所以口业是人的一大弊病。而且，特别是我们中国人的习性，那外国人还能好一些。外国人他们喜欢忙于事业，回去就研究自己那点儿东西，喜欢唠闲嗑的少。中国人不一样，坐那里，就是不断讲，这样的习性。讲故事啊，天南海北的就唠。特别是冬天没啥事，总是唠，一唠唠到半夜。
所以说，习惯，什么叫习惯？就是漏，就是造业的习惯。所以大家一定要知道，平时啊，唠闲话就是造业，而且在造业之中最重的业，就是说比丘过恶。这个是最可怕的。而且我们的习性，首先就表现在口业上。
《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。
就是说，如果有人谤菩萨，就为谤佛、谤法。若男人、女人，若去破坏焚烧恒河沙诸佛塔庙，这个破坏塔庙的罪非常重。虽然重，但是你要以嗔恚心去辱骂信大乘菩萨众生，这个罪更重，要超过前面的罪，无量阿僧祇劫。
何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
如果骂、毁谤大乘菩萨，比丘就是比丘戒菩萨，那属于大乘菩萨。“以从菩萨生诸佛故”，没有菩萨就不会有佛的缘故，你把这条路给毁了，还了得。“以从诸佛有塔庙故”，先有菩萨才生诸佛，有了佛以后才有塔庙。先有菩萨，你如果把菩萨毁了，就连佛也没有了。你毁了塔庙呢，佛还在。由于这个原因，毁訾菩萨的罪，重于破坏焚烧诸佛塔庙。
《佛说华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗，譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。
就是说，你要是毁灭、诽谤，或是坏掉菩萨的心，修行佛法的菩萨心，得无量罪。就像什么呢，就像毁灭了宝珠，这宝珠非常的珍贵，你认为没有价值，将它砸碎了，等于失去无量的财产，所有的财产就等于扔掉了。
如果有人坏乱菩萨的心，就好像有人坏日宫殿，就把太阳给坏了，如果将太阳挡起来，天下还有光明吗？天下所有人都失去光明。“坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明”，你如果要坏了菩萨心，等于把世界全弄黑暗了，所有的众生都失去光明。
有人说：“我才坏一个人啊，我没坏那么多人，那不对啊！”一个人，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是这么个道理。你毁灭了一个人，就等于毁灭了天下所有的众生。如果你救一个小众生，你就等于救所有天下众生一样。所以说一切唯心造，整个世界都没离开那个心。你毁了你这个菩萨的心，就等于毁掉你整个的身心世界，就把世界给毁了。这个世界是无边无际的。
（中略） 当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
得无量无边的深罪。所以说，千万小心哪！说你看咱这僧团有二三十人，二十多人中，我只说一个人，我没说其他人，那二十三个人都挺好，就是那第二十四人有点毛病，我说他不要紧，那些人我都赞成。我就说他一个人过失，这说明我的心，还没有坏到底。你要知道，说一人哪，一人也是太阳，二十四人还是这个太阳。因为太阳呢，它就是太阳，太阳永远地可以化出无数亿。天下所有的僧人既是一个，又是无量，无量又是一个。你毁了一个，就等于毁了整个一样，就是这么大。所以你的过失就是这样。你供养一个僧人，就等于供养天下的僧人；你供养天下僧人，又等于供养一个僧人。
这个道理，我们一定要明白，不能因为量的多少而有取舍。我说的轻重，对哪个都是一样的。有人不明白这道理，认为我就说他一个人，那些人我没说。说哪个也不行，因为都是一体的东西。
就像我这一个手掌。你说我砍这个大手指，大手指疼；我砍这二手指，二手指疼；三手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼啊？谁疼？还不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那个心疼！砍哪个手指不是你心疼？你说是不是？看着是五个，实际上还是一个，所以哪个都不能毁坏。这点大家要注意啊！
舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。
“舍利弗，如人恶心出佛身血”，他怀恶意，要出佛身血，并不是无缘无故的。若复有人破戒，不信佛法了，“毁坏舍离是菩萨心者”，和出佛身血，“其罪正等”，就是说这个罪业，和出佛身血没有什么两样的。直接出佛身血，和毁掉菩萨是一样的，和谤僧是一样的，它俩是一样罪过，这个罪正等。
舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。
这又说了，如果恶心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地狱了。“若人毁坏菩萨心者，其罪过此。”你出佛身血，说老实话，那只是毁犯佛身的问题。如果你要是毁坏了菩萨心者，就断了他成佛的因缘。你要出佛身血呀，佛还是佛，佛是不会受损害的。但是要把这菩萨心给坏了，他不能成佛了，等于没有佛了，把佛灭掉了，所以说你的罪过远远地大于前者。
何以故？起五逆罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。
你行五逆罪，你尚不能毁犯一佛之法。一佛的教法只能伤了一毫毛。伤佛的教法一小部分，一毫毛的罪。如果你毁犯菩萨心者，就断灭了一切佛法。没有菩萨就不能成佛，所以说一切法都不生。
舍利弗！譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。
就是比如杀牛，杀牛以后，你再想吃乳酪，根本就没有了。就像刚才举的例子，你把菩萨坏了，哪儿来的佛呀？你把牛杀了，想再要牛乳酪，它就没有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩萨毁坏了，你再上哪找佛去？就没有佛了。
是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。世间若无僧众则无佛法，所以宣说僧众是非的人，就是毁灭佛法，其罪业无量无边。
就是说末法时期，得靠谁来传佛法呢？得靠僧。佛法弘传三千多年了，是因为有僧，佛法才延续下去，没有僧就没有佛法。你把僧先毁掉了，还想得佛法？你是断灭佛法。所以说无僧，就没有佛法。说僧的罪过是无量无边的。
《谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。
（编者注：彼比丘并没有毁破净戒，是一位说法法师，名曰辩积，教化众生，有大因缘。彼长者子，以恶心而加以诬陷毁谤。）
这《谤佛经》中，佛告诉不畏行菩萨，彼长者子说那个比丘已经犯了戒，毁破净戒，如何如何的，说了很多难听话。所以这个长者子，因恶报业报，九十千年，千年就已够多了，九十千年堕大地狱里。从地狱出来，再生到人中，五百世受黄门身。黄门身大家都知道，指的是像太监了。生夷人，就是边地人。
