参话头
——这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇一年二月初三
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：一沙弥
以前的人根机特别利，修道不需要借助太多的方法，个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。所以说，这个参话头不是一种简单的方便法门，而确实是一种非常了不起的法门，是禅宗的一个宝贝。有的人认为它和念佛差不多，但是只有在念佛的基础上，才能参这个话头。
怎么参？刚开始先念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”完了以后，就放下。参“念佛是谁？”找什么呢？就找“念佛是谁”。如果要是你能念佛，那为什么还有生死呢？你要找着这个自己。说是我口念的，我心念的，你口怎么能念？你心怎么能念？如果它要是能念，那为什么我们生死不能了？是不是？我们为什么还有生死呢？说我口能念，那口它是个生灭，我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么不能念佛？如果我“能念”，这个“能念”在哪块儿呢，是不是？
究竟是“谁”？这个“谁”，一定要给他找出来。要怎么样呢？就是不找出来不罢休。但是并不是要你去怀疑，念佛是谁？是这个？是这个？不是要你怀疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？起疑情不是怀疑。这个疑情怎么起？功夫做到一定程度了，他自然地就起疑情了。不是说我们在那儿找啊，怀疑啊，想啊，“念佛是谁？念佛是谁？”一会儿想想，想出来了：“哎呀！念佛是谁。”去满哪儿喊、满哪儿寻去了，这就不是疑情。
疑情一旦起来了，就是所谓住在佛隔壁了，快要到家了，就这么厉害。这功夫用好了，七天就可以达到目的。但是我们肯定不像大根机的人，一下就能做到那点，但我们哪怕七个月也行，七年也行，只要能达到目的，今生就没有白活，我们就能把生死的问题解决了。
这参话头，一旦参起来，就要没完没了，今生今世要一直往下参，甚至就是开悟了以后还往回参，还要利用这个话头除习气，所以说它的力量非常大。参几句就感觉到了它的好处，是不是？特别是昏沉、掉举啊，它都非常对治。
参话头的时候就是：“念佛是谁？”（语气缓慢）不紧不慢，千万别着急，“念佛是谁？”（语气缓慢）妄想一起来，刚要起心动念，马上就参“念佛是谁？”（语气缓慢）你的妄想刚一起来，刚想“吃饭……”，念儿刚一动弹，马上就提起“念佛是谁？”把念儿拉回来。念头要是跑得更远了，用“念佛是谁？”就把念儿拉回来了，拉回来就轻轻放下。就别再去寻——念儿拉没拉回来？看念儿还有没有啊？别管它，拉了就算了，只要一念“念佛是谁”，它就肯定回来。
就不着急、不上火地，慢慢地参，也别求开悟啊，也别求干吗，什么也别求，我就参“念佛是谁”，就自自在在地往前走。不去想今年参完了我如何，三个月能参到，我就三个月参到；四个月能参到，就四个月参到；今生能参到，我今生参到；今生参不到，我来生再参。我就是不着急，不着慌地，不紧不慢地参。（念）不要紧，一紧就上火了，眼眵（俗称眼屎）也多了，火也上来了，脾气也大了。要不紧不慢地参，这样还不作病，很容易就上路。
一旦参话头，遇到境界是很快的，而且会得到一点清凉，但是，什么境界都不要管它，就是参。不觉悟绝不罢休。什么境界也不要理，它愿怎么地就怎么地，就给它参到底。什么时候能真正地了生死，这才算拉倒。
就是说参到一念不生的时候，也要没完没了的参。因为这与佛还隔了一家，还隔一个屏。所以必须参到山穷水尽的时候，这才拉倒。有时候我们做功夫，可能是参一年两年了，也没有啥功夫，虽然有点好境界，但是一直没到家。别着急，你只管往前参，不一定什么时候，功夫到了，积累到一定程度了，它自然有开花结果的时候。所以说这是无上法门，是近代禅宗的一个法宝。
这参话头，本来不想叫你们参，因为你们现在学戒的程度和心性还都不行，还不稳当。特别是持戒只是一般程度，还没有真正地严格起来。有时候自己控制自己的能力还不是特别大。我本来寻思都稳当了，受完大戒，也都没啥事了，诵戒都有一定规模了，然后再让你们参，后来一看在禅堂都昏睡，没办法，就先参着试验试验。能参到位就更好了，不能参到位就给它来个长期战，就这么样。有事回来再跟师父讲，有什么境界了再跟师父讲。
实际上参话头并不用怎么讲，讲多了是害人。就直接告诉你“念佛是谁”，这么参就完事了，这一句话就完事了。哪儿还要给讲？一讲多就成为毒药了。说：“参话头啊，应该不紧不慢。”你就来个不紧不慢了，想着这是不是紧了，这是不是慢了？你又打起妄想了，是不是？紧和慢，是根据自己的条件去适应。所谓的紧，在我可能算紧，在你可能算慢，对不对？对每个人它都不一样。因为啥呢？根据妄想的多少，根据你起没起疑情来调节。
另外这里注意一点，就是参话头有时候容易入定，有境界的时候别人碰一下，千万别生气。那是我们的业障，也是我们开悟的机缘。你要不生气——别人碰一下不生气，或是敲一下不生气，骂你一句不生气，你可能下一回就在这上开悟了。如果你生气了，这个因缘就断了，再也不帮你开悟了。断了一条路，你自己就把自己的路给堵死了，明白这道理吧！另外，不但伤自己，还伤身体，这个可得加点小心。因为弟子多，师父护持有时候也护持不过来，就得自己加点小心。有什么事呢，及时跟人讲。
弟子：参话头的时候是不是什么也不管，就是随心所欲的往下参？
不是随心所欲。就是说只要妄想一起来，就是“念佛是谁？”刚一起吃饭的妄想，觉得挺香，马上参“念佛是谁”就完事了，这香味就没了。
弟子：就像念佛似的，妄想一起来就用念佛把它压下去？
这个参“念佛是谁”，比如谁跟你说话，问你：“你干吗去？”“哦，念佛是谁？我上那儿去了，念佛是谁？”就是跟我说话，我心里也要把这个妄想给灭掉，当时就把它控制下去。
弟子：就是说只有“念佛是谁”，其它的都是多余的。
就这一句话都是多余的。参到起了疑情，完了以后，才能再有下一步。这一句话已经都是多余的事情，在禅宗来讲这已经是不得已的办法。
弟子：参话头还要注意哪方面的事情？
要多发心。记住了，有时候参话头参不进去，这都和发心有关系。心量小，话头也参不进去，知道不？
参话头，有时候魔障起来，感觉受不了了，邪知邪见就全都起来了。如果慢心起来了，那控制都控制不了。一旦起了邪知邪见，起了大慢心，多的三四年都控制不了，谁也瞧不起，自己那就是天下第一了，就是师父说，有时候恐怕都控制不了，就这么样。谁跟他讲道理，讲得再怎么明白他也不听，认为我已经什么都明白了。实际上是大慢魔起来了，狂慧起来了，那时候就危险了。所以说我原先不希望你们那么早参。如果真用功，一旦参下去了，是真受益，就像顿超顿悟了一样，单刀直入。
参话头，它这也有戒，不是说我们诵戒是戒，这个就不是戒了，它是禅定戒。戒一共分三种，禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，但不容易得。我们现在得的是提木叉戒，明白不？
弟子：（录音模糊听不清）……不让看解释，不让个人拿录音机听法师的解释？
入不入心，是不是？我们不是说对法师不尊敬，法师讲得很好，但听了以后真正入心多少？你没有真正用心去听，反而懈怠不敬。如果我们用最笨的办法，打开书去看，这怎么就不理解？“我怎么就看不明白？”就硬把它看明白。硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗？它是两个层次，硬看明白那是真正入了心，你看人家解释，表面是捡了个便宜，实际上不管用，那是个泥菩萨，到时候大水一来，一冲，啥也没有了，是不是？
你比如说，师父告诉你，说：“你等着，这事等有因缘我再跟你说。”就告诉你这一句话，你就不能再去问了。就别人告诉，我都得堵着俩耳朵不能听，因为我听你说的，我就犯戒。为什么你诵戒以后，这个盗戒就守不住呢？是不是？我们的心性为什么就不能严到这个程度呢？而且没有这个防范能力。为什么我们智慧不现前？就是我们对戒律研究得不深。怎么研究不深？就是我们有偷懒的习性。
所以我不让这个道场录音机多，多了那就是魔。什么是魔？这个就是魔。文字太多都是魔，知道不？你觉得看书多，那也是魔啊！
所以说，在真正的修行上，要严格要求。比如看书，什么书都不让看，一句话头你就参吧，就完事了，啥也不用。别废话，哪有那么多废话呀。但是对现在这根机来讲就不行了，你不讲明白吧，他起烦恼；你讲明白了，这法就失去效用了。他就对自己勒得不紧，逼得不紧。逼得不紧，他怎么能开悟呀？是不是？你不打他不抽他，他能改毛病吗？他光说：“好，好，我改。”回去习性还是那样。
所以说真正的东西就得硬看，反复地翻书看，翻书都多余，何况听录音机呢。你想想对不对？所以我说：这是你今生有这个福分。否则的话，就给你灌输听录音机的观点，说你随便听，可以听。表面上是好的，实际上是慢性毒药。但这当然是看对谁说了，对有一些人可能就是一种好药，因为他的根机不行。但对有些大根机的人来讲，要想真正地超越这个知见，真正想把佛的戒律弄明白的人，这些东西就是毒药。是不是？
我学戒的时候没有这样，哪儿还听录音机？就包括这个戒，一个是我从实践中走出来的；另外是通过脑子去思惟的。最后受了戒了，和佛制的戒条一对，生起了大欢喜心，你说那是什么心？在戒律上这点我做的还有那么点模样，一看戒本：“哎呀！这个戒好。”那才是真正的法喜充满呢。
等你受戒以后一看戒本，“哎，这我早就知道了。”坏了，提前知道了，表面上好像挺聪明的。先知道，实际上把人害了，所以学戒不能那么学。第一个就得老实，而且找一种最笨的方法，最朴实的办法来学戒，我们这个戒才能真正地成为戒。
你们虽然是沙弥，但沙弥就了不得了。能够剃度出家，那在戒上就已经很了不得了。因为你还有做居士的一段呢，居士就不持戒了？我做居士的时候，我持戒不敢说是非常严谨吧，但也是非常严格地要求自己。就拿吃饭来说，我都没见过僧人吃饭是怎么吃的，我最起码一个人吃饭的时候，自己控制不跷二郎腿，桌子上有报纸我都控制不看，过了好长时间，报纸上连个标题那么一小段都没看完，就偶尔无意中看一眼。就冲着报纸吃都不看，都那样去控制，六根都得收回来，持戒就得这样。
就多热的天，在路上走到哪儿算哪儿，经行时不分别，不敢到有荫凉的楼底下去走，为什么呢？就是持戒的那个心。居士的时候就应该这样，等出家了那更是严格不犯。出家就有很多的方便了，最难的就是当居士，因为他在家的违缘特别多，那个时候是持戒最难的时候。
出家了，条件好了，违缘也少了，实际上我们应该更加小心了。环境好，犯戒的机会也少，但是我们也容易散乱，而且忽视戒，持戒容易趋向一般化，不能够真正地往心里去精进，去清理自己的灰尘。
