？我修了这么多年，我的戒怎么舍了呢？我怎么犯这样的过失了？”完了，后悔也来不及了。最后发现了，为什么舍戒？“哎呀，原来我就是在屋里闷着闷着，自己想像的。想像完了，最后把自己想进去了。”就是观别人的“短处”造成的结果。
刚才有人答：本来没有短处。佛制的乞食哪来的短处？挨骂呀，或是不给，那正是我们修行的地方，他把它看成短处了。由于这邪知邪见产生以后，导致了这个后果，非常痛苦。赶紧到寺院里告诉我：“师父你赶紧告诉我那些师兄弟们，千万千万不要胡思乱想，事就是我胡思乱想所促成的，我已经上当了。”他说：“我将来还要出家。”但是能不能出成那是又一回事了。福报因缘就是这样，你已经造成了过恶，而且过恶太大，最后你出家的僧相都给你破掉。不光你种子识里的，你的戒体，包括你的僧相都得失掉，都不允许你存在，自觉不自觉就完成了，这叫自动就完成，咱们叫“自动”。为什么能自动完成这个？因为你心里产生了邪见，与法不相应，必然被车轮甩出去。
我们这里也有那种现象，有的人哪，平时表现挺好，在居士这一块看着挺好，但心里就有了种种的毛病，进入僧团就呆不了了。他本意想呆，但是他的恶业促使他不能呆，自动就被清单了。自动清单的表现就是：“我要走！这里不能呆了，这里不是我的地方，我的地方在外面。”有时候明知道出去就破戒，“宁可破戒我也得走，戒不戒无所谓，我这口气咽不下去。”他的思想完全被这恶业左右了，最后就离开了僧团，也就离开了佛法，走上一条自己毁灭自己的道路。
离开这里走掉的人，有多少是这样的？百分之百。百分之百啊，没有一个不是的。你想，可不可怕？所以说，当你知道僧团有了“短处”的时候，你将来的结果就会走到“自动”那条道路上去。有的还俗了三次，再想出家，僧团不接受了。所以说我们知道，观这个所谓 “短处”的害处就是这些。
我们好心出家，我们想获得佛法。你怎样获得佛法？首先你不能观“短处”。所谓的“短处”就是你在发展和膨胀你那个无明和妄想。膨胀啊，不断地膨胀，本来就是一个小水泡，最后变成像大海一样大。不断地膨胀，把整个身心都投入进去了，不光心里投入进去了，连整个身体都投入进去的时候，你就被你的妄想全部淹没，多可怕的事情！
头两天我跟大家讲了，我观一滴水珠（思想）都进入水里面去了，整个世界都变成水，你说多大？我们的妄想就是那么样的执著。观恶处也是一样，你观进去了以后，整个都是恶，没有善。等到从那里出来一看，“哎呀，原来就是一滴小水珠。”一滴小水珠就把我们给唬得这么样，我们受骗得这么样。你说，多可怕的事实！为什么我们学道不进步，生出了种种的烦恼？就是因为我们观进去了，毛病就是观进去了。所以说被清单的或自动离开的，百分之百就是这个毛病，没有一个能超出它的。（编者按：“观一滴水珠”之事见《除一分习气 证一分法身》）
为什么敢这么说？因为咱僧团——是，还有很多不健全的地方，但是我们乞食也好，行脚也好，日中一食也好，不摸金钱也好，包括三衣钵不离身、一切供养归常住、不许化缘、不许接客僧礼等等，这八项够我们行持一辈子，就是行持十辈子你也行不完的事，一百辈子你也行不完哪，这法足够你用的了。你一条都没走进去，一条都没完成，你在干什么了？全打那个妄想去了，全看那“短处”去了，全进入那里去了。
一个大海你不看，拿个水泡当真的了，把一滴水珠当真的了，我们就是这样的情况。不光我们今生这样，我们前生也是这样，不断地轮回了。所以说，我们没有成道就是这原因。为什么我们不开悟，不成就？就是我们这个毛病潜伏在那里，每一天都在消我们的福报。