生邪见人家，尽是生在什么样的家庭呢？专门是大仙啊，胡说八道那一类的家庭。就是别人都说很好的，他非说不对；哪吵架，他都要插一言，哪有事都得有他。国家本来挺好，他也说坏；别人家庭过得挺好，他也说不好，专门搬弄是非，专门说不是的人，总是产生邪见。生在那种邪见人家。
“于六百世生盲无舌”，出生后，眼睛是瞎的，没有舌头，不能说话，就是哑巴。就这么厉害。
若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说。何况耳闻而得说耶？
如果见法师，“实”，确实是破戒了，不得生嗔。就你亲眼见到那个法师做得不对，你也不能去讲去，不得起嗔恚心。这个“实破”，你亲眼看着都不许说，何况是你耳朵听说的，听张三李四说的，根本没看见，那就更不应该了。
善男子！若有挑拨一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有罪业过彼罪聚。
所有的人，本来都将法师当作今后学习的榜样，信心十足。你这一说，最后等于坏了所有人的善根。
即使法师本来他是破戒的，但大家不知道时，跟他学，还能学点东西，学的东西反而不失去。如果一旦知道了，就等于大家眼睛马上就是一片瞎，完了，这法师也不见了，马上这法师就没有了。而再看法师，就是罪恶。
若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一……乃至优波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。毁谤法师，（无论其事真假）罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。
所以对法师，好坏都不能讲。特别是好的方面，只能称赞。你不管看到的是否是事实，无论真和假，你都不能讲。就真的也不能讲，你不受教育可以，但他还可以教育别人。所以你一旦毁犯了法师，就等于谤佛，因为他代表佛说法，他那个位置特别的重要。我们不管这人如何，必须尊重法。就这个人你平时非常熟悉，一旦他要是上座讲法了，你都得像佛一样对待和恭敬，那才行呢，因为他的身份已经不同了。
《大乘宝要义论》卷四说：“如《地藏十轮经》云：佛言：地藏！（中略） 彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器，若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。”
这个《大乘宝要义论》卷四说，如《地藏十轮经》讲，佛告诉地藏，有彼愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报。对于出家人，若是法器（清净的比丘），若非法器（戒行不清净，或者已经破戒的比丘），（愚痴旃陀罗人）由于他的愚痴，用种种的缘由，就是各种的原因，去看比丘的过失。以恶言骂比丘，或责备比丘，或是鞭打其身。或是制止比丘自身所有受用，就是包括衣食住行等资身用具，都剥夺抢占，把这所有的物资都给没收了。
“于种种俗事业中而生条制”，在一些很正常的事情上，应该得到的基本权利，基本待遇，不应该限制的，也给他各种的限制。“或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制。”偷偷地查看其中的事情。比丘出家修道，为断俗缘，有很多不能做的世间事情，不与人争。他却从中寻找机会，寻求过失，然后制定出种种的限制。
“或觇其承事”，看看他过去都受什么样的教育了，是谁教育的？而且，主要是去找人家过失，看人毛病。“而为条制”，而制了很多的条件来限制，就要制裁他。
“如是乃至欲害其命”，甚至想害其生命。“彼诸人等”，就这种人，“于三世一切佛世尊所生极过失”，于佛法中生无量的过失，这个人就当堕落阿鼻地狱，大地狱中。而善根越来越少，越来越没有。“断灭善根”，没有善根，堕地狱善根毁灭了。“焚烧相续，受大果报”，受大果报啊。“一切智者常所远离”，真正有智慧的人要远离这种现象，不能求人过失。
有的人专门是好听小道消息，正经传的东西他不听，老瞅门缝。你正常跟他谈话的时候，他认为你说的不是真心话。他不相信人说真心话，他相信什么呢？背后的话。比如人家两人在那柴房里唠嗑，或在斋堂里唠嗑。他在背后一听，噢，你这才是真心话呢，他以为这是真心话。当别人当他面说话，他说：“你又开始骗我。”这都是属于什么呢？求人过失的人，这将来都要堕大地狱的，所以智者常远离。
这是众生好犯的一种毛病。平时两人在一起，跟他正经谈话的时候，拿出真心去谈了，他不相信你，这是最大的一个弊病。以为自己有智慧，你看我多好，别人想糊弄我肯定糊弄不了。你和我说话，我就知道你在撒谎。有这个心就可能堕地狱里去，你说多重吧！
我们人和人之间贵在真诚，只要有个人跟我们说话，我们都要相信人的真实性、诚实性。我们没等说话呢，就先怀疑人家在骗我们。现在人不就是这样，哪有真话？两人见面了，“你上哪儿去？”就上哪儿去，他都不告诉人真话。就是告诉，另一人也不相信。你说上哪儿去了，真去了吗？现在全是不相信别人，这都有极大的过失。
一个真正的人，首先要相信别人，别人说那个话就是真的，就小孩当你面说那话都是真的，没有假话。要相信人，这是我们应该做的事情。做一个人，如果不相信别人，这时我们本身已经变为愚痴。怎么愚痴了？你就等于不相信自己一样。
所以说，过去也是这样，你看无论谁跟我讲话，从来我都相信。跟我起过誓的，甚至出家人，跟我说了：“我这一辈子跟着师父，你放心得了。”我从来没怀疑过，而说：“他说的是假话。”认为都是真话。你这才是真正的有智慧，这才是真智呢。因为你守住那个心，用真心对待一切人，你不糊弄别人，别人就不会糊弄你。之所以别人糊弄你，就说明你曾经糊弄过别人。
另外，不要听小道消息。我们最大的毛病，喜欢听小道消息，听背后说什么，那些东西要远离。比如有的人听到后就告诉师父，“哎呀，他所说的，其实心里不是那么想的，师父，他在糊弄你呀！他当着你面是这么说，他背后想的是又一面。”不要去想他背后讲的什么，背后永远是一种背后的东西，并不真实，真实的东西就是眼前的东西。而且我们也不要追求背后的东西。你觉得他背后所说的，和正面所说的有区别，好像是心里话，实际上还真不是心里话。背后的往往是牢骚，都是不真实的。而当面的讲话是一本正经的，因为他拿出最真诚的态度，来跟你讲的。真诚的话你不相信，相信背后的话，说明我们做人不光明。
另外，别人背后说话，不需要自己听的时候不要听。比如说这隔个帘，那面有两人说话。你在这面听着了，觉得不太顺耳，不能听，赶紧走。或人谈重要话，不听，赶紧走。因为啥？人家没来跟你讲，你不能盗人家语言，那犯盗啊！虽然他在那说，没避着你，但是你应该回避这个环境，不要去。
不要总好搜索别人的隐私，总是往那些屎尿（隐私）里抠，他越抠越觉得这个东西好，这里面肯定有宝贝。像上厕所，左扒拉右扒拉，你扒拉到底下，还是屎尿。它有什么用啊，你说能扒拉什么玩意儿出来？弄了一身埋埋汰汰的。没等从厕所扒出东西，就把你自己污染得浑身都是屎尿了。
所以最害人的事，就是找人隐私。人家本来扔了个垃圾，你全都当作宝贝收藏起来了。你目的干吗，不就想置人于死地吗，想害人家吗，想掌握人家吗，你目的不就是想抬高自己吗？所以说最坑人的东西就是这点，有智慧者要远离。就是这个事情，我们一定要看清楚。看不清楚，我们做人就不会做。