所以说，看戒应该这么看。哪怕就是沙弥戒，就这一条我看了半年，那叫学戒，知道不？如果你说一天就看了整个一篇，整个一本，说老实话，我都怀疑你这个戒是不是看进去了。一句话都是无上法宝呀，那得生多大的忏悔心啊！而且能给我们带来了脱生死的基础，这一句话就了不得了。
比如说一条戒——金钱戒，你想：今生今世我能持金钱戒，这条金钱戒为什么这么好？为什么这条我得反复地看呢？我得看多长时间，生生世世都得看这条戒。
别说你们需要沙弥戒，我现在都不敢轻视沙弥戒，有几个祖师大德敢说他是个沙弥的？有几个敢说我可以自称（真正）沙弥的？你知道不？如果这个世间有敢自称沙弥的人，那就是圣贤了，就了不得了，就这么厉害。现在这人都找不着呀，你别看他出家多少年多少年，连找个真正意义上的沙弥都找不着，是不是？我们只不过是挂名沙弥，挂名比丘呀！
大家今生也有这个福德因缘，咱们到一起共同相处，所以说要严格去修持，可别把它浪费了。一般的因缘在这个道场他呆不了，几乎就剩四个小时的休息时间了，是不是？就四个小时。只有佛在世的时候才有这种修行方式，修行到这个程度，其他哪儿还有到这种程度的呀？二十个小时在修行。一般是十八个小时修行就可以了，咱们现在将近二十个小时的修行。四个小时休息，连个洗衣服的时间都没有，这就是无价之宝呀！这才有点意思呢，是不是？连轴转，这脑袋才清凉呢。一定要把这个机会用好了，因为咱们的机会来得太不容易了。你看寮房置办个床多难呀，而且你要知道本溪闭关那条件不好，人住的地方乱七八糟，但那都是福德因缘呀，要没有那个，就没有今天的因缘。
另外呢，有时候对一些道理，我们表面看着挺明白，实际上还是不明白，就像录音机的问题，就这一个问题自己都解释不了。就连个录音机都解释不了，假如有其他的问题，要是戒律的问题来了，你能解释得了吗？想学戒，那戒律来了，提问你一句话，就完了，就给人解释偏了。说：“可以听、可以看。”就算可以听看，那都是根据众生根性的不同而定。
始终不离开戒的根本，也就是不离开佛，这才能讲法、讲戒呢。否则的话，讲出来都是魔说，都是错误的，而且有时候误人子弟。你寻思我不害怕？我现在都抱着下地狱的这个决心了，没办法，谁叫我忙三火四收了这么些徒弟呢，那就得教化，但是教化是教化，一定要真实地教化，绝不能有半点含糊。
我们不管是对戒律、行力，对事物的看法都要有独特的见解。不是别人对戒本的解释如何，我们就如何如何，人家解释的还是人家的，是不是？我希望你们能从心里真正地解释戒。有的人解释只是给一般普通人讲的。戒律还有一部分是给大乘菩萨讲的，它不可能在一般戒里反映出来，这个得要更微细微细的东西反映才能明白，所以说必须得真正地符合戒律的要求。并不是我们起慢心，而是我们应该更严格。戒律里没说到的，我们该遵守的也要遵守，戒律里说到的，那我们更要遵守。
另外戒律它有一定的范围，还有很多没说到的，这也可以推广的。有很多东西，你比如有些现代物质，戒里没有这个具体的规定说明，那你不能说现代物质都能用。譬如金钱戒，那时候光有金银财宝，现在有存折，那你就可以摸存折呀？是不是？这就得加小心了。另外还不能产生法执，这还不行。所以哪方面都得加小心，这才能慢慢地过关，谨谨慎慎地走。
另外特别是在发心这方面多用点功夫，年龄大要多起个带头作用，别做自了汉。“我度自己吧，我先把我自己做好。”那不行呀。虽然岁数大，但在学戒上我永远是最小的小学生，那才行。不能拿年龄大来说事，要永远生惭愧心——是常住、是师父、是师兄弟给我的条件，我永远感谢师父、师兄弟他们给我这个因缘，我永远为他们服务。为他们服务就是真正地为自己服务，我服务的时候，是深深地感谢他们给我这个机会。
永远这样，我们才能往前迈出那么一点点。原先的我，每天那点修行只不过换口饭吃，别说我还有积累啊！别人觉得我很修行，我心里话：我捡了个大便宜呀。就得那个心去修行才算刚见一点边。别看别人表扬，那没有用，得看自己符不符合那个表扬，别人一表扬简直像刀刮心似的，惭愧得不得了。
另外要依教奉行，不管怎么样，就去依教奉行。理解也依教奉行，不理解也依教奉行，就是这样。记住了，对一切事依教奉行，没有迟疑，就理解不理解，都得去做。等你要理解了，事情早就快完事了，等你理解了，因缘已经过去了，就像饭已经快熟了，再想改变已经不可能了。因为你就种的这个因，就得在不理解的时候，那才是真正下功夫的时候。
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打香板为开悟
——这香板为什么做成剑形的？那宝剑代表智慧，意思就是用智慧来破除你的无明。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇一年六月初七
地点：辽宁省海城大悲寺藏经楼
听众：寺内僧众
缘起：一沙弥在禅堂内被人打香板不理解，师父晚上因此而开示。
在禅堂被人打香板以后，或者觉得别扭，或者觉得不公平。你哪知道多打一下子，那简直是你修来的福报，是你修行的结果。没有那个修行，你叫别人打你，别人也不打你。打你干吗呀，是不是？从世间法看一看，你想没有修行能不能进禅堂？进不了禅堂。你没有修行谁愿意搭理呀，比如说世间有个癞皮狗在那儿躺着，就拿脚踢一下都没人踢，是不是？如果世间有堆粪、屎尿在那块儿，叫你拿脚踢一下，你会觉得别把脚脏了，是不是？
现在拿的是什么呢？拿的是佛的戒律，拿着代表禅堂规矩的香板来打你，那是大众集体熏修的香板，而且是成就法身慧命的香板来打你，这是干吗呢？就像给你灌顶一样，灌顶那是帮助开悟，是破迷开悟的意思，把你的五阴区破开，叫你见着如来藏性，叫你早日成佛。这么好的殊胜因缘，你要是起嗔恨心，这不是愚痴吗？禅堂打香板那是无价之宝，如果有人能多挨一下香板，那这天简直没白过，因为你今天很修行，有人在帮你，那我们得生多大的欢喜心呀？过去你花钱都雇不来。所以说，我们进了禅堂就等于进了选佛场一样，马上在选你，已经不是在选菩萨了，是在选佛呢！你马上就成佛子了，打香板就是让你赶紧成佛，就是这么个意思，才打你一下。
所以说，被打香板是非常殊胜的事情，我们有时候放着宝贝不认识，以为这是管制人，你用世间法的看法，来解释禅堂里的规矩，以为像世间，或是有事呀、或你不听话我就打你，所以永远不明白禅堂的珍贵处。其实，这哪是为不听话打你呀，这是叫你成佛。世间因不听话而打的那是管教，是世间法，只能帮你改一些毛病、习气。这不是，这是一种真正的教育，并不是只管你那个毛病，是要把你的妄想给打掉。
你比如说，有一个大德叫船子德诚。另有一个祖师，也是非常有名气的，忘了叫什么名了。他师父教育他一段时间以后，说：“我教育不了你，你去找船子德诚吧！”他就去找船子德诚了。而船子德诚开悟以后,怎么度人呢？就在船上等，这一生为了报师恩，为了度人，已经在船上等了多少年了，才等到这个祖师来。来了以后，他就跟船子德诚讲佛法，说他自己的想法、修行、心得呀，讲他那个坐禅的体会呀，讲这些东西。结果被船子德诚一棒子就给他打水里了——你给我讲这干吗？还给我讲！看他张嘴讲，就给打水里去了。
他一看这还没讲完呢，一边爬出水一边还要讲，刚张口又被打水里去了，讲了两三次都给打水里了。用生死这么逼着，最后他明白了，开悟了，在水里开悟了。这位祖师是这么开的悟，这才明白了佛法。
这是打出来的佛法，不打？真往死里打呀！在水里憋着就得憋死，你露出头来就打你，你张口就打你。一般人认为这不是往死里打吗？就是往死里打呀，最后露出头来不讲话了，用手比划比划，点点头：我明白了。船子德诚一看：哦，明白了，那得了，就上来吧。上来以后，佛法一句不说，“你走吧！”就完事了。他还不放心，走得挺远了，回头还瞅瞅他师父，也是留恋他师父：难道佛法就这么简单吗？就这么几棒子，就打出佛法来了？就这么点事吗，没有别的了？
结果师父船子德诚就把船翻过来，自己也投江里了，连船都一起翻江里了——我死给你看一看。这意思说：没有别的，这就是一个法。（编者注：此公案详见后附录）
禅堂就这个意思，就是这个法，叫你干吗？破迷开悟。就是不让你说，是最直接的法。你好好地坐着，用香板来打，然后就把你毛病习气都去掉了。你的习气一上来，毛病一上来，香板就打。所以说香板能落到你身上，那是你的福德因缘，是你有成就的因缘。没有成就的因缘，香板也不打你，打你干吗？
来果老和尚在禅堂一天曾经挨了三百多香板子，你才挨多少香板？所以说，这个香板子落在身上，你得生大欢喜心。除非大德人家做得非常好了，有修行了，才不挨香板子了。但是，说老实话，他们从真心里来讲希望挨香板子，但没人能打，找不着人了。你知道吗？如果佛菩萨要打他几香板子，那更早成就了，但找不着人来打了。拿师父来讲，谁敢打师父一下子？所以这就不好办了。但有人敢打你们，那是你们的福报，你们现在福报大呀，成佛可不管你是师父还是徒弟，是不是？谁先成佛谁是。不是说挂着师父的名：师父先成佛，完了你后成佛。没有这个说法，谁先成佛就谁是。所以说谁挨的打多，谁就先成佛，谁先解决问题，谁先成佛。
所以说，挨打多是成佛快速，并不是说修得好和坏的问题。这里有一个因缘的问题，修得好，反而香板子挨得少，实际上挨得少并不见得是好事情。你看他修得不好，进禅堂整天被香板“噼里啪啦”地打，是，看着像把禅堂规矩改了（编者注：指这样在禅堂内容易让其他人动念），可你不知道把嗔恨心打下去了。嗔恨心没了，而且你那习气、毛病都改过来了。要是你改过来了，可就不一般了，不是光改些坐的姿势的问题，而是把所有的毛病和嗔恨心都给你拿出去了。这是无价之宝，修什么呢？修佛法就在这上面下功夫。所以说禅堂打香板是很了不得的事情，祖师大德设立这个香板，就非常说明问题。
这和世间的打人绝对是两回事。包括和父母的教育，也是两回事。父母的教育只能是管不了了，打一板子，叫你知道疼，叫你改。这不是那种，不是要你知道疼，不是你昏沉了，我给你打疼，打醒了就完事了。光那点事儿吗？是叫你提起精神来，叫你修忍辱，是马上就告诉你法。
这香板为什么做成剑形的？那宝剑代表智慧，意思就是用智慧来破除你的无明，你这个身体就是个无明，用智慧的宝剑破除无明，用佛的无量光芒来破除你的黑暗。所以说宝剑是代表佛来砍你，代表佛来叫你成就。不是打板子，是不是？那打什么呢？就是把法给你了，你说：“我不要”——嗔恨心起来就是“我不要板子”，你说你傻不傻呢？你说你愚痴不愚痴？打一香板，就“哎呀”，瞪眼睛，说我不要，这玩意太沉了，打我可疼了。你不知道佛法就得这么往里送，送给你吃，天天给你这个佛法，你还不知道。有些人说：“我不爱坐禅。”你真傻，你以为坐禅光是坐呀？光禅堂的香板就是无价之宝，打得越多你得的越多。这不是说非得叫你去挨打去。
所以说应该让人家越打越多，管得越严越好。管得越严，你得到的佛法越多。因为什么呢？因为你的分别心越来越小。像船子德诚要不使劲打，那个弟子他能成就吗？就因为使劲打，不让他说话，一有点嗔恨心就打，最后把他打成就了。