有的说：“师父你讲的我能清楚一点，但是呢，有一点我不清楚，我们看他平时挺好啊！”是，你看他平时挺好，但是你看没看他的内心想的是什么？他的内心完全就是那种错误的知见。
不怕犯戒，就怕知见不正。什么叫知见？就是他用什么心来观察问题的问题。犯戒，有时候是不知道，犯了，那可以改。他的知见不正，那种执著已经进入一种不正确的观察方式，已经进去了，他看谁都是那样。
佛菩萨看每个众生都是未来佛，众生看佛菩萨都是众生，就是这么个道理。而他看谁都是普普通通的，“没啥，都不如我。”佛菩萨看谁都是未来佛，都得恭敬。观世音菩萨为什么合掌？就是看所有的众生都是未来的佛。无量劫前，观世音菩萨就修成佛了，但还是站在道边，合掌对我们恭敬。可是我们这凡夫呢？还傲慢。
观世音菩萨有合掌观音像，但是现在的凡夫，众生的业力到达什么程度？很多人就信大仙的话，把凡是合掌的观世音菩萨像全送回来了。你说多可怕！他不知道，这就是观世音菩萨看所有的众生都是未来佛啊，讲了这么大的一个法，我们全不要。所以说，众生这个福报就没了，就是这样可怕。我们之所以不能成就，就是不能观所有的众生都是未来的佛。
我们都知道佛印禅师和苏东坡的对话，这个故事大家都很熟了。熟了，但是我们也没理解。佛印禅师说苏东坡像尊佛，而苏东坡回报说佛印禅师像一堆牛屎。最后苏小妹用一句话把这个问题点破了，就是说，“你心中有牛屎，所以看什么都是牛屎；人家禅师心中有佛，所以看什么都是佛。”
你想一想，你看的那些东西是什么？你把你所有的东西都拿出来，你看是不是看所有众生都是佛？你是写的牛屎啊，还是写的佛？你写的是佛，那你就成佛；你写的是牛屎，那你将来就成牛屎。上哪看你的成长？你自己就能检查出自己来，不用师父说，师父只是个助缘。
这些祖师大德给我们留下了这么多的宝贝，我们就是不去学，不去看。就像一个人呢，专门上垃圾堆去捡垃圾吃，像苍蝇似的，非往厕所飞。好东西就是不吃，他嫌那没味道。那个有味道的东西往往都是垃圾，因为它满他的心愿，内外相应啊。
有人说：“师父，你看留下来的，他怎么有种种的毛病和习气？”他是有毛病和习气，因为他还是凡夫，但是他的知见还是比较正确的，他那个心是佛。我们就看不到了，这就是我们众生的偏见——以事论事，结果就跑了。你光看那个“短处”，以事论事，结果自己就呆不住跑了。
你看，有的人稀里糊涂的，挺埋汰，有的甚至有病，但他那个心是了不得的，那是真实的，他有个道心在那块搁着，没破，而是真实的。我们就看不到这点。所以说，在居士阶段考验的第一关——这个观察上，如果我们观“短处”，那已经就失败了。
●学人之长 灭己之短
——你把这些东西（短处）全都抄下来，你就知道自己的毛病所在，就知道怎么进行手术了。
长处够我们学多长时间？谁能说一说？就日中一食、不摸金钱、一切供养归常住……就说咱的常住八项规定吧，你认为多长时间能把它学会了？挨个说。你说，多长时间能学会了？
一沙弥：今生都学不会。
一沙弥：到成佛。
一沙弥：尽未来际。
一沙弥：成佛还乞食。
一沙弥：一直到成佛。
一沙弥：众生度尽了。
一沙弥：永久也学不完。
一沙弥：学到众生都成佛。
……
回答得都不错。我告诉你们，大约多长时间能学成，四大阿僧祇劫，再加十万大劫行菩萨道就能学成。不是没完没了啊，但这个数字也就是没完没了，得十万大劫再加四大阿僧祇劫才能成就。我们中国一般都不敢说，特别是显教这一块，咱们中国不敢说。一说，大家就不学了，“这太长了，回家种地去吧，别学了。”