另外，通过这事情，再讲一下。就是我们走路，看什么东西要光明正大。比如这是窗户、门，我们走路的时候，要瞅这个门，谁在屋里。我们不能拿眼睛去斜视。用眼角啊，我拿眼睛扫一眼。能不能扫？你从那过去，顺便一扫就能瞅着屋里怎么回事，我们都不能扫。我们要想看这屋，必须得堂堂正正地转过身来，一本正经地看。而且同时要通知里面，我要过来看一看，这才行呢。你心得放正了，不能偷偷摸摸的。突然地闯进来了，我看看你们干什么呢？这种事都不要做。不要发现人家有不对的地方，从而作为自己心里的快乐，这是落井下石的那种人。
要堂堂正正，不能用眼角去扫视人家。瞅人的时候，要转过身，要一本正经地把脸转过来，堂堂正正地跟人谈话，没有鬼鬼祟祟的那种状态。瞅门缝、瞅窗户，一般都不要瞅。要想看里面，我就堂堂正正地敲门。就能瞅到，我都不瞅，我在外面都能看到，从外面扫一眼，就知道屋里在干什么，那我也不看。能看到我也不看，克服那种毛病，不去看。
怎么做呢？就是堂堂正正地，把眼睛一耷拉一垂，然后堂堂正正敲门。你看一眼觉得占便宜，实际上你也被污染了。一个是你的心有偷心，这个污染大；另外他里面或者有各种不净的行为，每人有各种的行为，有人家自己的事情，如果你看到对你有什么好呢？只能污染你的心。否则，你永远不会有一个堂堂正正的大丈夫气概，宽容一切，得有这种气概。我们做事情就是这样，有很多“方便”的东西，我们不能使用，要远离。
就是说不能求人过失，千万不要求过失。你不去求，什么也不求，主动地制止自己一切求人过失的行为，包括很多看似方便的行为都要远离。如瞅人说话呀，都是这样。就像两人在说话，一想起来，你那天怎么怎么地了，就想说人家。一寻思，哎，行了，不说了，过去的已经过去了，他已经忏悔了，或已经改过了。不能再把人家东西给拿出来。
俗话说：打人不打脸，说话不揭短。你要揭人短哪，并非人短，实际上自己就短了一块。打人不打脸，本来人家那块疼，你总去揭人的伤疤。最后，你把人伤疤揭得哭笑不得，你心里偷着快乐，这都不是好事情。我们做人，都应该远离这些东西。
凡是求人过失的地方一定要远离，否则的话，我们很难做一个大丈夫，堂堂正正的。大丈夫从来都是光明磊落，从来不斜视，更没有斜视的地方。世间人也有这种好样的人，但大部分人都是以发现什么秘密而兴奋。实际上是最大一个弊病，也是最痛苦的一件事情。这样的人容易断灭善根，而且很容易堕落地狱里去。所以这是一切智者常所远离的。
毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说： “宁搅千江水，不动道人心。”
《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处 毁坏一切佛塔庙
若有毁谤佛菩提 其罪广大多于彼
若有杀害阿罗汉 其罪无量无边际
若有诽谤修多罗 其罪获报多于彼。
（下面的偈颂与上面的偈颂不属同一部经，互不相连）
须知口祸债难偿，一语能招万世殃；
智者三尊恭敬礼，痴人起慢毁资粮。
就是所有的一切阎浮提处，所有的众生处，毁坏一切佛塔庙，还有谤佛，毁谤菩提，其罪广大，非常多；若人杀害阿罗汉，其罪是无量无边际的；要有诽谤修多罗，修多罗就是经。毁坏经书，其罪获报多于彼。主要是这些东西（罪业），都来源于什么呢？就是口祸。你一旦造了口祸债难偿啊。
过去，因一语毁了全市人、全家人的事太多了。而且有的人，特别是当官的。如果这个心要不正，一句话就把人送到死刑上去了。有的人一句话能救万民。你看过去很多的慈悲官，一旦发现了有需要救灾等事情，如果他一发慈悲心，“哎，确实应该帮帮，这头太困难了。”一句话就能救了万民。而有的人不是这样，一句话就坑了很多人，“哎，这个地方老百姓，全是刁民！”完了！把这一方就给害了。
还有的人呢，没有这么大权利。在邻居中好说闲话：“这女人哪，她不正经。”说那女人不正经，“老和那对门眉来眼去。”你也不知道，也没看着。或是就你见着了，是真有假有，都两说着。你说完了，女的为了一时的过失，最后弄一个自杀，活不下去了，或是别人再杀她，或者她杀别人。这一家跟着背个黑锅。最后弄得整个的两家都毁掉，连亲戚朋友都得乱，造成大祸。所以说一句话就毁了多少人的事情，太多太多。
所以说，“一语能招万世殃”。晁错为什么他被腰斩于市呢？就因为袁盎说了一句话。虽然晁错有点过失也好，或是什么的，但是终归由于袁盎一句话而被斩的。被斩了以后，他谁也不恨，就恨袁盎，跟着他十世，就要报仇。（编者注：此事缘详见后附录三）
所以说，口业、口祸债难偿啊。而我们天天说，你想一想，我们得造多少口业？说三说四那是最危险的事情。所以说千万要谨慎，千万不要说。如果一人口业少，而不说别人的过失，这个人处处受到尊重，大家都放心。而且大家都愿意亲近他，他不危险。而好说口业的，虽然你有各种的本领，大家也要远离你。因为什么呢？谁有那点毛病一旦叫你抓住了，你给到处说，真受不了。何况有的人即使没有，他都想说呢，更得远离了，看见他都把脸挡起来走。为什么挡起来走呢？怕他发现你。他给你一使眼神，一做故事，最后说不定把你坑到哪去了，卖了你都不知道，所以说要非常小心。
“智者三尊恭敬礼，”要礼佛、法、僧，要恭敬佛法僧，这是作为智者常应该做的。要尊重自己的身口意。“痴人起慢毁资粮”，你如果产生各种的慢心，以后会毁掉你所有的资粮。你想修道，没因缘；你想出家，不成；你想找正法的地方，不允许；你想成佛，那就更不行了；你想去打坐，你想闭关哪，你想去行道啊，住小茅蓬，一概不允许。只好怎么办？流落在世间上造业，你走哪都不通。因为什么？你没有资粮，不给你开那个通行证。
从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地，烧尸、弃死人之处，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。
一位叫大哥罗的比丘就是住在那个坟地上，在墓地里，修各种的苦行。有吃的他就吃，没有吃的他就忍受着；穿衣服，有死人的衣服，他就穿。他修诸行无常。
有一天，城中有一位婆罗门逝世。亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，他妻子及其女儿在旁边啼哭。是时大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。佛陀告诉诸比丘说：“那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害。缘斯恶业，于五百生中常为瞎乌。”
有一天，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女就说了轻毁的话，其实是自己损害自己。文中的圣者，印度人称呼出家人为圣者。
五百生中，这个五百生和五百世，它有所不同。这个五百生就是从出生到死，生一世叫一生，是五百生。如果说是五百世，有的算法不一样，这个世有三十年为一世，有说一生为三世，它这还较少。这个生可实在了，五百生就是瞎乌，佛陀就已经把她的因果给说明了。
此时远近人民都在互相传闻，说：“世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。”