所以说，这个香板非常了不得，你不能按世间法来看，你要按世间法来看就起嗔恨心了。只想“打我是别让我昏沉”，光想着这点，就完了。就光觉着我没昏沉，拿昏沉不昏沉去计较被打的问题。那没法说，你没昏沉也打你，你坐得最好的时候也打你。因为什么呢？让你成佛。那不是昏沉不昏沉的问题，昏沉只是打你的一部分理由，关键不在那上，而是直接给你法，告诉你破除无明，直接给你讲法呢。讲什么呢？讲无量法门，这个法门不是用语言能表达出来的，只有被打的人心里才明白，不起嗔恨心的人才能明白这个法。明白吗？不起嗔恨心才能把这法明白了，那个不是谁说出来的法，他在心里已经真正地得到了，那才是真实的东西。
所以说如果你因为被打起烦恼，愚蠢啊，真愚蠢！这无价之宝放在眼前还丢了，是不是？另外师兄弟之间，谁和你有仇，谁和你有怨？谁也没有，都是在佛法的要求之下，他才打你。因为佛法，禅堂就这样规定的才打你。不然人家何苦来和你遭这罪干吗呢，恭敬你几句，或不理你也可以呀。他也是没办法，来执行命令，来帮你，否则谁也不愿意多那个事情。所以说，那都是帮助你呢。
你要知道拿香板打别人的人，那都非常难的。因为什么呢？打谁谁不高兴，另外，打人的时候心里都动念呢，是不是？“我打他了”，心里动这个念，说老实话不好受，何苦来的？一是自己起心动念。另外，弄不好自己还在那里造了业了，（编者注：拿香板打人的时候，如果自己控制不住情绪，容易起嗔恨心。）所以说拿香板的人非常难。我们应该生大欢喜心，对拿香板的人特别的恭敬，而且真心实意地去挨香板，甚至主动挨香板，那才能成就。在禅堂要是没人管你，那你算完了，你睡着了也没人管，实际上就完了。你觉得是便宜：“谁都不敢理我。”实际上等于失去了佛的加持力一样，等于失去了法一样。有人管你那才叫真正成就你，越到关键的时刻，越有人来管你，那才成就你。
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【附录】船子德诚禅师
《五灯会元》卷五，晚唐时期，秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾，云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。
道吾后到京口，遇夹山上堂。僧弟子：“如何是法身？”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：“某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”吾曰：“和尚一等是出世未有师在？”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”
山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便弟子：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“甚处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又弟子：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打。
山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂弟子：“抛纶掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是！如是！”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
山乃辞行，频频回顾，师遂唤“阇黎”！山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有。”乃覆船入水而逝。
戒定慧三学相辅相成
——佛在《楞严经》里讲，摄心为戒。我们所做的全部是为这一个目标。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇四年五月初八早
地点：辽宁省海城大悲寺禅堂（药师殿临时禅堂内）
听众：全体僧众
缘起：维那师请法：“今天借这个机会，请师父给大众讲一讲，就是说我们这个僧团，在特有的这种情况下，怎么样来坐禅，上殿，包括一些日常课程，还有发心护持常住，就这些方面给大众讲一讲。”
好，大家放掌。刚才维那师说请我讲一讲，我也不知道让讲什么？刚来到禅堂，就顺着他的这个问题讲一讲。
佛法是戒、定、慧三无漏学。既然是三无漏学，我们往往有一种概念，就是先修戒律，然后再修禅定，修禅定再发慧，这个修行程序是这样。但是我们更应该知道戒里有定、有慧；定中有戒、有慧；慧里也包括定和戒，它每一点都圆满。但是学戒的时候，我们要以戒律为主，戒律是什么呢？那就是我们的定。定又是什么呢？同样也是戒。
佛在《楞严经》里讲，摄心为戒。我们所做的全部是为这一个目标，就是为了找出我们的真心。怎么样能找出我们的真心，我们就怎么去做。学戒的目的就是要找出真心，修定的目的也是为了找到真心。但这个真心不好找，为什么不好找？你要是有一个执着，说：“我就专找真心，其他的我都不做了。”那你就什么也找不着。因为我们所说的“不做”，并不是什么都放下，而只是一种自己的想法。因为六祖也讲过，佛法不离世间觉。就是应该在我们每个起心动念中，找出我们的这个心来。我们的心会随着外境各种的变化在起变化。而我们能够在各种变化中心不变，那必须有一个定力。这个定力首先得靠戒律来控制自己的身、口、意而得到，你控制身、口、意，本身就能产生定力。
我们不光要在静中如此，在动中也要这样做。先讲这个禅定，我们现在一天坐五支香，多不多呢？按道理来讲不多。一个人一天的修行，必须得保证（坐香）八个小时以上，才够你这一天摄心的量。并且这八个小时还要连续坐，最起码上午也得坐四到五个小时。这样的话才够你一天摄心的量。当然禅定好的，坐一个小时也能达到这个目的。但是对一般人来讲，没有八个小时恐怕是达不到这个禅定的。因为我们现在都是初学，还要学戒律，所以我们的禅定力就不能搞得过多，就得适当。但因为打坐这个禅定力搞得不够，我们就得从各个方面把它补偿回来。应该通过吃饭、睡觉，行走坐卧中把它找回来，找回一分是一分，找回一点是一点，通过各种方式来找。所以禅定对我们来讲是很重要的。
大家都知道，特别老修行都知道，没有定，你什么都成就不了。没有定，你在这个世界上都站不住。我们在这个世界之所以能站住，都是由于定力的关系。所以我们修定必须得认真，因为我们只修这五个小时的定，有时候我们心里散乱，剩的就不多了。再打点妄想，就更少了。有时候恐怕你连一个小时真正的定也没得到。因为这个定力呀，必须要把心看住，要伏住，这才能产生定力，所以我们应该注意这方面的事。不伏住了，虽然你在这坐着，但是和伏住了产生的这个效果相比，得到的效果非常小，不是说没有。
要想得到定力，我们必须要努力坐。你得咬牙克服，比如腿，你必须得自己降伏（疼痛）。因为腿疼，除了本身生理的原因外，主要还是我们定力不足。为什么腿放不下去？也是我们定力不足。所以说我们小众（指沙弥）有的放不下去，大戒师比较好。昨天沙弥戒考试，你看看大戒师，基本上坐着，盘腿啥问题没有，一直能够坚持到底。实际上时间并不长，而小众好几个都是抱着个腿，要不就放开腿，这个不行，确实定力不足。你说我这儿有定力，那儿就不是定力了？所以说我们必须克服腿疼，你连腿都降伏不了，这个定力的增加，有时候就是不到位。
想增加定力，就是要少打妄想，减少到最低程度，要不打妄想那就更好了。你不管它打不打妄想，一定要想办法对治它。对治方法有参话头，也可以念佛，也可以诵咒，都可以，但是不要影响别人。
参话头呢，等妄想起来的时候，你比如在心里，或是嘴里轻轻念，用耳朵闻，别让别人听见。“念佛是谁、念佛是谁……”用这句话，来对付这个妄想。这句话具有两种意义：一种意义就是它可以引起我们疑情，另外它本身就带着一种口吻，能使我们精神比较集中。但绝不是说它就是“疑情”啊，也不是怀疑就是“疑情”，这个大家必须清楚。有的人将“疑情”给解释为怀疑，说：“念佛是谁？”这是“疑情”？这不是。疑情是我们得到定力，定力生起来以后，才会有疑情的。那时候是大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。所以疑情是很重要的。这段就不讲了，因为得到疑情之后，你自然如人饮水，冷暖自知。
所以说我们既要学定、学戒，同样要修慧。定、慧本来是一个，不是俩，没有矛盾。要好好学戒，把身心通过戒律，能够从理上，从身、口、意上都控制住，我们的禅定力就会比较深入。有了定力，我们会更深地理解戒。戒律是为谁服务的？我们知道戒律的重要，也知道戒律和定力是一致的，在这个基础上，我们才会真正有智慧。也不是看书就叫智慧，也不是文字是智慧。这个智慧不用你去讲，那智慧是无相的，是离一切相，离一切相并不是不存在。真正有智慧的时候，你自然会见。你见，别人不见，除非你有天眼通，不然你是不会见到的。这个智慧能够消我们恒河沙数的罪恶，能把我们的生死逐渐地了结。等到我们达到圆满的时候，也就是回到家里了。
但这里还有一个问题，就是发心的问题。究竟怎么样发心去做这件事情，发心的本身和定力是否相反或不一致？你比如说，我们曾经看过很多的大德，比如虚云老和尚，当初在高旻寺坐香时，叫他当执事人他不干，宁可被打香板他也不干，就是修定。后来开了悟，成就了。但最后他又去领众、建庙，做等等的事情，辛辛苦苦地做，为了把佛法延续下去。当时的做法究竟对不对？这就两说了。你看来果老和尚，他在发心方面，就像抢包子一样，抢宝贝一样，不断地发心，不论什么事，他都一个人能干两个人的活，不断地发心和努力。
虚云老和尚虽然当时处在那种环境，但是他开悟了以后，反而去不断地为大众服务。因为为大众服务和你得到的智慧是一致的，不是两个。有人说我得到智慧以后，再去服务去，实际上因为你发心不到位，很难得到智慧。我们什么事情都要“水到渠成”。水没来先挖渠，水一来自然顺着渠就走了，这样我们损失就小。你没有这个渠，水也引不来。这个发心那就等于挖渠一样，因为我们所谓的发心，好像是为大众服务，实际上就是一个无我的精神表示。而且是我们没有违逆的意思，也是我们恒顺的意思，这都在里头。发心就是要去掉我执，克服种种的毛病习气，这是很重要的一关。
虚云老和尚因为没当执事人，开悟了之后，他整天地忙活，到处建庙啊，建一百多个庙，一天辛辛苦苦的。他在当时如果不为了开悟而开悟，为大众服务，他可能开悟地更早，而且开悟了以后也不会这么忙，当然这是我个人的看法。所以说，我们应该看到这个因果的问题。这笔账啊，你早晚都得还清，因为缺了这一课是不行的，所以说我们应该走这条捷径。虽然说虚云老和尚走了这一条路，很快就得到开悟，但经历得时间也很长啊，经过千辛万苦，有病等等的事情，才把这个身心放下。如果我们能够真正发心做这个事情的时候，不一定都得掉水里，再去开悟吧。你看来果老和尚，就是见着好事情（脏活累活）他就抢着去做，而且没有回避，所以他开悟的就非常快。而且事后磨难也比较少。住世的时间虽然是少一点，但是人家自在。我讲这些就是提醒大家，应该在发心上下功夫，它和戒、定没有相违背。