你想一想，这些法就够你学这么长时间的。这么长的时间，你不但一个没学，还全看短处了，你说你干什么去了吧？你是学佛呀，还是学恶魔？你那心是恶魔呀，还是佛？你自己衡量衡量。你说“我能不能成就”？你就看你心怎么样，也不用看别人，也不用别人打分。这就是一个很严重的问题。就是说，起步这一块很关键，这个关系你尽未来际都要这么看，你才能成就的。
越是佛，越是菩萨，他不会看到众生有过失。达到什么程度呢？就是无人、无我、无众生、无寿者，都没有啊！他把一切众生都看成是自己，一切众生的过失全是自己的。所以说，这充满了慈和悲。我们为什么没有慈悲？因为你那里全是众生的过失，你说你哪来的慈悲？你装满了垃圾，你哪来的甘露啊？是不是？
我们老想要慈悲，同时也要求别人慈悲，“师父你怎么不慈悲呢，你给我讲一讲啊。”不是我不讲，没人叫我讲，也没有环境叫我讲，我上哪儿讲去？是你不给我创造讲的条件。我们为什么有时候不见佛？就是因为我们不创造环境。你创造了环境，不光我讲，那所有菩萨都得给你讲，那佛也来给你讲，就土坷垃它也给你讲，没有不给你讲的，满虚空都会给你讲法。不光是讲法，一切都自然——鸟语花香啊，遍洒甘露啊，一切好相全都现前了。
释迦牟尼佛被授记的时候，就有天人赞叹、洒香、花供养啊，包括大地的六种震动，一切的灾难都消除，种种的瑞相全都现前了。有了种种的瑞相，才更加证明了佛的授记。佛为什么不给我们授记？因为我们没有瑞相，所以佛没法给你授记，给你授啥？佛说你下地狱啊？说你当畜生？没法给你授记，只好不说，连看都没法看你。如果我们心里修好了，你真修出了那种程度，没有不给你授记的，种种的瑞相就要现前。
所以说呢，有了种种的瑞相你才会被授记。什么是种种的瑞相？在菩萨的眼里，再没有不好的地方了。释迦牟尼佛被授记时候，他能看出燃灯佛从这儿过。燃灯佛领了多少罗汉过来？四十万罗汉。四十万罗汉要从那经过，他以身铺地来布施，来供养佛和罗汉，用整个生命来供养，所以被授记了。
我们为什么不被授记？就是因为我们不能放下我执，“我的身体有病，今天谁说我不好了，今天谁打呼噜影响我了，谁吐痰冲着我了，谁唱得不好了，谁声音大了，谁气着我了……”你看我们心里出来的这个东西，你怎么让人授记呀？是不是？所以没有瑞相。当你看着别人时，“哎呀，这也好，那也好。”你生起了特大的欢喜的时候，能持之以恒，那你就快被授记了。如果你要是不那样，不光你这一生，你生生世世都不会被授记的，因为授记是有瑞相的。
瑞相是靠我们平时的观察，就是我们千万不要把自己掉进去。而我们这个眼睛还专门“掉”，已经养成了这个习惯性，一干嘛就看。你想不看，今天想不看，明天想不看，后天一不提醒，就掉进去了，又看了。看完了还挺难受，打自己嘴巴子，忏悔。忏悔以后一天两天还行，十天半个月行，再过半个月就又忘了。这就是我们众生的病患所在，所以说这个观短处太坑人了。为什么观短处坑人？谁再说一下？勇敢点说，你说。
一沙弥：观短处不能让自己提起正念。
嗯，好。观短处不能让你提起正念，这也是正确的。
一句话，什么叫观短处？就是失去了真理。失去真理的时候就是短处，短处就是失去了真理。你和真理违背了，和佛的道理违背了，所以才有短处呢。