大家就传开了，说佛说了，这个女的常为瞎乌。你想佛陀说的话，那每句话都是非常地重要。所以附近的人民，知道了佛所说婆罗门女的因果以后，都互相传说，互相教育。
其母听到此语后说：“佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！”
她母亲听说了此语，想她女儿五百生常为瞎乌，吓坏了，说太苦了，太苦了！她知道佛是不妄语者，佛一旦说了的话，那是跑也跑不掉的。
于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：“世尊，唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！”
就是来找佛了，愿佛慈悲宽恕这小女无知，她并不是毒害心说的话，请佛世尊，可别记她五百世为乌鸦，她吓坏了。
佛陀告诉婆罗门妇说：“我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则当堕地狱。”
佛说，我是佛陀，我怎么会诅咒哪个人，叫哪个人受苦呢？或是故意说她受苦呢？是不可能的。由于此女子是有轻慢心，说粗话，就堕落畜生道去了。“旁生”就是畜生道。若恶意就当下地狱，你想一想？
女人听后即便离去。事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六。
婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘“犹如瞎乌”这句话，即便五百生，堕在旁生中生为盲乌鸦。如今有人以嗔恨心骂辱比丘僧众，其人造此口业，不知会受什么恶报？
你想一想，有的人，就随便说比丘的事儿，就五百生中，将要受这果报。何况随便地去说僧人的过失，或僧团的过失，将来就这么大的果报。没办法，这并不是佛给她记载，佛只不过把这个事实给她讲出来。虽然她不是恶意说的，但起心动念就是罪呀，我们只是不知道，实际上我们每句话，不是造业，就是积功德。如果你称赞一个人，赞成一个人，而且实实在在地隐恶扬善，这功德马上就有；如果你去造口业，包括他确实有那个事情，而且你即使不是以恶心说，都造业，何况恶心说了。就是不恶心说，马上天地就起变化。就是别人不正确的思惟，你再去给思惟一遍，甚至都堕地狱去了，而且天地都变了。
只不过我们没有悟道，观察不到造口业后，天地所起的变化，永远不知道这个事实的真相，以为这些没有问题。我们逞一时的心快，造无边的业。人活着不容易，我们之所以没有修行好，就是因为我们这个嘴造了无边的业。第一大漏洞就是嘴，上嘴皮下嘴皮这一合，就漏出去了，就这么简单。身三口四，你身业还能差一些，还得有一定活动区域。这个口就不行了，上嘴皮下嘴皮这一动，就不知道跑哪去了，一会儿地狱，一会儿天堂，就这么造业。
《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：
欺诈迷惑众 常无有至诚
心口所作行 令身受罪深
若生地狱中 铁钩钩舌出
烊铜灌其口 昼夜不懈休
若当生为人 口气常腥臭
人见便不喜 无有和悦欢
常遇县官事 为人所讥论
遭逢众厄难 心意初不安
死还入地狱 出则为畜生
辗转五道中 不脱众苦难
这佛讲了，如果用各种的话，各种的口业去欺骗众生，迷惑众生，没有至诚心。“常无有至诚”，没有至诚，全是撒谎啊，或是骗人的这种心。他不会有至诚心的，因为他都是欺骗众生，特别给人讲法时，尽讲一些口业的事情，把众生引向了邪道。
“心口所作行，令身受罪深”，你口说了以后，以为就完事了？而整个身体都跟着受报。有时候 “若生地狱中”，在地狱中有铁钩把舌头钩出来，给切断，切断了又长出舌。再钩出来切断，就没完没了地钩，没完没了地断。
“烊铜灌其口”，再就用烊铜，把铜水熬得沸滚，往口里灌，往口里烫。
“昼夜不懈休”，并不是说灌一回就了了，灌完了一回再灌，没完没了地烫，非常疼，疼得都死去活来。死了以后再活，活了再让你死。就这么样在地狱没完没了地受苦。
若这个罪满了以后，“若当生为人”，生为人以后，“口气常腥臭”，嘴里老吐臭气。你看老造口业的那个人，那个嘴臭啊。不用说他的嘴臭不臭，平时走到他跟前，就觉得这个人危险。那嘴就像吐白沫似的，那嘴嚼得啊，就像那个厕所似的，看着就恶心。那上下嘴什么玩意儿呢？就是粪缸，非常臭，你得远离他。而且非常毒，那里就像毒药似的，不注意说不定马上就被他害了。最毒的毒药都能从他嘴里拿出来，所以说要远离这种人。
“口气常腥臭，人见便不喜”，谁见谁都不欢喜。
“无有和悦欢”，他来了你没有欢乐，只有悲伤苦恼忧闷。他到哪去了，就像大仙一样胡说八道，“你们家有灾难哪！你要不躲呀，这两年就有灾难，大灾难。他给一通胡说八道，弄得人家胆战心惊地过两年。”到处舍财，想破解灾难。别人再给怎么看，怎么说没有灾难，也不相信。他的话说出就已经造业了，给人家吓得东跑西颠，躲这个灾，这边躲，那边藏的。所以说造此口业，让人没有欢乐，叫人生恐惧。
“常遇县官事”，就是说常打官司。造口业的人，只要是有点事，人家第一个怀疑他，说不说也得怀疑他。那派出所、公安局，常常地提防他，常常调查他。谁家一有事，街道办事处一开会就得想着他，说这个事谁传出来的？这从哪来的这个事啊？肯定是他们家，就那个长舌妇，或者那个人最爱传瞎话了，弄不好就是她造谣。别人第一个念头就怀疑他（她），所以说，没事就把他（她）招呼过来，得问一问。哪有事都得找他（她）来，都得怀疑他（她），所以说常遇县官事。
“为人所讥论”，大家常议论他，他人走过去了，大家吐唾沫，说这人就得远离。要不吐口唾沫，觉得这个口就好像被他污染了似的，赶紧把这个臭气吐出去吧，可别带回家去，带回家觉得太窝囊了。所以在背后吐口气，把它吐出去，不让它进入这个脑子里去，就恨到这个程度。
“遭逢众厄难”，经常遇到灾难。有点什么事，他们家就先摊上了。不是儿女傻呀，就是儿女疯。再不自己家有点什么事，公安局找上他们家去了，尽出不好的事情。他尽给别人带来苦难，所以他也要受苦难报。
“心意初不安”，他的心老是没有安宁的时候。想睡个安宁觉，没有这个时候。没有坦坦荡荡地把门打开，睡个安稳觉的时候。什么时候都把门插得死死的，生怕别人害他。因为他老想害别人，就连个蜜蜂都想害他，连蚊子都想喝他的血。
“死还入地狱”，死了以后哪里去呢？下地狱。“出则为畜生”，出来以后就当畜生了，偿还人债，受人讥嫌、鞭打，属于这一类下贱的畜生。
“辗转五道中”，在六道里轮回，“不脱众苦难”，永远在受苦，没完没了。
又说：人心是毒根，口为祸之门，心念而口言，身受其罪殃。
《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事。（中略）
“染欲事”，这个染欲事，包括很多有心或无心的，都不允许说。所以说，咱修道了，那关于女人的事别提，别提那个事。不能去说女人的事，说女人的事都有污染，连提都不提了。就是实在没办法，需要说的时候，还得怎样呢？只能说她的不好，得提女人的丑态，用这些方法来克服我们的邪念。所以说话时，对染欲的事情一定要注意。包括能使你产生欲望的，什么欲望？淫欲心、色欲、钱欲、食欲等等。这些东西，这些欲望的事情都不要提。你提了以后都会造口业的，心念口言，身受其殃。