当然了，在忙活执事这一部分，恐怕我们打坐可能要散乱一些。但是有一点，这是你的必修课程，要提前完成，才能够提高速度，快速地达到开悟的目的，也就是了脱生死。因为我们成佛是成无我，无我才是佛，有了我他不会成佛。你没发心，觉着我去修禅定了，好像从那里找到无我。但是你不如在动中无我，在静中再无我，这样两下配合就更好了。你如果有了一个不愿意发心，本身就障道。所以说我们平时就得依教奉行。什么叫依教奉行呢？就是让你把“我”放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练的像一个木头人似的，并不是这个意思，就是让你不要有“我”。这个依教奉行是非常重要的，大家有的人有体会，它能降伏烦恼，能克服我见，而且速度快，马上就可以达到这个目的。不然有时候你再思惟，再考虑，前想后考虑，什么都来不及了。往往很多的问题都需要马上答复。
这个戒和定，和发心要配合起来，而且发心很重要，但是你不要被外境所转。有的人做外面的事情，虽然是发心，但是他不愿意坐，觉得比进禅堂要舒服得多，这不行，必须得打坐。要坐进去，坐进去的同时还要发心。有时候觉着坐得挺好，一发心容易散乱，这就得靠我们的定力，这是个功夫的问题。如果你要是在动中，也能够把这个定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的时候，都随时随地有开智慧、开悟的因缘。有时候外界会给我们创造很好的摄心因缘。你看看，虚云老和尚是杯掉在地下就开悟了。来果老和尚是木鱼敲一下就开悟了。都是借着“动”开悟的，所以说，你对动应该生起一种不违逆的心理。而且你动呢，也就是静，在这里多下点功夫，是很有意义的。把我们平时静坐的定力用在各个方面，这样的话就能转化这个问题。
我讲这么多是很啰嗦，没有别的意思，就是说我们学戒律，一定要知道，戒律能去掉我们的毛病习气，同时也是要我们产生定力，更主要一个目的就是无我。怎样能无我，怎么样能摄住心，我们就怎样去做。但是我们智慧有限，如果不按照佛说的做，我们达不到这个目的。我们自己闯，不如听佛说的去做。自己闯，有时候碰得头破血流，虽然得到一点经验和教训，但是时间不饶人，所以我们应该像佛说的那样做。
在世间这个道理也是这样。过去有一个叫韩愈的，因为迎请佛舍利的问题，被贬到潮州去了。韩愈有一天去拜访灵山大颠宝通禅师，他问：“你多大年龄了？”这个老和尚也不吱声，怎么问他也不吱声。后来韩愈等不及了，大颠和尚提起数珠（指念珠）：“会么？”韩愈想了一会说：“不会。”老和尚又说：“昼夜一百八。” 最后就说了这么一句话，意思就是说：“我的年龄就在念珠里。”他指这个念珠。韩愈也不明白，就回去了，第二天就来问老和尚的徒弟：“你看老和尚说的什么意思呀？”徒弟把牙叩了三下就走了。
他又去找老和尚，问老和尚：“昼夜一百八是什么意思？”老和尚也把牙齿叩三下，也没有吱声。这时候他多少有点明白了：这佛法都是相通的。后来他又去问老和尚：如何修定，如何修佛法，我回去在衙门里怎么去修行啊？老和尚没有回答，老和尚的侍者就告诉他：你先修定，后发慧。这个时候他才明白。
讲这么一段公案，目的是想让大家知道，我们的生死在念念之中，人生本来就没有这个年龄之说，没有什么年龄之说。但是我们更应该知道，虽然没有年龄之说，但是有一个有意义和没意义。如果你每天净睡觉，总是打妄想，总想别的，你的生命就有了年龄。所以说有时候我们不好好修行，活着就像行尸走肉一样，没有意义了，就有了个年龄。如果我们能够摄住心，不打妄想，我们年龄就没有了意义。年龄对每个人意义是不同的。对修行人，真正能够摄住心的人，年龄是虽然不断地在增长，但达到一定程度，年龄就失去作用了。对那些混时光的人而言，就有了年龄，一天天地混，到一定时候，就要进入生死的轮回。
通过他们的对话，我们知道，修定应该在念念之中。念念之中包括起心动念，也包括我们做每个事情都要努力。我们不光是在五支香里努力，五支香以外也要努力。一个是修定，另一个是对各个事情都要摄住心。而且与所有的事情要不相违逆，不能产生对抗心。所以说我们要求依教奉行，同时也要求大家发心。这两方面都是很主要的。发心还有一个主要意义：迎上去——主动。我们很多时候都是被动性的，你招呼我，我才去做。都有这么一个概念，都是被动性的。我们应该主动地迎上去，发心就是代表迎上去的意思。你主动发心，就是要超越的意思，既然有迎上去，又有超越的这个因，就有超越的果。有因就有果，将来开悟的时候，因为你种下了一个超越的因，将来必然有这个超越的果在等着你。
所以说，佛法开悟叫顿超。一个是无我的精神，另外你有一个超越的精神，它都会助你成道的，早证菩提。我们得注意因果，这个很重要。另外当你开悟了，也不会留下更大的后患。有的开悟了，像虚云老和尚到处建庙，这换做我们，也够我们忙的。人家能够活一百二十岁，那我们也活一百二十岁呀？那我们可能一座庙没建成就死了，这太可惜了，是不是？所以说我们应该把这个事情计算好了，别吃亏。应该提前把这因果处理好。
当然，虚云老和尚属于圣人，他有他的示现。我只不过是借这个因缘来说这个事。大家应该知道，什么事情都离不开定力，整个佛法也离不开定力，我们人生也离不开定力。定力有大小，有纯和不纯，有正和邪之分，它并不是没有这些区分的。有了佛法就有了清净的定力，有真正的定力。它给我们引导到直证菩提，了脱生死。如果我们没有这种定力，我们就会落到邪定或是无定，这都是不行的。所以说我们应该抓紧，把戒律要学好，定力要抓好。
我们现在打坐，大部分都昏沉。因为咱们睡眠比较少，我没有反复强调不许昏沉，这是一个原因。另外还有我们自己的意识，我睡觉少，得了，我赶紧想法补吧。本来都补足了，还想补，越睡越昏沉。这也是可怕的一件事情。另外，有时候我们不发心，也会造成昏沉。因为不发心本身就是昏沉的因，你有一念违逆思想的时候，马上头就昏沉。它就像一个无明，马上就盖上了，一层层地盖，最后盖得你堕落下去。所以说，我们应该知道五蕴的情况，这几方面都应该注意。
这个盘腿，应该咬牙克服，特别是你们还都年轻，先别管腿疼，不通过这一关是不行的。腿疼的话，你咬牙坚持住了，将来就会永远地不疼，甚至会帮你把身体搞好，这都是相辅相成的。
另外有个想法跟大家讲，从今天开始吧，看看能不能磕大头。因为我们的身体，大部分都是靠在哪个地方坐着，一弯腰就随弯就弯的下去了，腰挺不起来，软了。软了并不是因为平时吃面哪，或是吃大米的关系，也不是吃一顿饭的关系。是我们老不活动，没有相应锻炼的关系。体育锻炼呢，对出家人又不合适，我看磕大头挺好。有几个师父都磕大头，磕得挺好。我们应该每天抽出半个小时，统一磕，在这院儿里，铺上东西，大家统一磕，互相鼓励，会磕大头的当老师，教教大家。那些散乱的不想磕的，咱督促他，大家都磕。把身体摔一摔，最起码，你打坐的时候腰能直起来，这个体魄也能上来。另外第二天吃饭吃得更香一点，你多吃一点也多占点便宜，是不？这个也很主要，有时候胃肠不好啊，身体就不好，有时候这和我们锻炼的少有关系。因为我们现在条件还允许，如果你要是闭关了，只能静坐，不允许你动，那是又一回事。现在允许，所以我们晚上利用半个小时来磕大头。
好，今天就讲到这里。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
难行能行即修行
——随顺那不随你意的人，随顺不如你意的事，这就是修行。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年正月初二下午
地点：辽宁省海城大悲寺禅堂（药师殿临时禅堂内）
听众：全体僧众
修行就是要无我，就是要把“我”捆死。不是光你自己来捆，有的说我自己慢慢捆，那不行，你自己永远也改不了。因为啥呢？自己不能捆自己，都得靠别人来完成，这是一个必要的过程。修行必须靠同学，或是同修来帮助我们完成。没有善知识和同修，我们是完成不了这个修行的。如果没有镜子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一点，也没有力量去改变。所以说，必须把自己的整个身心彻底放下。放到什么程度呢？任你踩，任你踹，任你打，你想怎么办就怎么办，是活是死，由你说了算，完全不由自己做主。说我有病，有病也是你说了算；比如说你再管我，就把我管病了，管病了也由你说了算；或是再管严重了就把我管死了，那死了更好！修行你得有这个决心，才能坐禅，才能念佛去。否则的话，那就不叫修行。
说你别管我，我自己慢慢改。这种说法是错误的，那是一种逃避，那是我们心里妄想的作用，你不能上这个当。那妄想告诉你：可别让他管我，自己慢慢改吧！它找出任何理由来回避，来保护自己的毛病。所以当我们思想中出现了这种可怕事情的时候，一定要认识，这是妄想在欺骗你。它越那么想，你越不随着它，一定要把它顶过去，你顶过去就好了。在没顶过去之前，会有痛苦的挣扎，自己满心的不愿意。这不是你满心不愿意，是那个妄想它满心不愿意。但你不能随顺它，它越不愿意你越去做去。为什么说越满心不愿意，越去做呢？因为那个满心不愿意，就是我们通过修行抓住了这个尾巴，一定要抓住它。这个时候你要不下手，以后你再抓它，它就狡猾了，你就再也抓不住它了。所以一旦发现自己满心不愿意的时候，你就抓住了妄想的尾巴，也就抓住你这生死的根源了。
我们都说不想在六道里轮回，要了脱生死，你从哪儿下手？就从这个满心不愿意下手。一直达到什么程度？满心的欢喜，这才行。如果它要是不欢喜，满心不愿意，你就赶紧地采取措施，一定让它不愿意到底，一点不放过，就抓住它。它越不愿意怎么做，你越去做去。它越不让别人管，你越让别人管。说我就烦这个人，那你就天天在这人后面跟着，他走哪儿你就跟到哪儿，他上厕所你也跟着去，他睡觉你也跟着去，在旁边呆着，一直把自己那个满心不愿意给去掉了，那才是修行呢。
过去有一个禅宗师父，他有个徒弟就是爱干净，这也干净那也干净。后来师父给他弄到大粪池那块儿，在那儿中间成天打坐，那满屋子臭味，一天两天臭味挺大，时间久了，臭味没有了。这时候，师父才认可他，也就是认可他证到了空性。那个臭味，它不从外得，是心里有一个分别心，才有一个臭味。并不是外面有臭味，外面是诸法空相，它不存在臭和不臭的问题。臭和香都是我们分别心所造成的。
所以说修行就得从这下手。如果我们老随着自己心里愿意和不愿意，那就完了。比如说今天我不高兴，你越不高兴，越采取办法来对治它。一句话，抓住这个不高兴就别放手，一定把它解决，你才是一个真正有智慧的人。如果你放手了，我今天不高兴，得了，今天不高兴我回去休息休息，我躺一会儿吧，或是我转移一下子。实际上你是得到财宝了，但是你不会取，而轻轻地放过了，就失去机会了。不光是失去机会，还会造成一种恶果，什么恶果呢？就是因果——不实的恶果。本来应该成功的，你给放过了，变为一种不成功，就是这个因果。将来你做任何事情，都有一个不成功的果在等着你。就像开悟似的，你本来应该开悟的，但是就不开悟。因为你那个因不正，所以说果招纡曲。这就是一个修行的关键问题。跟大家讲啊，一定要深思这个问题。