我刚才给大家讲了个例子，大连有人请法，他认为生意不好是坏处，而我认为是好处。世上事没有好也没有坏，哪来个坏呀？是我们硬给它想成坏的。你认为它坏是因为你不认识，所以说你就违犯了真理；如果你认识了，那坏处就是好处，那是真理。
我以前跟你们讲过，我在本溪乞食的时候，人家骂我。刚开始时他招呼我：“和尚你过来。”我不过去。后来他骂我：“你是不是大骗子？”我一听他骂我，我就坐下来听。我想：“这是个好事，他骂我肯定有道理，要不他不会骂我的。”坐下听，虽然心里还稍有点不服气，但是还压制住自己听，他骂的肯定有道理。他一看我坐下听，他就不骂了。这给我造成一愣，“唉，你这个人怎么骂一句两句就不骂了？”不骂我，我也没完，他骂我肯定有道理，我还继续走，继续想。
想了一个多小时，走到沙滩上我又坐着。本来没法再想下去了，这个骂我的概念已经快不存在了，要过去了。我说：“不行，还得把它追回来，他为什么说我是骗子？肯定有道理。”我一再地肯定，一再地肯定，实际都是没有理由的肯定，因为找不出来原因啊。但是我一个多小时的肯定以后，突然想起来：我今天要是不回山，就犯妄语了。因为我答应人家三天之内回去，你要是不回去，不就是骗子吗？是不是？说话不算数。你看，他究竟是骂你呀，还是提醒你的善知识？
一沙弥：他是善知识。
所以说，你当面错过了这个善知识，那就是佛菩萨，你当面错过了。为什么我能想起来？其中有三个原因。第一个，我去行脚乞食这一道，就是滤水囊丢了，我宁可渴死也没有去喝这个河里的水。滤水囊刚才还在手里拿着呢，不大一会儿工夫就找不着了，没了。你看，考验就是这样，看着清澈的河水就是不能喝。
后来有人还招呼我，说：“你过来，和尚。”把我乐得够呛，我寻思跟他要点水。我不说话（注：师父当时止语），我写个字告诉他要乞点水，他还不给我？哎，我快到他跟前了，他走了。
后来到了山上了，看见一个人从屋里出来，我就拿手电照人家，想找他乞点水。人家也不理我，像没看见似的，最后弄得这一宿没喝着水。
这是一个原因——守戒。
第二个，忍辱，人家骂我，我心甘情愿地去听。
第三个，就是我承认他肯定有道理，坚持不懈，不为它所转。它要转我，叫我起无明，我就不起。你骂我肯定有道理，我感谢你。我就反复坚持，坚持这一句骂我的话，我坚持了一个多小时。你如果没有前面守戒的过程，和你这种坚持忍辱的心，你怎么能知道有一个不妄语的戒要守不住了？他就提醒你，叫你守戒。
你以为这个守戒是那么容易的啊，你就能守住了？平时不努力，到时候就不好使了。不是说“师父，下回有人骂我，我也能守住。”你平时不努力，你想到时候就能好使啊，到时候你想不发火都不好使了，生气了，“背个包走吧，拉倒吧，这里不是我的久留之处，我那还有个好地方，走吧！”
所以说呢，不光这十万大劫，你还得加多少万大劫才能成就，你等着去吧。白修了，也可能修了九万大劫了，结果就白修了。因为这一念无明，就把功德扔掉了，又得重新开始修，或是从半道开始。眼看就要成功，结果就失去机会了，我们往往就不能脱离轮回，都冤枉死了。就是这么点事，你守不住就冤枉，你说你怎么办？
成佛难不难？要说它难，真难；要说容易，真容易。你要是顺着法去走，没有不成就的，越走越轻松，越走越自在。如果你要是别着劲走，你自己就把自己毁掉了，也就是一粒灰尘，没有什么了不起的。世上多你也没看到多，少你也没见少，无所谓的事。不是“我创造了什么奇迹啊，我怎么的，如何了……”你那些没有用。