尔时世尊，而说颂曰：
愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。
亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。
又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。
这是佛给说偈了，“愚迷诸有情”，就是愚痴的诸众生，有情众生。“贪财行虚诳”，为了财，而起贪心。特别有些人为了财产，造了无边的业。如叫人家烧纸啊，干各种的不如法的事。有的人就是胡说八道，用迷信代替了佛法，甚至把僧人也牵涉进去了，把寺院也牵涉进去。
头些日子不遇上个人吗，有人问：“你来干什么？”他说：“有人（编者注：指“大仙”，一种以迷信行为骗取钱财的巫医神汉，在东北地区称之为“大仙”。）告诉我了，我们家有什么什么灾难，需要给佛几尺黄布啊，放在佛堂上，还要在寺庙里认个师父。”问认完师父做什么呢？后来他说实话了，大仙告诉他把布送给佛，在寺庙里认个师父，最后把钱给大仙送去，就完事了，消灾免难了。
所以说，你想一想，现在有些人就是“贪财行虚诳”，拿着众生的钱财，而利用佛法僧来为他发财，欺骗众生。所以说，他就造了地狱的业，将来就要“焚烧受诸苦”。
虽然他想了各种的办法发财，骗取钱财，就等于人制毒药一样，“自饮还自害”，你自己喝，最后害谁？你得自作自受去。
“造业亦复然”，你造的业就是这样。“似影恒随逐”，你有这个身体，就有个影子，你走到哪也跑不掉，你变什么招也不好使，影子还要随着你。你说我托人帮忙，我跑到哪个里边去，跑不掉的。造这个罪业，欺骗众生，骗取钱财，你跑不掉。你上天也不行，入地也不行，入海里也不行，哪也不行，必须得偿还果报。
“又如出火木，生火能自害”，木头是能生火不假，等火着起来，把木头也烧完了。人欺骗众生，骗取钱财亦如同木头生火一样，钱财是得到了，却也要烧掉自己。
“苦果堕恶因，自作应自受”，就是自作自受。我们一定加小心，别自己害自己。谁能害你？就是自己害自己，没有人能害你，世上没有任何人能害你。说汽车能撞你，谁都撞不了你；雷能打你，雷也不能劈你，谁也不能劈你。你得怎样做呢？你得正，你要正了，谁都害不了你；你要不正，所有的东西都能害你命，都能取你命。所以说并不是有人害你，是你自己在害自己。关键就在我们心正不正，这是最主要的。
而且心想正，有各种的习性都得改掉。我们不是故意想去做什么不好的事情，而是由于我们多生积累下来的习性所使。现在人又缺乏教育，不懂如何做人做事。世间缺乏教育，我们在世间长那么大，我们什么时候能够堂堂正正过？我们瞅人的时候都没有正过，那眼睛都是斜着瞅人，偷偷摸摸瞅人。像小偷似的，看人兜里有没有钱，拿眼睛扫人一眼；女人过去了，看女人身后的影子；走到人家的窗户跟前了，看人门缝里有没有什么事。人的家里，比如屋里的家具，你都想瞅一眼，是好是坏。人的屋墙是一道隔壁，那就是警戒线，不能再向里看。
我们就是走到百货大楼，走到哪里，都要堂堂正正，连看都不看。虽然你有这些，但我不看你，就堂堂正正。我需要看的话，有人请我看，需要的时候，我就转过身来，一本正经地看。就是叫这个心永远正直。那眼睛收摄的，让人一看就服气了。说这人一看就值得信任，没有邪念。
你不信？平时我们要是出去讲法，给你个地方，很多人看着你。等你眼睛一出神，贼眉鼠眼的，从这头扫到那头，从那头扫到这头，眼睛根本就定不住，眼珠从这头骨碌那头，从那头骨碌这头。本来什么事没有，人也会说你这个人心眼多，太狡猾，不可信任。你讲出的话人家根本不相信。
我们从来没有去堂堂正正地跟人说话，眼睛不动的时候。而且看人的每一言，每一行，都是那么守规矩，规规矩矩。所以大家要注意，这些事情不注意，就自己害自己了。
《大方便佛报恩经》卷三，论议品第五，佛陀告诉阿难尊者说：（前略）尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。
上座就是长老比丘。《大方便佛报恩经》里，佛又告诉，有个三藏比丘，看到有一个上座比丘，说话、唱赞哪，老吐字不清。他就轻心骂了一句，就说恶言，说上座比丘声音像狗叫唤似的。后来那个上座比丘说：“我已经证了阿罗汉了，你怎么可以谤圣人呢？”他当时就忏悔，但还得五百世狗身。就当时忏悔都来不及了，都得五百世狗身，你谤到圣人那块了，那还了得？
一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。
所以说，大众这时候都发誓愿。“热铁轮”，不管多热的火烤着，像有一个热炉子在头顶烤着，给我烤得快要焦了，也不能因为此苦，而张口说一句恶语。我们还没受苦呢，嗔恨心就起来了，说恶言，说人这个，说人那个，哪还行呢？
当时无量百千人听到佛讲法后，心生怖畏，而发愿，就是铁轮在头顶上悬着，烤着，脑顶上都不行了。“终不为此苦”，也不能因为此苦而发一恶言，说一句不好听的话，或是骂人的话，或是不在行的话都不能说。
假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。
也不能因此苦去毁犯圣人及善人，都不行。
《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：“于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。”
无穷尽呐，这是“于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。”现在末法众生正是这种现象。像那“Falungong”啊，就是谤佛，说他超过佛，生大轻慢心。而且拿本不是佛法的当做佛法，来欺骗众生。这样人上哪儿？上大地狱里去。
我在本溪茅蓬闭关的时候（编者注：一九九六——一九九九年），一次有几个人来，说他们练“Falungong”。这是Falungong刚一出现的时候，我说你们这就是在搞邪知邪见。我说：“你们练的危险功，不要练了。”他们都不信，气得哼哼着走了。当时我还没法说：你们将来得受地狱果报。必然要下地狱，好像诅咒他们似的。（当时国家还没有将“Falungong”定性为邪教）我还没法说这些话，但是还不能不告诉他们。不告诉他们，我有过失。人家有危险了，你不告诉也是有罪过的，见死不救不行。但是，当时还不能恶言去咒他。所以说没办法，我就告诉这是一个危险功，不要练了。
还有一个居士偷偷问我：“师父，我是不是参与他们那里，暗中帮助他们脱离出来。”我说：“你可别参与那里，你赶紧跳出来，越帮越乱，你不帮还挺好，只能快点叫他们别练了。”
当时，可把他们给气坏了。后来不长的时间，可能是二年以后，或者是一年以后，这“Falungong”才逐渐地被国家开始正式制止了。而他们问我的那时候，是“Falungong”正兴旺的时候。我当时说它是危险功，就是因为他谤佛，拿本不是佛法的当做佛法，来欺骗众生。
有诸数取趣 于师及比丘
暂时起恶心 命终堕地狱