另外，小众啊（此指沙弥），回去得写心得体会，更得检查自己，有没有这种情况，是不是心里有不愿意的时候，有种种的想法。为什么有这种想法，得自己挖掘。说：“我这也不是故意想的呀！”虽然不是故意想的，但无始劫的习气在那儿。你不能说因为它由习气而产生的，就可以轻松地放过它。一定要把它挖掘出来，使劲忏悔。有时候，忏悔的时候也起烦恼，那也得挖，也得忏悔，一定把它的根挖出来，让它以后再没有，那才行呢。每次都让它成功，每次都要有效果，每天都要蒸蒸日上，也就是时时新，日日新，年年新，天天让它有变化，那才行呢。每天都要解决几个问题，解决哪几个问题呢？（师父让坐在禅堂东单的人回答）
一沙弥答：看自己心是不是向外跑？
下一个。
一沙弥答：依教奉行。
一弟子：……（他在想的时候，师父不再让他回答，直接让下面的人回答。）
下一个。
……
（师父连续问了禅堂坐在东单的大部分人。）
你们答的呀，实际上抓不住重点，要解决几个问题？就一个问题：难行能行！每天我们所要解决的问题，就是这个问题，就是难行。什么是难行？凡是难行的地方，我们都要行。就解决这么一个问题。
这个包括所有问题。从起床开始，不想起来我得起来，不想动弹我得动弹；有病难受，我得爬起来；人得有这种精神。不愿意下来（到禅堂），我得下来，得走。早上起床，我再磨蹭五分钟，可以再躺五分钟，我就不躺这五分钟，我就硬挺起来；外面冷，我就得硬走，硬下来。下来到禅堂以后，行香走不动，我得硬走，硬行；坐禅坐不住我硬坐；吃饭吃不下去我得硬吃。硬吃，不是说今天的饭菜不好，菜硬了，饭硬了，那算个什么呀，比吃石头子还强多了，比喝西北风暖和多了，比六〇年（自然灾害期间，缺少食物）吃那个苞米秸子强多了，得有这种决心，那才行呢。
坐禅的时候，被人打香板的时候得生起欢喜心，他打得越疼越好，生起感谢心。下午困的时候，我得想法少睡觉，不睡，我得干活去，得想法出坡去。上晚殿腿站不住了，我得硬站，能站一分钟我就站一分钟。实在坚持不住了，我一个腿站着一个腿歇着，这个腿不行了，再那个腿站着，实在不行我跪着，怎么也想办法给它站住。你站住了，在了脱生死路上，就有了一分把握。
所以，修行就是难行能行，就是跟自己对着干，就是不随顺自己。那随顺谁呢？随顺常住，随顺大家，随顺打你、骂你、专门找你毛病的那个人，就随顺他。随顺那不随你意的人，随顺不如你意的事，这就是修行。别在修行中找便宜，如果就随着自己心里的愉快去做，那你永远不会成功的。因为事物它不像我们想的那么简单，事物就像波浪似的，一会儿高一会儿低，它已经形成了一种自然的规律，也是我们无始劫轮回的一种规律。你不在这上面下手，想另外找出一条路，它永远没有，那是不存在的事情。想要求世间和你的想法，你的愿望一样，是不可能的事情，你走到天边也不可能。所以说你存在的只是一种幻想，永远是一种幻想，永远不会得到满足的，永远是不真实的，不现实的。只有一个，面对着现实，就是说我们随着难行能行，只有这条路，你才能走得通，这条路才是真正的大路，才是修行的路程。我们在这条路上，要付出你的整个努力，包括自己的一生，从年轻到老，从老到死，从死到生，全部精力都投入这里，这才是奔着修行路去走。你没有全部投入，那是不行的，而且我们自己就把自己给毁掉了。
原先我出家前在医院工作。有一天值班，有个人是被打的，还是喝醉酒了，出的血特别多，淌得满大厅全是血，地上全是他的血，脸上挂的血丝，把眼睛都糊住了。你说他那血得淌多少！在医学上来讲，人是十斤肉，一斤血。那一百来斤的人，也就是有十来斤血。你说大厅淌了那么多血，浑身都是血，得淌多少血！看那样子，他那个血就快没了。人离开血就不能活了，但是这个人，就淌那么多血，还能举起一个大长凳子。而且公安局来人的时候，他本来趴在地上都不能起来了，最后拱拱腰，腰先拱起来，接着又爬起来了。虽然他做的这个事情并不光彩，但他那种毅力和顽强的精神，真叫人佩服。
最后我听说这个人还真救活了，要换个人早就死了。人的血液很重要，心脏没血能活吗？抢救时他还打大夫，所以大夫也不给他抢救，都躲远远的。那什么目的呀？说是等他没有劲的时候，我们再抢救。实际上就是恨他，因为他不听话，甚至可以说不怀好心吧，意思就是你死了吧，这样的恶人，死了就算了，是那个心。但是为什么他能活下来，就是那种顽强的心，不管什么条件，他都要硬活着，浑身没劲了，那血都没了，淌得快没了，他还能拱拱腰又站起来了。所以说生命得靠自己的努力，才能换来。
我们也是这样，想修行成功，就得有这种精神，拱拱腰又起来了，永远不死，永远不屈不挠，对着困难，永远要难行能行，你才能修道。所以说我们面临着很多的困难，这些困难，在世间来讲是很困难的事情，在修行上来讲，是助道的因缘。我们平时也发愿，要今生了脱生死，今生一定要见佛，一定要度众生。愿力是好的，但是不能发空愿，你要和事实相结合。怎么结合？就是难行能行。难行能行包括什么呢？就是依教奉行。让怎么地就怎么地，自己和自己做斗争，这才行。
咱这里还有一些，很多的老人儿（此处指出家时间久的人），像亲藏、亲昌等等，都是难行能行。他们身体有病，有痛苦，你看看都坚持着，包括有的人有时候有点小病，根本就不在乎，流鼻涕、咳嗽、口腔溃疡啊、心脏不好啊，都坚持着，还继续做。还有亲舟，那气都上不来了，走路都走不动了，还是乐呵呵的去行去。还有一些有病的师父都是这样，都是难行能行。
这种难行能行，看开了放下的精神是非常了不得的。像我们哪，连我都算上，有时候真不如人家，那种精神是非常可贵的，我们就应该这样去修。所以说你要抓住重点，别抓那些鸡毛蒜皮的事，没有用。说这个条件不好，那个条件不好，那啥用也没有。等有条件的时候你就不修了，有条件也不允许你修了。我们就是个穷命，咱得认命。穷人孩子你别想那么高级，有时候高级来了，我们可能还烧得坐不住了呢。条件不好正符合我们，没有条件我们才去修，它有意思。你修完了，将来跟徒弟说的时候，你也能吹吹牛，当初怎么困难，我那时候怎么修的，是不是有点意思？不然将来跟徒弟讲的时候，你啥都讲不出来了。你讲啥？告诉说：我那时候净要好条件，条件不好我就生气，那徒弟都瞧不起你。所以说我们得留段佳话，留给后人。
大家修行一定要在这上面多下功夫，而且愉愉快快去做这个事情，愉快地去做，不能生气。说：我起烦恼了，我如何如何的，那就完了。你要那么一想，你这点修行功夫全卖在嘴上了。就算有满心的想法，那嘴都得愉愉快快地接受，不能有想法。坚决不随着想法去走。一弟子：好，挺好。就是挺好，永远是挺好，永远没有那种攀缘心。什么是攀缘心？你叫苦就是攀缘心。叫苦的目的是干吗呢？就希望别人同情你，帮助你。他真能帮助你吗？谁帮助你都不如自己帮助自己。当你不叫苦的时候，就会有人来帮助你，也会求得感应，佛菩萨来加持你。而那是谁，那就是你自己，就是你的不攀缘心在起作用呢，不求人的心起作用呢，不叫苦的心起作用呢。那就是你的财富，就是你了脱生死的本钱。比如说我打坐腰总是弯，我就克服不去弯。不弯它难受啊，肚子胀，胸闷。闷就闷，胀就胀，我就是不弯。就是这样，腰挺得很难受。难受就难受，不难受还没意思呢，难受还有点意思。
啰嗦半天呢，就讲这修行的一个关键问题，就是与困难相斗，不作方便想。什么是（真）方便？就是敢于斗争，敢于难行能行，那就是（真）方便。什么方便也不如这个方便来的真实，这是最好的一个方便。方便是什么意思？就是方法。这个方法是最理想的，最真实的。也就是说，十方如来，祖师大德都是从这个方便而成就的，就是从难行能行成就的。没有一个祖师大德是从贪逸中、遇到困难叫苦中、放逸中而成就的，都是难行能行成就的。
所以说，我们在这方面一定要有一个正确的认识，打起精神来，把它作为新的一年我们奋斗的目标，这才行。所以要振作，禅堂就是一个成佛的道场，就是振作的道场，就是一个龙争虎斗的道场。拿出一种气氛来，非拼它个三年五年，十年八年，二十三十年，四十五十年，一直拼到老，得有这种精神。像赵州和尚八十岁还行脚呢，生死不了，永远没有完期。说生死了了，还有没有呢？众生未尽呢，不休息。众生没有穷尽，永远不休息，得有这种精神。这个精神才是我们真正的精神。
为什么要这么讲呢？因为我们的道路已经走完了一半。我们日中一食，不摸金钱，不化缘……有常住这八项规定，再加上这个少睡眠，作为我们来讲，已经完成了一半的道路了，还差那一半。好的开始，便是成功的一半。我们已经成功一半了，所以我们再往前努力，很快的就会有所体会。
所以说虽然我们不会坐禅，但是能吃一天一顿饭，能不摸金钱，能睡四个小时觉，能乞食生活等等的事情，就已经在禅定之中了。这是个长期的禅定，是个大禅定。再配合禅堂，念佛，那我们这个禅定就更殊胜了，一定要让它圆满。
自己对自己要有信心，机会很难得。为什么说机会难得？从我们这里看不出机会来，因为你在机会中，处处给你，你觉着不珍贵。当我们离开了这个机会再回头看的时候，那就觉得太珍贵了。有多少居士看到咱们的行脚啊，看《解脱之路》（编者注：介绍僧团行脚、修行等情况的记录片），不断地哭。为什么哭？他不是看到咱们的事迹感动了，他哭自己没有这个机会，现在他看到了希望，自己的希望。可是我们在希望之中反而不珍惜，这就不合适了。别造成“老大徒伤悲”那种情况，等大了、老了，你再去哭就来不及了。那时没有机会了，你哭也是白哭，机会不给你了。
我们现在一定要把握住机会，一定要有智慧，知道生死无常，机会难得。所以今生今世一定要把握住机会，一分钟也不浪费，不断地努力，这样的话，我们就有希望。有这种长远修道心，再配合我们的严持戒律，配合我们的愿力，成功就是指日可待的事情。因真，果就真；因不真，果就不真，你说啥也没有用，就看你的因真不真。一个念头也不让它假了，就是真，这样我们就能得到真实的果，果不可昧呀！
有的人认为我达不到，或这是不可能的事，那你是拨无因果，你否定了因果，那是不对的。我们应该深信因果，有一分努力，必然有一分果。有一分真实的因，必然有一分真实的果。所以说努力了，功不唐捐，肯定会得到真实的果报。我们相信因果的人，也必须知道应该付出怎样的努力，这些事情都要深思。
我们对过去的一年，要总结过去，找出毛病，同时看到进步，从而鼓舞我们的信心，新的一年开始，要定出新的目标。在这个新的一年中，要有一个突破，有一个新的面貌，有一个真正的振作起来的精神。这才能上报四重恩，下济三途苦。你平时不振作，光说回向，那都是假的。总说回向西方极乐世界，你那个回向西方极乐世界是什么意思？你就是想找个好地方走，是不是？那不行。这众生等着你，培养你，你就想自己了脱生死就完事了？那不行啊，有时候那太自私了，那叫焦芽败种。