就像每个家里死人似的，你看，死完了，哭那两天，回来就把你忘了，啥事也没有。就像你们出家似的，你再回单位，没多少人记得你。你不信，你出来一年或两年，不用多，你再回去。“唉，大家提没提我？”“啊？提你干吗？”不知道，忘了。就那一会儿新鲜，你还以为大家还想着你呢，别做梦了，这就是我们的幻想。世上没我们哪，人家照样修道，不是我们给大家带来多少，我们有多重要。我们的慢心哪，我们的想法就是不着边际，过大地夸大自己。
所以我们知道了，观短处的害处就有这么多。我只说了观“短处”的多少呢？千百万分之一我也没说上。因为你得四大阿僧祇劫再加十万大劫成佛，得说到什么时间呢？说十万大劫你也说不完哪，它的害处你就得说十万大劫，就这么大的害处。你永远去说，众生无有穷尽，你的说也得无有穷尽，它的害处就那样。要时时的提高警惕，你不提高警惕，那就堕落下去了。除非你证到阿罗汉，这个时候你不用去说了，它自动化了，再也不看众生过失了。
所以佛说：你没证到阿罗汉的时候，你不要相信你的想法。佛那么清楚地告诉我们，但是我们却老不去做。你不做吗，你不做又能如何？成佛也在于你，堕落也在于你。
刚才我们讲了它的害处，下面我们讲观短处的具体表现。谁能说一说观短处都有什么表现？咱们大家好好总结总结。一人说一条，我给记下来。
你们把这些过失都写上，都写到你们本上，赶紧写。写一条，你们今天就捡了个便宜。这些东西就是你们今后的保障，那财富不在我这儿，都在你们那里呢。
你把这些东西全都抄下来，你就知道自己的毛病所在，就知道怎么进行手术了。等以后我再具体给你们讲。就这一条啊，我得给你们讲两天三天。快到时间了，你们抄下来，我也差不多了。哪个看不着，告诉我一声，我给你们念。
这些东西，你看它现在是大家的怨言，但反过来，你若记起来，那就是无量的宝贝，关键就是你会用不会用的问题。所以叫你们每天忏悔，忏悔出来，那就是宝贝。哪来的宝贝？天下没有什么是无缘无故的，都是你努力的结果。
这就是共同熏修的好处。你一个人才能找出一个毛病来，大家共同去提毛病，你一个人就能挖出很多条毛病出来，所以说“熏修有力量，顿超无难事”，就是这么个事。你自己找啊，你只能找一条，那一条还不知道哪年哪月才能找出来，等着成就去吧。你这一天、一下午，这几个小时，就能找出多少东西来？
抄下来，明天就给你们从这头一点点捋顺着讲，一点点讲，争取给你们讲完。你们紧着写，我再顺便提个问题，我再问你们。你说一说，这里哪条是你的？
一沙弥：第九个。
你说，哪个是你的？
一沙弥：第三个，全是我的。
就你聪明。所以说，这个人哪，看问题就在这块，我们吃亏就吃亏在这一块上。你为什么心里憋屈，老不承认是自己的？不承认自己的眼睛出毛病了，不承认自己的耳朵出毛病了。
一沙弥：为什么人都爱看别人过失呢？对自己有好处是不是？
所以说众生以识为食。一共分几种食，众生有段食、识食、有思食，还有触食。这就是众生的习性，他非吃这个不可，不吃他就觉得就饿得慌、难受，所以说叫众生。就是以识为食，那就是众生。你要是不以识为食，那你就是佛菩萨，就这么点事。
好，这些问题明天解释。大家写没写完？写完了？好了，起来吧！
维那：礼谢和尚三拜！
礼佛一拜！
大众：阿弥陀佛！
大众：愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
维那：恭送和尚！
不消送！
大众：阿弥陀佛！
·根据录音整理·
“溯源系列”编辑小组
回目录
妙祥僧团法语 