就是诸取趣，趣，这就是有各种的，想各种的修行，或进入各种的途径。这为了修行也好，为了各种的方式也好，来到师父和比丘前学习。但是在师父和比丘面前，或是背后，而起恶心，就暂时的起恶心，命终都会堕地狱的，谤佛法僧都会堕地狱的。特别是对师父及比丘，有的谤师，对师父起嗔恨心了，说：“这师父太偏向了，对我太刻薄了，你看看又骂我，有时候还使劲呵斥我。”对师父起恶心。还有对比丘起恶心，命终堕地狱，就有这么大的果报。
所以说，为什么有时候不敢管？就是怕大家起恶心，起恶心就坏了。要管呢，就一下管过来（教育过来）。要不管呢，有时候就暂时放一下，以后再处理。但是放完以后，有时候再管就难管了。所以说没办法，有时候师父都担着很大的危险在管，就怕人起恶心。一起恶心，不是师父如何，而是你自己要受苦报的。毁了师，毁了比丘，就等于毁了你的法身一样。
我们现在修行过程是在干什么呢？就是在投胎，在成长的过程。你现在就不断塑造自己成为第二个师父，第三个师父。不断地塑造，还要远远地超过师父。就在师父的基础上不断塑造你自己，就是这样。所以说，你谤师，不就是谤了你自己吗？不等于拆了你自己的台吗，是不是？你的恶心起来以后，谤师罪最重，能堕落地狱里。因为师父给你的东西，它是最高的东西，是帮助你，给你佛法，要了脱生死。所以，你若不要这个最高的法，就等于毁犯这个法。特别是以恶言去诽谤这个法，那你能不堕地狱吗？
若于如来处 起大嗔恨心
皆堕恶道中 轮回恒受苦
你要毁犯如来，起大嗔恨心，凡在佛的地方，佛法僧的地方，起大嗔恨心，甚至如何如何的，皆堕恶道中，轮回恒受苦，永远受苦。
《分别业报略经》说：
粗言触恼人 好发他隐私
刚强难调伏 生焰口饿鬼
就是经常说话恼他人，张口就骂人，张口就揭人的难处。看人的个高啊，说是细高条；看人个矮啊，说是什么矮墩子啊，尽说一些很难听的话。总是揭人的短处，好揭发他人的隐私。隐私，就是人有很多的毛病，不需要你讲的，人家都是悄悄地覆藏起来。你是专门给扒拉出来，让人家怎么痛苦，你就怎么来。所以说这样的人非常“刚强难调伏”。他为什么难调伏呢？不听劝，你怎么跟他说，他也不改。你就说他骂他，怎么劝他，就是不改，所以说难调难伏。最后怎么样呢？他就生焰口中，焰口恶鬼。就从嘴里总吐火，来自己烧自己，把所有的嘴都烧化了似的。一会儿好了，一会儿再烧化了，总是吐火焰。那火焰都几尺长，总是那种吐火的鬼。他想喝点水，要熄灭自己心里的这种火啊，都不能够，永远受自己嘴里的火煎烤，那你说得多难受。
通过学习这个，我们大家知道了，说僧过恶犯大重罪。我们讲了，应该知道说僧的过恶太大，口业是无边无量。想修学佛法，第一点，你得注意口业。我们由于平时的习性，过去所染成的习性，和社会染成的习性，而不知道什么是一种恶。我们今天通过学习，知道这是一种不对的事情，而一定要加紧速度把它改掉，可别再造业了。而且这个东西确实害人。我们本来是好好的，什么事没有，如果这个造口业的事改了，天下太平。你这事不改，天下大乱。
过去都是这样，说有个叫妲己，另外那个叫什么？纣王啊？就是因为妲己而把自己毁了，贪恋女色。实际上他就是听信了妲己的谗言，他相信妲己，她说什么话他就去做。有一次他们看到一个孕妇在路上走，那妲己说这个孕妇怀的是个男孩，不信可以剖腹来看，他就敢去剖腹。所以，这口业罪过无边无量，我们要远离口业，做一个清净的比丘，做一个堂堂正正的大丈夫，做一个真正的人，我们应该这么做。
另外，给大家讲一个例子。过去有一个法师，在五台山修行。他有一天，看到一个老人和一个童子牵头牛。他就上前去，去讨杯水，要过夜，天要黑了。人家就给领到这个房子，这个房子金碧辉煌。招待得很好，那个茶芳香啊。吃完了，他就不想走了，说：“你看看能不能留我？”老人说：“你这还有戒否？”他说：“没戒。”
“还有毗尼否？”
他说：“还有毗尼。”
老人说：“不行，我不能留你，你还是走吧，以后再来吧。”就没留他。
他就恋恋不舍地就往回走。走到门口了，看那个放牛的童子。他就求他，问童子叫什么名？童子说叫均提。他说：“均提，你能不能告诉我今后怎么修行啊？跟我说一说。”他就这样请教小孩。均提一看他诚心诚意地请教，就给他讲了这么几句话，说：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，……”后面还有一句我忘了。（编者注：无垢无染是真常。据《五灯会元》卷九）
其中就有这么一句，“面上无嗔供养具”，脸上无嗔恨谁都供养你，你到哪都能供养你。我们有时候就是总有嗔恨心，人家谁见谁烦。“口里无嗔”，嘴上如果不造口业，不说人恶事，不挑拨是非，不去揭发人隐私，处处称赞人，为人讲法，嘴上总是吐妙香。这样的话才是无价之宝。而且你总这样不说恶事，你本身就有妙香，一张口就有无量的妙香要现前，嘴都是香的。大家一看你张口说话，都得集中过来，听你在讲什么，都竖耳听。为什么呢？因为你讲每句话都非常真实，大家都非常愿意听。
过去我在部队的时候就曾经遇到一个人，是四川人，岁数还不大，长一脸雀斑。但他一张口说话，虽然说话挺直挺快的，但大家都非常愿意听，觉得非常悦耳。大家听他话，就好像听唱歌似的，就那种感觉。我记得好像是四川人，忘了。他从来不说人过失，平时还真没发现他说人过失。他说话大家都愿意听，就是他经常不说人过失。虽然说的是一句普通的话，但大家爱听。我们一定也要这样，不说人过失。
“心里无嗔是珍宝”，因为这些东西都来源于你心。心里无嗔就不会说出嗔恨心的话。所以说，嘴上说这些恶语，都是由于你心有恶念之过。你口业要改了，你心就改了；你心改了，口业就改了。所以说，先改口业，来逐渐地改变心。心改了以后你嘴就不会犯了。所以大家多学习学习这个。今天就讲到这。
摄心守口真教化
二〇〇一年十一月十二晚 听《口业之过》录音后，上妙下祥法师对大戒师做的开示
“口业”是咱们僧人最容易犯的毛病之一。平时，在家人也都是容易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时候，端个碗，也得说别人过失，有什么所谓的花边新闻。甚至跑到外面，也得说一句，不说不行。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不痛快，非得说。所以平时养成爱说的习惯，再加上有时候遇到一些困难的事情，遇到一些不平啦，越说他就越厉害，造业太多。
就像这些事，是修行中最大的一个漏洞。你如果能够做到，别人无论好坏都不讲，心里就特别地舒服。虽然有时候，你憋得都难受，这心里怎么……就想跟谁说一说，就觉着非常难受。但是你要咬住牙，挺住了就是不讲，过后心里是非常地暖和，非常舒服。如果你张口去说了，功德马上就漏掉，一说别人的过失，马上就漏掉。你即使是说好事，说老实话，那也是起心动念。就说好，称赞别人，那也是起心动念。
为什么说称赞别人是一个好事，那是为对治那个坏的而言。没办法，说是“好事”，这也只不过是一种对治的方法。只要张口说话，都是毒药，只不过是用这个轻毒对治那个重毒，称赞别人的毒对治毁谤别人的毒，毒有轻重不同。而那个毁谤别人不好的话，是毒上加毒。就是称赞别人，实际上，也在起心动念。真正一个修行人，就得什么都不要讲，你不讲，那才是真讲。所以，佛讲：我说法四十九年，没说一个字。有人说如来有所说法，即是谤佛。