那有的问：“师父，那我就不能往生西方极乐世界？”往生西方极乐世界，是我们在度众生的前提下，才会真正的往生。你不可能把胳膊腿都扔下，带个脑袋走，带个身体走吧，是不是？你应该把所有的部分都带着，度众生才是真正的自度，你不度众生，不能算自度。得明白什么叫度众生，如果有度相也不叫度，既要度众生还要无度相，所以说不要做自了汉，我们要行菩萨道，要发大愿。在新的一年中，我们要更好地行菩萨道，要发心，把常住搞得更好。
现在咱们僧团，因为社会上某些人耽误了不少事。但这同样给我们带来了很大的转变。也就是说我们在社会里，默默无闻修行的这种情况现在已经被人重视了，领导也对我们的修行有了称赞，也有了认可。当然也有个别不认可的，但是比以前要进一步，这就说明我们的修行情况，在逐渐被认识。同时，我们的责任也更大、更重，这也是我们的愿力，是佛菩萨在满我们的愿，给我们机会。在这有生之年，我们一定要把佛法弘扬下去，把僧团振作起来。这也得靠我们大家的共同努力，需要每个人都付出自己的全部心血和努力，才能完成这个佛道。将来有一天见佛的时候，我们问心无愧，是吧！那时候告诉他老人家，你看我做的对不对？希望他老人家能给我们一个肯定，说你还算不错，还可以。虽然有点小毛病，但是方向没错，还很努力。那我们就知足了，是不是？可别叫佛说，你见我面如同没见，你披着如来袈裟，打着僧人的旗号在混生活，你在偷懒，那就坏了，是不是？所以说我们要给自己打一个——不能说满分吧，最起码也得合格。
总的来讲，啰嗦这么些，无非让大家有个正确的认识，也是我对大家的一个希望。为什么这么希望？因为我对大家有信心，我对每个人都有信心，认为每个人都很了不起，所以我才有这么大的信心。而且在我心目中，每个人都付出了很多的努力。至于毛病，那每个人都有，只是表现不同，有的多一点，有的少一点。但是对于你们的努力，在我心目中都有很高的评价。有很高评价，但不等于就合格了，还得努力。
好，我今天就讲这些。
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参禅要把心参死
——用句话头把我们的心抓过来，也就是把念头灭掉。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年正月初三下午
地点：辽宁省海城大悲寺禅堂（药师殿众临时禅堂内）
听众：全体僧众
禅堂必须有禅堂的威仪和规矩，这样整齐划一的话，它就好了。所以说以后，禅堂方面要好好抓，大家要提高纪律性和整体划一性，这样禅堂才会有一种气氛。
这种气氛呢，它是一种严肃，也是控制妄想很好的一种方式。禅堂就是禅堂，禅堂就是一句话头：念佛是谁？一定要参到话的前头。话尾尚要参掉，何况看书呢，是不是？看书那是话尾的话尾，所以禅堂里是不允许看书的。说：看书不在禅堂里看，若是我们心里有疑惑怎么办？等我们离开禅堂再看。
禅堂主要以参为主，不管哪句话都要以参为主。参才能深入，不采取正确的思惟它没有用。再一个就是禅堂里不要唠闲嗑，要止语。没有特殊情况不要张口，就是默默地坐。这是非常好的，有这么个环境，有这样的约束，那简直就是成就我们。我们自己用功，有时候板不住自己。有了规矩，有了大众，共同熏修，那就是殊胜加殊胜了。
过去在森林里修行也好，在小庙修行也好，你根本就没有这个机会，也没有这种约束。所以我们现在条件非常好。特别是又日中一食，这样减轻了我们多少的烦恼和麻烦事情；又不让你摸钱，有很多人的心都收回来了；一切供养归常住，你心就平了。所以说在这里参禅，是相当好的一个环境。在这个环境中，你再不用功，我们就有点辜负了……不是你辜负常住，首先辜负你自己，辜负你的初心，辜负了这个时间，辜负了这个生命。更对不起佛，对不起菩萨和护持你的人。
所以说我们应该用心办道，把自己看死。参禅就是不给我们自由，要把我们的身口意全都看死。身不能放逸，不能乱走，不能想干什么就干什么，要把它看得死死的。同时希望大家都来看，不光是自己看，希望别人帮助看，欢喜别人看。谁看你，你就给他顶礼，把功德全回向看你那个人，得有这种决心和胆识才好。
不光要把身看住，同时还要把念头看住。（编者注：此处“看”音kān，守护着的意思）参禅就是一句话头，话头本身已经就是没有办法的办法。像虚云老和尚讲，也是一副毒药，没有办法，只能是用它来支撑我们，要不我们的心就不知道怎么抓。用句话头把我们的心抓过来，也就是把念头灭掉。所有的想法，包括不正确的，还包括正确的，你所有正确的想法，包括成佛的念头也得灭掉。像体清老和尚常讲的：凡有言说，都无实义。你什么念头都不允许有。
有的说：“我现在打坐什么念头都没有。”你要“知道”你没有念头，那也是错误。因为啥？你这个“知道”本身就是个念头。包括你所有的感受，冷热、呼吸，那都是念头。坐着的时候，麻呀、痛啊，我知道在这儿坐着，我很欢喜或不欢喜，那都是念头。这些东西要是不死，你不可能回到你的家里去。我们之所以轮回，就是因为有了念头才有轮回。所以这些念头必须死掉，毫无疑问的，没有余地。说我保留一点，一点都不能保留。你只要有所保留，肯定是不正确的。
参禅就是把心参死，把“我”参死，把整个虚空宇宙都要参死，把一切相全部参死。就像死灰一样，不可能再复燃了，这才与道相应。也就是说“人心不死，道心不生”。你想得道，必须人心死。只要人想出的办法，那都是不正确的。
所以说，我们要下大决心，不要害怕：“哎呀，万一我堕落无记里边……”你别听他讲，有时候他吓唬你。哪来无记不无记的，赶紧去参，你连一步都没走呢，还说无记？你自己还没等走，首先就害怕了，这就完了。你得敢勇猛地走，前边就是火坑，你也得跳，是个山涧你也得跳，是个大海你也得跳。你得把自己的生死置之度外，你不怕，才有一个大转身的机会，否则的话，你那些担心都成为了知见。而且最后你半步也走不了，就成了嘴把式了。
所以有时候我们用点功，都用在分别心这块儿了。有点定力，最后还不够吃饭的。想用功，就是把念头要彻底灭掉，别怕。过去那些祖师大德都是豁出命去走的。豁出命就是不怕死，倒不是说马上就去跳山涧。但确实得有跳山涧、赴火海的那种心，这才行。你也别怕妖魔鬼怪，说魔来了，要咬我、要吃我，你让他吃就完事了。什么老虎啊、蛇呀，愿意谁来谁来，它把你吃掉了，那身就灭掉了，你反而成就了，就怕它不吃你。什么都别害怕，有这种决心，你才能有定力，才能真正的有智慧。凡所有相都是虚妄，别怕！
我们参禅，有时候有点感应了，马上就有想法，不是害怕，就是认为自己已经有所修行，甚至怀疑自己是不是开悟了，那都不行。这种心都得灭掉，别老想开悟、开悟的。想开悟，那是障道的。你只要是想开悟，本身就走向不开悟那条道了。如果你不想，只管往前走，没有顾虑，这条道很快就会通过去。如果你有了想法就不行了，它已经障道了，已经停止不前了。
所以说参禅是很殊胜的，是很快的。大家一定要提起精神头，一句话头一定要参死，参到话的前头，不要参在话尾上。好。
（大众开始行香）
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随处而坐
——不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇八年三月二十三
地点：辽宁省海城大悲寺法堂
听众：全体僧众
坐禅有时候腿非常痛苦，你就是别着（指盘腿）不动，在痛苦中就是不动。因为痛苦并不是你坐禅而来的，是你原来的业力在那儿搁着呢，你不通过它（坐禅）就消磨不了业力，就是硬逼着消磨，把它吸收、吸收、再吸收……最后消除了，那时你才能产生定力。定力从哪儿产生？不是坐得好好的，吃得好好的，啥事没有，说：“我愿意盘腿就坐在那儿盘腿，不愿意就歇会儿。”那不行！刚开始的时候痛苦还不起来，坐得可舒服了，过一会儿，时间长了，痛苦就出来了。眼睛红了、眼眵出来了、头胀啊，这都是很正常的。都得经过这一关，这才是修学，不经过这一关不好使。
你得硬往苦上找，别人不给你那么多痛苦，都得靠自己找。这时你往前走一步就痛苦，往后退一步就“自在”，你究竟想要“自在”还是要痛苦？痛苦就是修道，不痛苦那就退道。
都得硬坐，都是坐出来的，都是在痛苦中爬出来的。等闭关的时候，这些事就不在话下了。因为原先有这个基础，所以在闭关的时候，一般的困难就能克服。这个坐禅哪，你别把它当小事，这可是个大事，谁抓住是谁的，抓不住，那就不是你的。你想回避，像亲显说的：“不行了，我累了，我去念佛去吧!”你去念吧！坐禅这功夫就丢了。
不是说念佛不好，你得怎么样呢？得抓住一条，一猛子扎进去（编者注：指勇猛精进地深入进去），就别怕。什么烂眼睛、腿疼了、生疮了，什么痔疮啊、流血了，那算个什么呀？我跟你说，如果这算个事，那就别修行了。
我在闭关的时候，每天上厕所的时候——咱就说冬天，那粪便上几乎多半面是血。因为老在那儿坐着，就犯痔疮了。冬天干燥，容易上火，犯痔疮那肯定是自然的了。吃饭也不挑，亲藏给什么吃什么，也不挑。那大便都是干燥的，一上厕所就淌血，淌得那底下全是通红的。
在上厕所之前，拿那个手纸包一包炉灰，完了再撒上，不让亲藏看到：“师父难道上火了？”还不能让他看到，都得天天那么撒。
都得经过这一关，不经过这一关不行。你杀那么多生，吃那么多肉，不流点血能行吗？是不是？这都是很正常的事，所以说，别拿这种困难当困难。越是有困难的时候越得挺住。什么瘦了，眼睛花了，眼睛红了，牙齿疼了，生口腔溃疡了，痔疮了，胃疼了……那玩意算啥啊？胃疼拿拳头捶一捶就完事了。
你听他们坐禅的那些个要求，身体都是好好的，什么毛病也没有——我看那当老道还行。要是当老道，去养身体，长命百岁，那行。但这是修佛道，你必须跟你的业力作斗争，必须得战胜它。身体所产生的任何生理反应都不在话下，你才能产生定力。
身体本来是假的，痛苦也是假的。痛苦是因为你的业力参与在身体里，不是身体产生了痛苦，你得明白这个。就像燃指似的，你们燃过指的都知道，燃完指，这燃掉的手指头还疼呢。己经没有了手指头，它还疼。你说，这究竟是肉疼呢，还是你的妄想疼？不在那儿摆着吗？
所以说，身体的痛苦和身体没关系，都是你的业。你明白这一条，坚持住就完事了，要不就上当。“我身体不行啦，我这胃有溃疡啦，我这地方难受啦，我这肾脏不行啦……”你等着吧，最后的结果只能是被骗。你到医院检查，肯定和你的想法一样，世间人就是这样。
虚云老和尚他就不听这个，七窍流血还坐禅呢。他不听，就挺过来了；你听，就被骗了。你永远是个药包子，成天吃药，成天去养，最后你整个就完了，人就完了。所以你就顶住，就是不放松，大不了就是一个事，死呗，是不？我死在这里，就完事了。你没有这个决心不行，这样才能闯过这一关。
这么点痛苦就不行了？腿疼了，说：“这个腿疼，我受不了了，关节不行了。”这关节不行，疼，盘腿不行，我伸腿行不行？伸腿也能坐禅。走道都能坐禅，何况伸个腿，是不是？坐着也能坐禅，都能坐，怎么样都能坐。经行是什么？我告诉你，经行就是坐禅，就是走着坐。什么叫经行？经行就是走着坐禅。