佛说法，明白地告诉你，不要起心动念分别佛所说的话，不要着在言语上，不要讲。何况我们凡夫，如果老去喋喋不休，是最大一个弊病。有时候就想去给人讲法，非要给人讲不可。人家不听，追在人家后面讲。讲完了，你觉着：是我给你讲法。实际上，你不是讲法。有时候已经是自己犯了过，很大过失。你这个心已经在动，自己控制不了。你虽然是用讲法的名义，说是给人讲法，实际上那不叫“法”。真正的“法”是什么呢？是你能够摄住那个心，把心摄住了，能够真正地心平，而且能见到实相。那实相它没有说是起心动念的，只有不起心动念，才能见到实相。我们凡夫做不到像如来似的，心根本不动，就喜欢喋喋不休地跟人讲，有时候会造成很大的过失。
但是，有时候为了对治那些不好的过失，就是防止口业，我们去讲一讲善法。讲善法的目的，它的功德在哪里？是能够对治那些坏的东西，让人明白道理，不再做恶事。虽然它有对治的功德，但要更究竟来讲，它也不是真正的究竟法。真正的究竟，你就别起心动念，这才行。我们想不起心动念，首先把嘴看住了，别说，这个是最主要的。
所以咱们这里，大悲寺常住规矩里，为什么有这一条呢？“不许讲理。”就算你有多大的理，你去讲，它都是一个大漏洞。不许讲理，就是让你干什么呢？你能真正明白那个不讲理，才是真正有道理的人，真正讲理。就是说，你放下一切口业，守住那口业，不去说，不去起心动念，那才是真正的道理。有那个道理，什么问题都解决了，用不着去说，说它干什么？我这次讲《说僧过恶犯大重罪》也就是这么个意思。所以，咱们以后逐渐地多讲一些这方面的内容，再把这个口业的问题纠正纠正。以后给大家都讲一讲，对大家能有点帮助。
现在我们有时候就是说惯嘴了，不说不行了。特别是在个别的僧人之中，他平时没事的时候，说哪里的僧人之间，哪个庙里和庙里的事情，“那个比丘尼吵架了，破口骂人”，“那个庙上如何如何了” ，无论真假，都要讲。就是十里之外，或者百里之外的庙里的事情，传播着很快就过来了。“那里的庙里怎么怎么了” ，个别不修行的僧人也没啥事，互相老是讲这么点事，老去讲。最后由于这个习性，就把自己搞坏了。
过去我就有这个体会。那时候还没出家呢，有的出家人有时就说这个事情，我听到特别反感。我心里话：这出家人怎么讲这些事情呢。就算有点事情，讲这些做什么？我一个是烦，另外也反对他这个讲法，这个出家人之间怎么这么不清净。所以说那时候给我造成的印象就是这样。
大家都多加注意，以后就好了。另外这次多讲一讲这类的事情，大家听完能好一些。大家听一听，看看这里还有什么需要讲的，哪块还有点不足的地方，大家可以提一提，等下回再讲的时候，好注意这方面，加以补充。
有时执事人，或是为了说什么事情，才提到某人的过失。有时候就这个事情，大家讲时一律加小心，也不能打着执事的名义，而去说别人的过失。我给你说，这都得加小心。因为什么？这个东西，你只要起心一说，一定要心平。你绝对不能起嗔恨心。就你刚开始时心是平的，说他过失，教育他，让他改过。等到说着说着，觉察到自己起火了。这时候你还得退回来，别讲了。再讲就坏了，自己能把自己那个心给坏了。就得马上停下来。你再继续说下去，就不是原先的好心，超越直心的范围了。这都得注意，就是直心说时，也得加小心。涉及到别人的过失时，你一定要加小心。
咱说老实话，除非为了整个僧团的集体利益，而对方确实是那么回事儿。这才跟师父提对方的过失，或是确实应该提到对方的过失的时候才讲，这属于正常现象。这样他不犯口业的过失。
而这里所讲的，往往都是有恶意去说，那绝对不行。如果有一种善意，你比如说就想帮助这个人，而且不是以这个角度说，以提出他本人某个问题去讲。但是尽量回避什么呢？僧众的过失问题，不能拿那个人的错误来教化他，或者提醒他。尽量回避这个问题，能够回避的东西，尽量回避。虽然你觉得这样教化效果可能差一点。但是看着像差一点，有时候效果反而更好。
还有应该注意的地方，比如说，佛讲了一些公案，说到某个比丘犯了过失，受到大的果报，来警惕人不要犯过失。这都属于正常，这都很教育人的。但是我们就得加小心。在这个事情上，佛怎么样讲都行。我们呢，有些人就拿着佛所讲的，去攻击比丘。有的讲事情的时候，就说：“现在的僧人如何如何，这是佛讲的。”但是要知道，佛讲这些的目的，是告诉你自己要警惕，不要犯过失。有的人就不是了，这么讲的目的，是为了指出僧人的过失，要说僧人的过失。这绝对是不行。
佛讲法时提到，某比丘因恶业造成下地狱罪，或者是什么的。虽然佛这么讲，但是你讲就两回事，你就得加小心，这例子有时候不能乱举。
另外，在白衣面前，你不能过多地讲什么“地狱门前僧道多”，一些不利的说法都得适当回避。否则，你会失去大利益的。就算有的是事实，你也要回避。
虽然佛过去讲了一些公案，教育人不要犯过失，但是我们就得加小心。因为现在末法时期，人心不思善，有的人不愿意尊敬三宝，不愿意尊敬僧人。这时候，再对他讲这些公案，利用得不好，也会造成过失。
常行忏悔
二〇〇一年十一月十二晚，上妙下祥法师于大悲寺对僧众关于写忏悔笔记的开示
写忏悔笔记，如果大家去做的话，肯定能获得很好的效果。因为只有这么做，我们才能反观自己。一位居士通过写忏悔笔记，这么做了以后，他感觉到过去的“我”十分可恶，十分可怕，他发现自己十分可怕。原先对自己非常的满意，觉得自己没有什么过失。经过写忏悔笔记，反观以后，这么样的检查，最后发现特别讨厌自己，要重新塑造一个新的自己。所以这个方法，既简单，而且很有效果。所以说，大家应该做。
特别现在有一种说法是不正确的。就是有的讲，我可以不用忏悔了，说我这不用忏悔。而且老忏悔这一念，就对过去的事多说一句，多回想一下，又重复了过去的业力，而又种下了新的业力，种到种子识里去。这个说法，好像是挺有点“道理”。实际上这个根本就没有什么道理，说不通的。因为语言都是虚妄的，种到种子识里的，是种下那个“心”。一切的种子，都是根据你发心的好坏，而决定它是善种子、恶种子。因为你在忏悔，你忏悔的时候，而说的这个话（所写在忏悔笔记上的），虽然和造恶时是同样的一句话，但是它的发心，跟以前造恶时的发心绝对是两回事情。
举个例子，这个杀生，如果你天天叨咕杀，它就容易起嗔恨心，慢慢种进种子识。如果你天天劝人不杀生，它怎么能会种下这个杀的恶因呢？是不是？不可能的事儿。所以说这种说法，就是世间人的说法，推理的说法，它不正确。真正种进种子识的，是看你的心的好坏。
所以说，我们重复的，就是不断地忏悔，这个效果非常好。而且普贤菩萨讲得很明白，“十大愿王”里就讲：众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。你想一想，普贤王就因为有这么大的愿力，而成佛道，就因为忏悔而成佛道。十大愿王就是普贤王成道成佛的本钱，就因为有这个十大愿王而成就。普贤王不是说成就以后才发的这个愿，而是因为发了这个愿，而得到成就的。忏悔是他修行的主要一部分，是他的特点。所以说我们要学普贤王菩萨，要忏悔。
有的人认为，不用忏悔，我可以凭修行啊，或是凭种种的方式，就可以了脱生死。实际上这是对恶业的一种覆藏，这个非常有害的。这种说法害了不少人。而使人产生了很多的过失，失去了很多的机会。所以我们应该提倡这个忏悔，反复地检查自己的过失。
怎么样检查呢？方法还是以前跟给你们说的一样，要一点点思惟，每句话，每个念头，从今天早上起床，一直思惟到晚上，到你现在，写忏悔笔记的时候。而且，每个念头都要写下来，有过失的地方写，没有过失的地方就不写了。