我们把禅定都放在哪儿了呢？都放在这个“坐”上面。我盘腿叫坐禅，不盘腿就不是坐禅了？实际上，在遇到事情的时候，走道、蹲着、坐着都可以“坐”，有时间就可以坐。这样的话就会产生定力，就把念给收回来了。坐禅只是个名，实际上就是回收六根，和念佛一样，都是回收六根。
弟子：阿弥陀佛！师父，回收六根是不是先找出意根，才回收？
什么叫意根？找的不是意根，不是这个意思，就是意念的意。你想到哪儿，动到哪儿，碰到哪儿，就搁哪儿收。说我先收耳根，那随便吃好使吗？那不好使。光收耳朵了，不但耳朵没收回来，嘴还破坏了，是不是？碰到哪儿我就收哪儿。什么叫回收六根？就是一根回收，六根回收。怎么去达到六根回收？碰到哪儿我收哪儿，这才能起作用呢。
不是这个敌人我不打，那个敌人也不打，等当官的出来后再打。还没到当官的出来，你早被上面的敌人给消灭掉了，你找谁去？是不是？你见到敌人就打，这就完事了，早晚能把那个主要敌人打出来。出来后，把它消灭掉就可以了，就完事了。不是哪个重要哪个不重要，而是哪个都重要，哪个都得回收，这才行。
比如说：“我念佛，用耳根或是用舌根来摄心……”这都可以，以它为主，以它为主只是以它为主，但是主要的就是我们要见哪个根灭哪个根。
弟子：就是当下。
就是当下那一念，你不在当下那一念做功夫，那都是假的。最后，你怎么修也不行。五个眼儿，你就堵三个眼儿、两个眼儿，最后剩下那些眼儿还照样漏。你只堵一个眼儿，那好使吗？不好使的事。说：这一个眼儿堵住了，其它眼儿就都堵住了。你真能堵住吗？就这一个眼儿也得靠堵住其它的眼儿来维护，才能堵住呢。它们本来都是一个眼儿，只是变化不同。
就像人带个假脸似的，今天装个岁数大的，你看着这个不是；明天装个岁数小的，这个也不是。你找吧，哪个都是假脸。总之遇到一个假脸，我就灭掉它，灭掉一个是一个。最后，它的真脸就会出来。
它都是一个根，不是六根，说是六根实际上就是一个根，它变化成六。所以说，你见到它就堵它。就像章鱼似的，哪个须子都是章鱼的。你认为这个须子是，那个须子不是啊？你抓住它，看它先伸出来哪个就抓住哪个，抓住一个是一个，穷追猛打，就完事了。
弟子：我以前理解错了，包括看《楞严经》也理解错了。以前认为它分好几个法门，现在觉得这个法门能做好，其他也就完事了。
也不是理解错了。就这个事，你想一想。你说：“我就想收耳根。”而现在是吃饭的时候，只回收耳根就能造成漏。一根可以造成漏，其他根都可以造成漏。最后你想再收耳根的时候，根本就收不住，也不可能收住。
所以说一根回收，六根回收。就是说明六根和一根是一个，所以你收六根就等于收一根，收一根也等于收六根。但是你别刻意找哪个根，应该是遇到哪儿我就开始做哪儿。比丘戒为什么要定二百多条呢？就是因为有六根，它有各个方面的变化，能变化成二百五十条须子。这二百五十条须子，我都要用戒律把它控制住，这才能找到六根。六根灭掉了，才能找到那一根。
戒律是干什么的？就是收六根的。坐禅干吗？也是收六根，念佛也是收六根，都是收六根。我跟大家说的这个意思，就是该坐禅还得坐，你别把机会扔掉。等到将来你们有一天闭关的时候，把你扔到关房里，一下就让你闭三年，那时候你就傻眼了。（大众笑）你平时不练出来，到时候根本就不好使。
都得上火，都得逼，因为那六贼在里面，它不干。就像孙悟空似的，你把他弄到那个火炉里烧，他能理解吗？孙悟空不理解，他就想往外蹦。但是就得烧，烧完了，最后他得好处，炼成了火眼金睛。人也是这样，就得硬逼他。
弟子：打坐时腿疼怎么办？
腿疼啊，也得练，但是也用不着太过分地练。我说的是什么意思？腿疼，它疼我也练着，我也不放松，但也不是去硬掰，把它掰伤了，好长时间也恢复不了。就是说：不管在什么条件下，我都要坐禅，我就是坐。腿伸直，我也让它坐禅；走道，我也能坐禅；坐椅子上，我同样也能坐禅。你把坐禅划到各个方面就完事了。
弟子：总觉得控制不住妄想。
就是控制不住妄想才这么干的。你看腿本来盘得挺好的，一点都不疼。你刚动一念：“哎呀，这一点都不疼。”一会儿就不行了，就疼了，因为他动念了。刚才还挺好，这会儿就不行了。你不动念，它一点都不疼。
就像警察似的，要是他拿个枪在后面逼着你：“不许动。”你看，别说坐一个小时，坐二十四小时也没事。他怕死啊，那就没事。咱们现在就是放松，所以大家努力吧！坐禅还得努力好好坐，别浪费时间。另外，坐禅时这后面垫高一点。像你这样，腿挺好，但是胸得挺起来。
我跟你说，记住一句话：修行就是在念念之中修行，不是长和短。有一分钟时间，我就修一分钟；有半个小时我修半个小时；有一个小时我修一个小时，没有长短之说。至于腰能不能直起来……坐那儿我就直，就是塌下去了也要挺，挺过去就完事了。至于要求坐半个小时，那我就挺半个小时；一个小时，我就挺一个小时；两小时就两小时，不要有任何条件，你记住了。
弟子：师父，可是有时候昏沉，挺不起来。
昏沉也不要紧，昏沉我也坐，但是我把腰挺起来。刚开始可能昏沉，时间长了，你挺直了，慢慢就不昏沉了。
弟子：他是说昏沉的时候打香板，打了几下之后，就要下去跪，这时候是去跪着，还是坐着呢？
叫你干啥就干啥，什么叫禅定呢？禅定就是无我。什么叫坐禅呢？你记住了，坐禅就是腿一盘，啥也没有了，入定了，就完事了。什么叫出定呢？那边引磬一响之前——不等响，我就出定了。同时出定。那边引磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道，没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚说完一句话，“刚才说到哪块儿了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。
你那都是有一种意念在里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入定马上就入，没有什么合计的，不是说——哎呀，先调调息啊，怎么怎么地。就是到那儿一坐，入定就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块儿了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的，那才行呢！这叫禅定。
你听他讲：“哎呀，我刚才坐得挺好啊，身体可舒服了！”那还是初步功夫，咱不能说没有功夫，那是初步功夫。说：“哎呀，坐得身体挺舒服的！”那还是在意念上下功夫呢，还没脱离你的意念，这个意念是不能用的。坐禅就是腿盘上一坐，就完事了。一分钟和一个小时是一样的，一个小时和一分钟都是一样的，它超越了时间，没有区别，所以不管那个。
我们要的是什么？什么叫禅定呢？就要这当下那一瞬间什么妄想也没有，就完事了。想让它知道，它就知道；想不让它知道，就什么都不知道。像走道也是一样，睁着眼睛可以坐禅。什么飞机响啊，这个响啊，那个响啊，该听不见的时候，马上就听不见了，什么也听不见。
没有想法的时候，就算瞅着大家，什么想法也没有。你在不在？我根本不知道，连自己也不知道，就瞅着你也不知道，但你所想办的事全都能办，那才叫禅定。而我们现在的禅定都是什么禅定？都靠意念力，慢慢静下来了，连昏沉带困，反正都一起来了，然后出定也是这样。这所谓的定，实际上也没定住：“哎呀，到时间了。”张张嘴，睁开眼了，还感觉身体——“哎呀，坐着真累啊！”
坐禅，那啥感觉都没有，因为念儿也断了，妄想也断了，那才行呢。要求那深深的东西，不要追求眼前那点小的境界。当然，这个深的得长期坐才能有，不是马上有，但也得靠你平时摄念。平时不摄念，这功夫同样也没有。所以别考虑：“想坐得时间长点，我才去坐。”那还不行，不能要求时间长短，就得有什么条件，就修什么条件。你给我一分钟时间上趟厕所，在路上我都能入一会儿定，就得有这个功夫。就这几步道呗，有十步二十步，我进这屋的工夫都可以入会儿定，这个功夫平时就得锻炼。
弟子：坐得时间短，破四相很难破。
你别提破四相，你那时间长就能叫破四相啊？破四相就是一瞬间，哪有什么时间长破四相的？时间长，没事就在那儿合计合计，最后就睡了。（大众笑）不是说时间长就能破四相，真正破四相就是一瞬间。修是渐修，悟是顿悟。顿悟才叫破四相呢。什么叫悟？悟就是破四相，就是一瞬间就完事。
所以说，你别要求那个东西，不是说我们做不到，你不要求（破四相）才会达到那功夫。你越有要求，将来就越会产生心里的障碍，自己就把自己给障住了：“不行，我得坐时间长才有定力，这块我不能修，这哪能修？你看看大家走道还互相撞呢，这还能修啊？”那不行，就得什么时间都抓住，抓紧一切时间，有一分钟我修一分钟。何况都是师兄弟之间，还能互相帮助，谁也不能害你，你怕什么玩意？你要是掉下来还有人拽你，你看有多好。
那是以前，我在经行的时候，一次走到那汽车旁边还经行呢，都往汽车上撞，手都差点摸到人家公安局那个车了。公安局那几个人全愣了，也不瞅我。我那手指头就差那么高就摸到汽车盖上了，那都不知道。在要摸着那一瞬间，突然停住了，睁眼睛一看：“哎呀，怎么这地方有汽车？”于是赶紧退一步。后来，那几个人也不瞅我就开车进去了。他们走了，我就继续往前走。门口那武警哈哈大笑，说：“看这个怪人。”他笑，笑他的，我还继续走，都得那样式。
那都是不怕死地往前干，你要被撞死怎么办？是不是？公安局的把你打一顿怎么办？抓起来怎么办？它没有那个事。你要是走到公路中间，汽车把你撞了怎么办？那你不修啦？就啥条件都不讲，不是说过吗？经行也好，坐禅也好，多大地方都可以经行。就这么大个地方，一米见方，同样可以经行，一样能经行。
不是说非得有个地方才能坐禅。实际上，越要求有地方，心里越有要求，你这个禅越坐不下去。如果真给你一个地方，你还同样坐不下去，因为你会生出另外一个要求。只有没有要求的人，才在任何地方都能坐禅。平时慢慢培养这功夫，最后你在真正坐禅的时候，想入定的时候，机缘来了，一下就入定。
什么条件也别讲，没有用，在什么条件下都可以坐禅。我们现在是什么呢？要求的条件太多了。你现在的条件就很好，有房子，冬天冻不着，夏天雨淋不着，这就已经很好了。饭能吃饱就完事了，其他的再也没有考虑的余地了。何况还有这么多师兄弟在一起，还没有坏人，你说多好啊！
所以说，条件好了，就得知道珍惜，马上就得抓紧。再也不能要求任何条件了，要求任何条件都不行。我跟你说，有时候就是给条件都不要，还要什么条件？要条件还能修啊？本来就是要自己创造修道的条件。修道的条件就是：不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。就算上人民大会堂，我该坐禅还是坐禅；上臭水沟、狗洞里，我也能坐禅，就得有这个想法。
所以说，别分别那些东西。要不二祖慧可最后怎么还往妓院里跑呢？就是在任何条件下都能修行，那才行。我们刚开始就要求条件，这不行，所以不能要求条件。至于外面给你创造个条件，那是外面的事，那是师父的事。师父愿意多事，愿意给你创造那就创造，那是他的事。但是我们作为修行人不应该要任何条件，什么条件也不要，什么条件我都能修，就完事了。这是最好的。
刚才我讲能运老和尚，你想一想，大海风那么吹着，后背被吹着，那七十来岁的人，还在那儿坐禅呢。你说，要是我们，哪个能去坐禅去：“这不行啊，师父，得风湿怎么办？冻坏了怎么办？”你说人家不会保养？能运老和尚原来就是老中医，他最懂得保养这一套了。人家在那种环境下也能修行，所以修出了个暖法来。最后走的时候自己能做主。
弟子：阿弥陀佛！师父。比如说：起了个念头，有所要求，但是这时候没办法控制念头，只能在身口上控制。
念头，谁都得起。起来，你不理它就完事了，不搭理它。它骗你，你知道“这是骗我的，不理你就完事了。”
弟子：在身口上得管住自己。
对！在某一项上，这互相都有个斗争。比如说，在一般人认为这个条件不适合修行的时候，你认为可以修的时候，自己和自己必然要有所争夺的。念头争夺，争夺你的呗，我修我的就完事了。
我写的那个《经行》你看到了，“绕直室外小行无所求”，小行指的是什么呢？就有一寸地方我也能修行，也能经行。就是这么大地方，同样经行。我那个闭关的地方有多大？有两块半砖（地板砖）这么长，有一块半这么宽，顶多就一块半，就这么宽（编者注：师父闭关的关房面积大约四平方米）。有时候走一走就撞墙上了，那鼻子正好撞墙上了，撞门上那太正常了。
弟子：师父，我就是喜欢坐。
喜欢坐，行，我给你讲，你得知道什么叫喜欢坐？不是我盘腿坐叫喜欢坐，真正的喜欢叫坐禅。禅是什么呢？“外离一切相，内一心不乱”为禅。除了这个，都不叫“禅”，不是盘腿坐就叫禅。你只要一心不乱，外离一切相，就完事了。就这么两句话，其他的说什么都没有用。还要什么条件？等把条件都给你了，那是该火化的时候了，（大众笑）是不是？到时候这个条件给你也没有用了。都得在什么条件下呢？在不给条件的情况下我能修行，这就是咱们的特点。
所以人修行为什么有时候不上路？就是因为成天讲条件，成天创造条件，等你创造好条件，什么都凉了。所以说，不管什么条件，我就是修行，这就完事了。我在《经行》里讲得很明白，什么屎坑啊、大小啊、室外啊，我哪儿都讲到了。说穿了就是一句话：“不管任何条件我都要去修行，上卫生间的工夫我也要修行，甚至吃饭这工夫我都可以入定。”都得这样要求，这才行呢。
过去大德不是说“念兹在兹”吗？什么叫念兹？就是这个念始终是不离开它，老在那块儿。就像一个针似的，这地方只要有一个缝我就能钻进去，除非你不给我缝，你给我缝我就能钻进去，就完事了。
我刚才不是讲了，念头它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了吗？你不坐，想得更多。你只有坐了才发现它想，不是你坐才有想，知道不？那“想”从哪儿来？你原先脑子里就存在这个东西，等你一坐，静下来，就发现了它。你越静，发现脑子想的东西越多。实际上，当你发现“想”的时候，它速度已经开始慢下来了。“哎呀，我怎么这么多妄想!”那个妄想的速度实际上已经开始减慢了，不减慢你是发现不了的。
有的人认为：“哎呀，我每天都打坐，不打坐还没有妄想，一打坐，妄想怎么这么多？”实际上你还不知道，你要不打坐，那妄想比这还快呢，你根本都察觉不出来。那速度，原来一分钟可能得一千下；你这一打坐，一分钟可能变成了五百下，你就发现了。一看这个影子，“噢！它在乱动呢。”实际上，速度慢了你才能发现。不要怕妄想，这说明你已经发现了妄想，发现了才能消灭妄想，你发现不了妄想还不好使呢。
有的说：我一坐禅哪，什么境界都没有，黢黑。你要是黢黑那还真不错呢，快找着那个门了，你不黢黑都不好使。你以为这（白墙）是啥？这不是黑啊？只不过你不认识，给你画点图画就认为是亮的，画个太阳你就觉得光明了，画个白色你就觉得亮了，都是骗你。
（编者注：为助理解，请参见妙祥法师讲述之《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》：我给你举个例子，我们大家现在看到太阳，现在有光明，每个人的脸都能看清楚了。你也能看清楚我，我也能看清楚你了。我们就认为：我的眼睛是在光明之中，我能看见东西。我们认为这是正确的。但是你不知道这就是无明。有的说：“无明它不应该有光，它有光怎么还成无明了呢？”那我们看一看照相的底版（胶片）。它翻出的那个照片，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，翻洗得很清楚。人的相貌，喜怒哀乐全翻洗得很清楚。这些它从哪儿来的？从底版翻过来的。没有底版，它没有这种图像。
那底版是什么颜色？就是黑的。所以说我们光看到眼前的这种色相，就认为它是光明的，是对的。而认为黑天就是黑天，而实际上这是错误的认识。我们现在所看到的影像还不如黑天，也就是说我们看到影像的时候，我们还不如底版哪。把底版去掉了，后面才是光明哪。我们所见到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的变化。）
弟子：师父，发下菩提心，能不能进步？
你可能没听我讲的那个带（指录音）。我那里就讲了什么叫菩提心？你记住了，不是嘴上说几句叫菩提心，那不叫菩提心，那叫牙疼咒，啥用也不管，那只是发个愿而已。真正的菩提心是在于你不断地努力，不断地禅定，在不断地持戒的基础上才生起的。菩提心是突然发起来的，不是嘴说出来的。菩提心一旦发起来，它不退转，它是无相心。我们现在很多人把菩提心认为是什么呢？是一种发愿，把愿力当成菩提心。我发一个愿，我起一个誓，这就是菩提心。那不是。
所以有很多人说：“我发菩提心，去年挺好，今年就不行了。”为什么呢？因为它不是菩提心。菩提心那是成佛的种子，那能退转吗？它是不可能退转的事。菩提心从哪儿来？从持戒开始，从禅定开始，从为大众服务开始，这才行。就这么点基因，从这么点基因开始，不要盲目地先找个果，如果走错路就完了。
有人成天说发菩提心，每天发，发了一个月两个月又没了；然后再发，总发总没，他就找不着原因。原因在哪儿？因为它不是菩提心。菩提心是个无相心，是个不分别心，是严持戒律的清净心所生起来的。你这么理解才是对的，所以不能那么做。
现在你看居士发“菩提心”的很多，退道的可多可多了。成天都讲：“师父，我发菩提心了，我在佛前已经发完了。”我一听这就完了，这哪儿是菩提心，这不是菩提心。没办法，他就认为这个是菩提心，那就错了。所以不能这么认为，这只是发了一个愿而已。
所以说，他所发出的一切都是不真实的，而且没有基础，只不过是鹦鹉学舌。它不是从心里发出来的，是别人告诉他，或照书本念，看别人学过来的，它怎么能是菩提心呢？菩提心是你自己那个心所发出来的，那个是菩提心。所以说，菩提心必须在清净心的基础上，还得有定力，还得无相，才能发出来。
要想清净就得严持戒律。你想有定力就得不断地努力和坐禅，减少妄想。另外呢，还有一个要无我。我们刚开始不可能达到无我，所以你必须照无我做，为大众服务去，不分别。这样，慢慢就能达到无我。这些基础都具备的时候，当因缘成熟的时候，突然一天，一下就发出来了。等发出来的时候，你这一辈子也受用不完，它不会退转。
我们现在所讲的，就是把菩提心讲成一个发愿。体清老和尚说：那是牙疼咒啊，就是糊弄糊弄人而已，止止牙疼，实际上不起什么作用。也不能说一点作用不起，但想从根本上来解决问题，确实不行。所以你想要发菩提心就得往这上用功。我不是糊弄你，我要是糊弄你，也像他们那么说，那话好说，可那是骗人。
弟子：师父，我也听一个人说：现在要发菩提心，先看那个论（指某一部论书）。不先学戒，要学那个论，还说可好可好了。我心里想：那你也得先学戒呀！
他说得也对，学论也行，学什么都行。但是你不在戒的基础上学，学的那东西它就没有基础。等你学完论以后，产生的知见就抵触那个戒律。如果你学戒律了，对论反而能进一步深入理解，论也能助你的戒律，戒律也能助你的论。所以说，就看你怎么用。就像那个“磨刀不误砍柴工”一样。他光想去砍柴，拿着钝刀去砍，“噼哩啪啦”砍了大半天，没砍几个枝，刀也坏了，就算拉倒了。怨谁啊？他怨刀。刀是好刀，关键是你没磨，你要磨了，它就不是这样了。先磨刀，先找出基础的东西，走哪步都有它的步骤，必须从基础开始。
我体会最深的就是画画。原先我画画随便就画，先画了圆圈（指画脸的轮廓）再画眼睛。人家画画的不是，先画眼睛后画脸。我就不行，所以我这一辈子也成不了画家。你自己想象的东西它不好使，你违犯规律就不好使。必须得先干吗呢？先从基础开始。
说这点的意思就是，大家坐禅的时候还得努力，别懈怠。别以为：哎呀，这遭罪啊，痛苦啊，吃饭吃不下去了，什么大便干燥了……这点事都跟牙疼似的，没有啥意思，都不算事儿。
亲藏可能现在才知道我那时候上厕所便血。那时将近三年，两年多吧，不到三年的时间，没让他看过我在厕所便血。几乎是上趟厕所便一次血，几乎是这样。都不让他看，拿一些灰，撒上就完了。他要是看见就给弄药了，就用药了，是不是？用药当然是好了，但是你那个心就不老实了。另外，那也容易吓着他，心也不老实，他就得找居士要药去了，是不是？又攀缘了。宁愿流点血，那算个啥事？所以啥事也没有。
有时候流点血还好呢，对身体好。就像你牙疼，省得火在里头憋着，都出来了更好。有时候火出来不是坏事，你不经过这个考验都不好使。你看那个鸟刚关进笼子，使劲撞笼子，毛都撞坏了。最后老实了，就不撞了，它的毛也没事。所以人也是这样，必须把他关得老老实实，就是一句话：你把身体捆得越死，你那个心才能活起来。“人心死，道心生”。就这么回事。
另外，这个唱赞也挺重要，因为啥呢？咱们一年到头就两次法会，对居士多少也得有个交待，不是咱们爱好这个，咱用咱们认真学“赞子”的这个心去布施。到那天，居士上咱们这来拜忏也好，参加法会也好，咱用咱这个清净心，把它布施出去，让他们得福，也就是咱们报答人家恩情。咱吃的用的不都是居士供养的？一年就两次，咱也不搞多，这就完事了。
现在佛教中有些事情还处于不是完全正规的状态下，有些事还得做，你不能不做。像超拔、吉祥，这个事本来就用不着搞的。修行就是修行，搞这个干吗？但是现在外面搞超拔、吉祥全要钱，老百姓对佛教就产生怨言了，认为佛教没有希望了，所以咱们搞这个就是要纠正这个风气。等因缘一旦成熟了，马上一刀就断了，什么也不搞，是吧？
你看现在放生的就少了，这几天没有了吧？我告诉王居士：“你要放生，你们居士自己念念就行了，不用上这来放。”他来这儿放生有时耽误时间，有些动物就死了。他那天放生后说：“这鱼啊，有不少死了。”我挺恼火。他说：“怎么办哪？”我正好就借坡下驴，说：“你们念吧！”他好一顿的忏悔，说：“师父，不行，还得你们念。”我说：“不行。那鱼的命重要，你不能让它总死在这里。居士念一样，有个别的咱们再念一念就完事了。”这样慢慢的，一点点理顺过来就好了。居士也明白这个道理了，咱们也就逐渐地往正规走了。
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