反复地思惟，有时候一下子思惟不出来，没觉得有什么过失。你就想：我自己是个凡夫，肯定有不对的地方，不可能不起心动念，没有错的地方。就不断地想，想一会儿，啊，就能想出一个，再过一会儿又想出一个。当你想一想的时候，突然想出一个念头的时候，哎呀！犯了那么大的过失。当时惊讶得不得了，这才知道它的妙处了。你只要思惟它，从而生起了忏悔心，把它记录下来。
这时候你就发现，第二天，你整个行为都有所改变了。而且绝不会再顺着这条路再去走了，它防非止恶的作用非常的好。这是一种不覆藏的行为，是一种暴露。而且把它公布于众，放在佛前。如果有人能把你的过失念一遍，那你心里头就更干净了。这种方式过去我实验过，效果挺好。所以，后来介绍给大家，大家可能是写了一点，但是没有坚持下去。
等到这个写忏悔笔记的居士，那天正好赶得也巧，他们两个居士一起来，就对他们讲了。这两居士把这个方法又进行实践了一部分。所以发现了这个好处，特别大，大得他俩非常惊讶。说：“我现在非常的充实，我觉得我现在堂堂正正，这才觉得真正有点学到佛法了。”
所以我们想修行，就作为个人来讲，都应该反观自己。应该不断地这么样忏悔，反观自己，它是非常得力的，是一种勇猛的智慧。所以说普贤王的勇猛智慧，而成就了普贤王，我们应该向普贤王学。学什么呢？也应该这么样去不断地忏悔，来成就自己。不然，我们自己有了很多的毛病却不知道。说我能一想就知道，你光去想，你就怎么想也不好使。你必须得把它写下来，再去想，这个效果特别好。
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【附录一】依法不依人
说口业的罪深重，但如果某人所言违背佛陀戒律，严重误导众生，可以依据佛所说的经典、戒律，指出此言论的错误，只针对错误的言论，而不针对某个人，不是去说某个人的过失。以下经文，可以作为参考。
在《大般涅槃经》中佛言：“善男子，未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌。我涅槃已，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者即能驱遣，呵责惩治，当知是人得福无量不可称计。善男子，譬如有王专行暴恶，会遇重病。有邻国王闻其名声，兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖，改心修善，而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法，得福无量。”
“善男子，譬如长者所居之处，田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐，永令灭尽。又如壮人首生白发，愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣，呵责举处。若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处，是我弟子，真声闻也。”
“善男子，如来亦尔，视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，国王大臣四部之众应当苦治。”
“善男子，以是因缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖，拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也。不受五戒，为护正法，乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗，侍说法者。”
【附录二】远离口业的功德
《佛说十善业道经》中佛言：
复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
【附录三】“人面疮”的故事
忏法是忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式，是佛事活动中最重要的内容之一。
关于《慈悲三昧水忏》的来源，《慈悲道场水忏序》为我们描绘了一个故事：
唐朝时，有一位法号知玄的和尚在长安某寺挂单。那时该寺中正住着一位患有恶疮的僧人，秽气刺鼻难闻。知玄常常主动去照顾病僧。后来病僧的恶疾渐渐痊愈，临别时对知玄说：“你以后有难临身时，不妨到四川彭州九陇山来找我，我会设法消除你的厄难。”
后来，知玄因为德行高深，深受道俗的尊崇，连唐朝皇帝都向他求教佛法，唐懿宗还于咸通十二年（公元871年）赐给他装饰华美、高达两丈的沉香宝座，以示尊崇。受赐以后，知玄和尚名声益显，坐上宝座更自觉尊荣。
然而没过多久，知玄的左腿膝盖上却生出了个“人面疮”，有眉有眼，有口有齿，恰似人面，不仅看上去让人生畏，更有甚者，这人面疮还有要求：每天都得拿饮食喂它，它能像人一样大模大样的张口啖食。知玄和尚痛苦万状，四处求治，可名医们全都束手无策，正所谓“妙药难医冤孽病”。
知玄记起当年那位病僧的临别赠言，决定立即前往四川彭州九陇山求救。知玄入山寻访。一日傍晚时分，天光暗淡，山路难行，知玄忽然望见两棵并立的大松树，只见树后殿宇广阔，金碧辉煌，那位僧人就站在门前。知玄将自己所患的怪疾如实相告。僧人告慰他说：“不要紧的，我这里的山岩下有一泓清泉，等到明日去洗一下就会好的。”
翌日清晨，昔日病僧令一孩童为知玄带路，引领他来到岩下泉畔。知玄用手捧起清水刚要冲洗，膝上的人面疮却忽作人语，出声大叫：“不要洗，不要洗！”紧接着又问：“你是否读过西汉史书中记载的袁盎与晁错传呢？”知玄回答：“当然读过。”人面疮便说：“你既然读过了，何以不知袁盎错杀晁错之事？当吴楚七国造反时，袁盎向皇帝进谗言，斩晁错于东市，以致晁错冤深似海，怨结千年，往昔的袁盎就是你的前身，而晁错就是我。我怨深恨重，自那以后，总想伺机报仇。可是你十世以来都是高僧，持戒精严，冥冥中有戒神保护，令我无法近身。近来你受沉香宝座，动了希名欲利的心念，无形中德行已经亏损，冤业可以乘隙，我才得以接近报复你。现在，蒙迦诺迦尊者出面调解，赐我三昧法水，令我解脱，那么我们之间的宿债也告终结。从今以后，我不再和你为难作对了。” 知玄听了，身毛直竖，非常震恐，连忙掬水洗疮，一时痛彻骨髓，昏厥在地不省人事。
复苏后，昨日金碧辉煌的崇楼宝殿已杳无踪影。知玄方才感悟：那病僧乃是受佛敕命永住世间守护正法的十六大阿罗汉之一的迦诺迦尊者的化身，自己当年以一念慈悲心种下了无上福田，才感得圣僧以三昧圣水加持，去除那冤业讨债、因果感召的奇疾恶病，解怨释仇，消除业障。觉悟后知玄和尚一方面在迦诺迦尊者垂慈的双松圣迹修建寺宇，另一方面记事撰文，写成《慈悲三昧水忏》，自己早晚恭敬礼诵来报答圣僧的恩德，又给道俗留下了忏悔业障的方便。 据《汉书·袁盎晁错传》等史料记载，袁盎历任陇西都尉、齐相、吴相。文帝时晁错很受赏识，并受太子（即位后称景帝）信任，被视为“智囊”。袁、晁二人一向交恶。晁错主张逐步削夺诸侯王国的封地以巩固中央集权，此建议被景帝采纳却触怒了诸王，以后吴楚七国发动武装叛乱的理由便是诛晁错、清君侧。此时袁盎趁机密进谗言，劝景帝斩晁错以息事，晁错被斩于长安东市，父母妻子兄弟同时被杀。冤冤相报，了犹未了。
妙祥僧团法语 